□張麗 熊宗武 胡斌武

習(xí)近平總書(shū)記指出，要高度重視、加快發(fā)展職業(yè)教育，努力培養(yǎng)數(shù)以?xún)|計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才。由于職業(yè)教育以實(shí)踐應(yīng)用為導(dǎo)向，從勞動(dòng)入手開(kāi)展研究，有利于豐富職業(yè)教育的理論體系，并帶來(lái)新的啟示，而這不僅要以馬克思主義勞動(dòng)觀為指導(dǎo)，也要積極借鑒外國(guó)的教育理論和優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，吸收其中科學(xué)的、合理的、有益的成分。

作為實(shí)用主義的集大成者，杜威（J.Dewey）對(duì)勞動(dòng)的看法十分精辟，并提出許多創(chuàng)新性觀點(diǎn)。但目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)杜威的勞動(dòng)觀研究鳳毛麟角，僅有學(xué)者從勞動(dòng)與閑暇對(duì)立統(tǒng)一的角度進(jìn)行了探究[1]，杜威對(duì)勞動(dòng)的大量重要見(jiàn)解及思想觀點(diǎn)尚未發(fā)掘。對(duì)之作一探討，不僅有助于人們從新的角度理解勞動(dòng)的內(nèi)涵，獲取勞動(dòng)教育改革的有益思路，深化勞動(dòng)與教育變革之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代需要的勞動(dòng)者；而且對(duì)職業(yè)教育中的一些重要問(wèn)題，如技能型社會(huì)建設(shè)、職業(yè)啟蒙以及“普職融合”等也具有啟示意義。

一、杜威對(duì)勞動(dòng)內(nèi)涵的理解

19世紀(jì)80—90年代到20世紀(jì)初，由于工業(yè)的快速發(fā)展，美國(guó)從一個(gè)農(nóng)業(yè)小邦一躍成為資本主義頭號(hào)強(qiáng)國(guó)。城市規(guī)模的擴(kuò)大，帶動(dòng)了商業(yè)、交通、住宅、醫(yī)療等設(shè)施的發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)力的需求也在不斷增加，大批失去土地的農(nóng)民以及新移民不斷涌向城市，并聚集在工廠所在的地區(qū)。工業(yè)化加快了城市化的進(jìn)程，也帶來(lái)了貧富差距增大、勞資矛盾、文化沖突、失業(yè)、道德滑坡、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等一系列問(wèn)題，但也極大地改變了美國(guó)社會(huì)的面貌，形成了城市—工業(yè)文明，為美國(guó)社會(huì)和文化的發(fā)展奠定了全新的基礎(chǔ)。

杜威親歷了這一重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，他深深感到，工業(yè)化“籠罩并控制了所有人的變化”。盡管杜威也看到工業(yè)化帶來(lái)的問(wèn)題，但他也同時(shí)看到科學(xué)的廣泛應(yīng)用、人的能動(dòng)力量以及實(shí)現(xiàn)“完美人生”的可能性。有志于改造社會(huì)的杜威希望能尋找到新的出路，便提出建立民主社會(huì)的主張，而這個(gè)社會(huì)就如同他在著作中所說(shuō)的那樣，一定是勞動(dòng)至偉的。因此，杜威對(duì)勞動(dòng)作出很多深刻的思考，而這首先體現(xiàn)在他對(duì)亞里士多德（Aristotle）的批判上。

在亞里士多德看來(lái)，只有為了安生立命或養(yǎng)家糊口才去從事體力勞動(dòng)，并且這些實(shí)用的訓(xùn)練，都是卑下的營(yíng)生，毫無(wú)理智和美學(xué)可言。按照他的觀點(diǎn)，觀察、冥想和沉思才是真正的理智的生活，而這屬于高貴的閑暇階層，這個(gè)階層是不需要用手勞動(dòng)的，“因?yàn)橐坏┦褂秒p手或者用手去接受技巧訓(xùn)練，就意味著是為別人提供服務(wù)，而這都是在社會(huì)或政治上處于依附地位的標(biāo)志?！盵2]281

但杜威認(rèn)為，亞里士多德的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，“他是將某個(gè)歷史階段的社會(huì)習(xí)俗等同于自然的必然?！盵3]208在古希臘，勞動(dòng)之所以受到鄙視，那是因?yàn)檫@些與謀生相關(guān)的活動(dòng)都是憑經(jīng)驗(yàn)，并不涉及農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者和技工的智力，因而這些活動(dòng)往往被看作是卑微的[3]210。但如今，科學(xué)的發(fā)展引發(fā)了工業(yè)革命，在大多數(shù)經(jīng)濟(jì)行業(yè)中，那些基于習(xí)俗和常規(guī)的許多產(chǎn)業(yè)要素已經(jīng)基于科學(xué)研究之上，甚至連家務(wù)、農(nóng)業(yè)和制造業(yè)、運(yùn)輸以及人們的交往都涉及應(yīng)用科學(xué)。經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品不但影響了人類(lèi)生活的地區(qū)，而且影響了它們的消費(fèi)。這種變化使人們相互依存的關(guān)系更加緊密，并且強(qiáng)化了相互服務(wù)的觀念。

由于社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的改變，“閑暇”階級(jí)已成為過(guò)去，人人必須從事勞動(dòng)，而且人類(lèi)要生存下去，就必須通過(guò)工作為自己提供生活物資。勞動(dòng)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣如此重要，杜威甚至明確指出，“勞動(dòng)是光榮的，為社會(huì)服務(wù)是受人稱(chēng)道的道德理想?！盵3]250

除了認(rèn)可勞動(dòng)的光榮性，杜威還提出勞動(dòng)的“理智”價(jià)值。在他看來(lái)，那種單調(diào)、乏味、機(jī)械的勞動(dòng)，哪怕是達(dá)到“自動(dòng)化”的程度，也不是真正的勞動(dòng)?！耙?yàn)檫@樣的勞動(dòng)只是通過(guò)適當(dāng)?shù)膶?shí)踐練習(xí)，獲得了做事的才能，獲得了使用機(jī)械工具的能力，……但這樣的訓(xùn)練只能培養(yǎng)習(xí)慣和專(zhuān)門(mén)技能，它依靠的是應(yīng)用中的反復(fù)操作和孜孜不倦，而不是喚起思考和思維能力?！盵3]206在這樣的情況下，工作會(huì)變得機(jī)械和屈從，投入機(jī)械操作中的操作員，在掌握這些不變的工作時(shí)，“他的工作就控制了他，這種習(xí)性同化并吞噬了他。”[4]111

與這種單調(diào)、乏味、機(jī)械的取向相反，杜威認(rèn)為，勞動(dòng)應(yīng)該能激發(fā)人的想象力，訓(xùn)練獨(dú)立判斷的能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，融入審美因素；并且對(duì)自己所從事的行業(yè)懷著極大而真誠(chéng)的興趣，了解其社會(huì)的和科學(xué)的意義；對(duì)工業(yè)的原料和過(guò)程中所產(chǎn)生出來(lái)的各種事實(shí)、觀念和方法作出科學(xué)認(rèn)知，且能夠發(fā)展實(shí)驗(yàn)室的方法，使它們能與人類(lèi)通常的工業(yè)行為聯(lián)系起來(lái)[4]112。所有這些，杜威都看作是勞動(dòng)的“理智”價(jià)值。

實(shí)質(zhì)上，杜威在批判亞里士多德的同時(shí)，也吸收了后者思想中的一些合理成分。他也認(rèn)為，人與其他有機(jī)動(dòng)物最大的不同是理性，并且應(yīng)該充分發(fā)展這種理性，而沉思、觀察、思考也是人的正當(dāng)?shù)纳?。難得的是，杜威并沒(méi)有止步于這種觀點(diǎn)，而是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流，將勞動(dòng)與“理智”相結(jié)合，使之體現(xiàn)出科學(xué)和文化的一面，讓工人在日常工作中也能找到全部重大的屬于人的意義，而不是把自己變成所操作機(jī)器的附庸。

不僅如此，在“閑暇”問(wèn)題上，杜威也沒(méi)有簡(jiǎn)單地將其作為勞動(dòng)的 “對(duì)立面”，而是提出創(chuàng)新性見(jiàn)解。閑暇，這個(gè)古希臘貴族專(zhuān)屬的標(biāo)志，在杜威看來(lái)，它的內(nèi)涵在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)生變化，已然和勞動(dòng)一樣，是生活的一個(gè)正常部分。杜威認(rèn)為，“從人的需求看，人在勞動(dòng)之余需要休閑，而休閑本身就是指精力的恢復(fù)，在人性中，沒(méi)有什么需求比休閑更緊要，更無(wú)法回避的了?！盵3]169那么，如何能夠享受生活并以對(duì)社會(huì)有益的方式來(lái)利用閑暇時(shí)間，成為一個(gè)品味高雅，能欣賞藝術(shù)、科學(xué)、歷史和文學(xué)的人，就是一個(gè)重要問(wèn)題。對(duì)教育而言，如果不為此提供機(jī)會(huì)，“不去訓(xùn)練尋求和發(fā)現(xiàn)休閑的能力，被壓抑的本能便會(huì)以各種不正當(dāng)?shù)耐緩结尫懦鰜?lái)?！盵3]169從而會(huì)去尋求一些低成本的娛樂(lè)，甚至?xí)V諸賭博、喝酒，等等，因?yàn)樗麄冏非蟮膬H僅是“感官的愉快”。

從社會(huì)角度看，杜威認(rèn)為，只要一個(gè)社會(huì)是理智和健康的，它的整個(gè)趨向就是增加休閑時(shí)間，而人既是生產(chǎn)者也是消費(fèi)者，面對(duì)參與日常工作的眾多男女，當(dāng)他們離開(kāi)工作崗位進(jìn)入閑暇階段時(shí)，如果獲得的娛樂(lè)是如此的廉價(jià)和容易，那么，這對(duì)成千上萬(wàn)在工業(yè)和經(jīng)濟(jì)生活中沒(méi)有靈魂的人們來(lái)說(shuō)，將會(huì)構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。因此，杜威指出，“充分提高休閑娛樂(lè)的樂(lè)趣，是教育中最為嚴(yán)肅的職責(zé)。”[3]169學(xué)校為社會(huì)培養(yǎng)人才，給予的不僅僅是知識(shí)和技術(shù)，還應(yīng)培養(yǎng)其利用閑暇時(shí)間的能力，以能夠更具美感地享用各種勞動(dòng)產(chǎn)品，發(fā)展科學(xué)、文化或藝術(shù)品味，有興趣地閱讀書(shū)籍，欣賞音樂(lè)和戲劇。由此，學(xué)校才可以說(shuō)履行了它的社會(huì)義務(wù)，或者說(shuō)盡到了它的社會(huì)責(zé)任[5]。

也正是這種廣闊的社會(huì)視野，使杜威沒(méi)有將勞動(dòng)等同于單一的體力活或技術(shù)活，并且指出了閑暇對(duì)于勞動(dòng)的積極意義。而這也印證了杜威觀點(diǎn)的深意——單純地認(rèn)定自由、理智，或者勞動(dòng)是高貴的，都無(wú)法超越古希臘的生活哲學(xué)和教育哲學(xué)，“最重要的是，發(fā)展一個(gè)真正民主的社會(huì)，即，對(duì)所有人參與有用的服務(wù)并享有有價(jià)值閑暇的社會(huì)的考量。 ”[3]209

二、杜威對(duì)勞動(dòng)教育的分析

早在殖民地時(shí)期，美國(guó)的一些學(xué)校就借助勞動(dòng)教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的良好品格，以及腦、眼、手的協(xié)調(diào)能力，同時(shí)也為將來(lái)的生活做準(zhǔn)備，這種傳統(tǒng)為后來(lái)的職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)打下良好的基礎(chǔ)。在杜威的著作中，他曾用大量的篇幅，對(duì)美國(guó)加里市（Gary）、印第安納波利斯（Indianapolis）和其他一些地方學(xué)校的勞動(dòng)教育作過(guò)分析，并認(rèn)為這些學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)為勞動(dòng)教育改革提供了很好的范例，而杜威也在分析的過(guò)程中發(fā)表了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)。

在他看來(lái)，“勞動(dòng)在教育中的地位，并不是為了具體的行業(yè)而倉(cāng)促加快培養(yǎng)學(xué)生，而是應(yīng)該為每個(gè)學(xué)生必須掌握的理論知識(shí)提供實(shí)際的價(jià)值，讓學(xué)生理解自身所處的環(huán)境條件及其制度。一旦做到這一點(diǎn)，學(xué)生就會(huì)具備必要的知識(shí)和智力，從而正確地選擇工作，并努力獲取必要的技能?！盵2]315從杜威的話中看出，他所指的勞動(dòng)教育，是具有職業(yè)啟蒙特點(diǎn)的。

那么，依照杜威的觀點(diǎn)，勞動(dòng)教育如何能為理論知識(shí)提供實(shí)際價(jià)值呢？從他的分析中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)校設(shè)有木工、電工、機(jī)器、模具、鍛造、澆鑄等車(chē)間，午餐廳和縫紉間可以供女生學(xué)習(xí)烹飪和制衣。此外，很多學(xué)校還設(shè)有油漆部、金工間、印刷所、記賬班、速記班，等等。值得一提的是，盡管學(xué)生在老師的指導(dǎo)下參與多種多樣的勞動(dòng)學(xué)習(xí)，但并不是孤立地為勞動(dòng)而勞動(dòng)，而是與學(xué)生平時(shí)所學(xué)的物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等課程有密切的關(guān)聯(lián)。

比如，在很多學(xué)校，植物學(xué)和園藝課是結(jié)合起來(lái)教授，女生學(xué)化學(xué)，是以食品化學(xué)基礎(chǔ)的形式來(lái)教授的，廚房也變成了人類(lèi)生活的實(shí)驗(yàn)室，學(xué)生在烹飪過(guò)程中學(xué)會(huì)了度量，學(xué)會(huì)了精確的操作，知道了水和加熱的原理。還有的學(xué)校開(kāi)設(shè)電學(xué)實(shí)驗(yàn)課，就讓學(xué)生把所學(xué)的定律應(yīng)用到勞動(dòng)之中，講到電流的時(shí)候，學(xué)習(xí)如何布線，講到磁鐵的時(shí)候，就學(xué)習(xí)制造發(fā)電機(jī)，等等。[2]298學(xué)校的熱力電廠也變成了學(xué)生的實(shí)驗(yàn)室，學(xué)生一邊參與電廠運(yùn)行的有關(guān)日常工作，一邊在用完全符合實(shí)際的方式學(xué)習(xí)供暖和照明原理，為他們學(xué)習(xí)物理科目打下基礎(chǔ)[2]292。并且所有的學(xué)生都學(xué)習(xí)科學(xué)基礎(chǔ)課，以便對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的方式有一個(gè)真正的基本認(rèn)識(shí)。這樣一來(lái)，“學(xué)生不僅積累了植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、化學(xué)、物理和其他科學(xué)方面具有實(shí)踐性和科學(xué)重要性的知識(shí)，而且變得精通實(shí)驗(yàn)探究和證明的方法?！盵6]

值得一提的是，不同部類(lèi)之間的課程聯(lián)系非常緊密，以便讓學(xué)生看清任何一種工作與自己所做的每一件事之間的聯(lián)系。比如，在杜威的分析中，曾有這樣一個(gè)鮮明的例子：教師讓一組學(xué)生制作真空吸塵器，為此，不同的課會(huì)針對(duì)不同的元件提出答案。當(dāng)然，學(xué)生在制作吸塵器之前，必須有一定程度的物理學(xué)和電學(xué)的知識(shí)，而在熟悉了吸塵器的原理之后，他們就開(kāi)始畫(huà)草圖，在機(jī)械加工車(chē)間展開(kāi)討論，不斷修改，直到草圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。另外，在上機(jī)械制圖課時(shí)，學(xué)生還要準(zhǔn)確畫(huà)出整體以及每一個(gè)局部，然后到模具車(chē)間根據(jù)圖紙去制作模具。所有的這一切，都是學(xué)生們自己做模子，自己搞澆鑄，等所有的部件全部齊全之后，再到機(jī)械加工車(chē)間和電氣車(chē)間去制作真空吸塵器。[2]300

按照杜威的評(píng)價(jià)，這樣的功課，都是按照其教育價(jià)值和實(shí)用性來(lái)選擇的，學(xué)生自己完成與生產(chǎn)有關(guān)的一切，不管是在實(shí)驗(yàn)室，還是在教室，他們從弄明白理論到擰緊最后一顆螺栓，一直是理論和實(shí)踐相結(jié)合，不僅使理論知識(shí)變得具體易懂，而且動(dòng)手的工作也不會(huì)變得乏味狹窄，學(xué)生們檢驗(yàn)了自己學(xué)過(guò)的東西，明白了如何運(yùn)用理論知識(shí)，以及知識(shí)代表什么，不但變成有用之才，還培養(yǎng)了獨(dú)立運(yùn)用自己智力的信念。

最終，這些做法證明，即便是在試驗(yàn)階段，學(xué)生的書(shū)本知識(shí)學(xué)得比過(guò)去還要好，而且動(dòng)手的課程極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。更重要的是，“這些做法在把知識(shí)和日常生活的事物結(jié)合起來(lái)，給書(shū)本知識(shí)賦予了意義和趣味的同時(shí)，也對(duì)他們今后作為成人謀生時(shí)所需要的東西提供了心理和身體的訓(xùn)練。 ”[2]298

除了與理論學(xué)習(xí)相結(jié)合以外，依照杜威的觀點(diǎn)，勞動(dòng)教育還要讓學(xué)生了解自己所處的環(huán)境條件及其制度。在他看來(lái)，從事各種職業(yè)技能的學(xué)習(xí)，并非是為了習(xí)得技能，更不是將來(lái)一定要成為這個(gè)行業(yè)的技工，重要的是了解該行業(yè)的實(shí)際環(huán)境，以便有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，并最終作出明智的選擇。

為此，杜威特別指出，學(xué)生可通過(guò)車(chē)間的理論課學(xué)習(xí)，對(duì)自己所選行業(yè)的機(jī)會(huì)和可能性有總體的了解，知道這個(gè)行業(yè)還需要更多地學(xué)習(xí)哪些東西。不僅要熟悉這個(gè)行業(yè)工人的情況，知道不同技術(shù)等級(jí)的工資情況，以及額外的培訓(xùn)可以把一個(gè)人提高到什么地步；而且對(duì)自己想從事的行業(yè)，要掌握全面的信息，并有自己的展望。[2]294

因此，在杜威分析的例子中，就可以看到這樣的事實(shí)：很多學(xué)校的學(xué)生，在車(chē)間里滿(mǎn)足了他們渴望工作的欲望；課堂上對(duì)行業(yè)的充分了解也使他們認(rèn)識(shí)到額外的理論培訓(xùn)對(duì)滿(mǎn)足自己的職業(yè)目標(biāo)所具有的價(jià)值，以至于學(xué)生離開(kāi)學(xué)校的非常少，即使不得已離開(kāi)學(xué)校，也會(huì)回來(lái)上夜?；蛘咧苋瞻?，繼續(xù)參加學(xué)習(xí)。

此外，杜威還指出，學(xué)校里學(xué)習(xí)科學(xué)基礎(chǔ)的各種實(shí)驗(yàn)室應(yīng)發(fā)揮積極作用，學(xué)生以此來(lái)學(xué)習(xí)現(xiàn)代工業(yè)基礎(chǔ)，對(duì)自己的環(huán)境有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)。如果缺乏這種全面、整體的視野，職業(yè)啟蒙是不可能取得成功的，“因?yàn)閷W(xué)生只有不斷了解不同種類(lèi)工作的地位及其關(guān)系，他才能真正選擇今后的職業(yè)?！盵2]298

除了在校內(nèi)學(xué)習(xí)外，學(xué)生也會(huì)去校外工廠參加實(shí)踐學(xué)習(xí)，但這種學(xué)習(xí)是具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的。如果學(xué)生在第一個(gè)工廠沒(méi)有作出準(zhǔn)確選擇，學(xué)校也會(huì)努力使其在第二個(gè)工廠的體驗(yàn)更接近他的能力與興趣。同時(shí)，課堂學(xué)習(xí)也作為一種線索。如果學(xué)生課堂學(xué)習(xí)好，工廠實(shí)踐效果差，說(shuō)明他的工作不合適；如果學(xué)生課堂學(xué)習(xí)差，工廠實(shí)踐效果好，學(xué)生就要顯著提升其理論學(xué)習(xí)。如果兩方面成績(jī)都一般，學(xué)生就需要更換工作。[2]302總之，實(shí)踐學(xué)習(xí)是為了讓學(xué)生有機(jī)會(huì)檢驗(yàn)自己的能力，發(fā)現(xiàn)自己的興趣，即使選擇不正確，也有了形成正確判斷的科學(xué)依據(jù)。

總的來(lái)說(shuō)，杜威對(duì)勞動(dòng)教育的分析是獨(dú)到的，他并沒(méi)有將勞動(dòng)教育等同于廚師、裁縫、木匠等職業(yè)技能的學(xué)習(xí)，而是與課堂知識(shí)的學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，讓理論學(xué)習(xí)有了用武之地，學(xué)生不但書(shū)本知識(shí)學(xué)得比過(guò)去好，而且也得到將來(lái)謀生時(shí)所需要的心理和身體的訓(xùn)練，一樣達(dá)到了職業(yè)啟蒙的目的。

實(shí)質(zhì)上，在杜威看來(lái)，學(xué)生雖然會(huì)通過(guò)多種多樣的積極作業(yè)來(lái)發(fā)現(xiàn)自己的職業(yè)傾向，但過(guò)早限定在某個(gè)職業(yè)上也會(huì)限制一個(gè)人的發(fā)展。當(dāng)然，這并不等于不去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)自己的職業(yè)能力和興趣。就學(xué)校而言，如何培養(yǎng)學(xué)生的全面視野，使其了解整個(gè)工業(yè)基礎(chǔ)，以及不同種類(lèi)職業(yè)的地位及其關(guān)系，并提供各種各樣的勞動(dòng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生作出明智的判斷，尤其是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，若要達(dá)到職業(yè)目的，還需要再做哪些準(zhǔn)備并且自愿為之而努力。這種勞動(dòng)教育的方式，反而是真正抓住了職業(yè)啟蒙的要領(lǐng)。

三、從勞動(dòng)的角度看教育變革：杜威的思考與探索

對(duì)于工業(yè)化的到來(lái)，杜威將其比作一場(chǎng)迅猛、寬廣而徹底的革命，足以改變地球的“樣貌”，并且他認(rèn)為，這一革命不會(huì)影響到教育的其他方面——這簡(jiǎn)直是不可想象的事。那么，教育如何面對(duì)來(lái)自工業(yè)化的挑戰(zhàn)呢？對(duì)于這一問(wèn)題，杜威有自己的思考，并且他說(shuō)出了這樣一段意味深長(zhǎng)的話：“隨著社會(huì)的發(fā)展，教育如何作出調(diào)整和重組，以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化，只有從勞動(dòng)的角度才看得最清楚?！盵2]285為什么要將勞動(dòng)作為角度，杜威給出了三個(gè)方面的理由。

第一，在現(xiàn)代社會(huì)，人人都要工作，而且必須是自尊、自立、理智的工作。

第二，每個(gè)人的工作從來(lái)沒(méi)有像今天一樣能夠影響他人，現(xiàn)代商品的生產(chǎn)與交換，已經(jīng)讓這個(gè)世界處處體現(xiàn)出相互依存的關(guān)系，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)可以使數(shù)千里之外的銀行倒閉、貿(mào)易癱瘓，而在古代，這是不可能的，那時(shí)候，人們只是生活在相對(duì)孤立的小團(tuán)體中，因此，知識(shí)可能也是孤立的，但在今天，如果脫離知識(shí)的社會(huì)意義去積累知識(shí)，則比沒(méi)有知識(shí)更糟糕，學(xué)習(xí)各種技術(shù)卻不知道如何運(yùn)用于社會(huì)，就應(yīng)該受到譴責(zé)。

第三，今天的工業(yè)方法比過(guò)去更加依賴(lài)自然科學(xué)和社會(huì)事實(shí)及法律，鐵路、蒸汽船、牽引車(chē)、電報(bào)甚至普通家用電器等，它們的存在都取決于人們對(duì)復(fù)雜的數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)及生物學(xué)的深刻理解，而它們最終的最佳用途又取決于人們對(duì)社會(huì)生活中種種事實(shí)和關(guān)系的理解。杜威甚至明確指出，工人大眾只要不想變成自己所操縱機(jī)器上的無(wú)名螺絲釘和齒輪，就必須對(duì)自己所處理的材料、器具背后的物理事實(shí)及社會(huì)事實(shí)有所了解。[2]285-286

從杜威給出的理由看，在現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)體現(xiàn)出的是人的自尊、自立，知識(shí)背后的聯(lián)系及其科學(xué)和社會(huì)的意義。因此，教育要培養(yǎng)出能適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變化的勞動(dòng)者，就不能再局限于狹隘的技能教育了，并且杜威明確指出，“對(duì)科學(xué)、技術(shù)的寬泛了解比行業(yè)中的操作技巧還要重要”[4]118，原因是，“那些特殊的、專(zhuān)門(mén)的技能模式，以及不斷重復(fù)的操作方法，只能在狹隘的行業(yè)內(nèi)保證技術(shù)水平，而狹隘有限的技能的實(shí)用性不可能超出其自身，只有隨著知識(shí)深入和判斷完善而取得的任何技能才容易在新的情境中投入使用，并為個(gè)人所控制?！盵3]210

由此，杜威極力呼吁，教育應(yīng)作出變革和重組，尤其是應(yīng)加強(qiáng)普通教育與職業(yè)教育的融合，否則，二者分隔開(kāi)來(lái)，勢(shì)必會(huì)讓教育變得更加狹隘，更加毫無(wú)效果和毫無(wú)意義。值得一提的是，杜威指出“普職融合”的必要性，這已經(jīng)是學(xué)界人所周知的共識(shí)，但二者究竟該怎樣融合，學(xué)界尚缺少深入探索。

在《職業(yè)教育：答戴維·斯內(nèi)登》一文中，杜威提出，不管是普通教育還是職業(yè)教育，除了讓各自學(xué)校延伸其教學(xué)，復(fù)制另一類(lèi)學(xué)校的教學(xué)，如何才能避免二者的分隔呢？沿著這樣的思考方向，杜威不但主張普通教育和職業(yè)教育應(yīng)納入統(tǒng)一管理，還提出了一些具體主張。他認(rèn)為，不管是以自由教育為主的普通教育還是以實(shí)用勞動(dòng)為主的職業(yè)教育，“在條件允許的情況下，人們應(yīng)該顧及并保障兩種結(jié)果同時(shí)出現(xiàn)，相互交織?！盵3]204也就是說(shuō)，“那些直接以閑暇為目標(biāo)的教育應(yīng)該間接提升工作的效率和對(duì)勞動(dòng)的樂(lè)趣，而以實(shí)用勞動(dòng)為主的教育則應(yīng)該養(yǎng)成情感和理智上的習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)相稱(chēng)的文雅的閑暇生活。 ”[3]204

而對(duì)后者來(lái)說(shuō)，杜威傾注了更多的思考和探索，因?yàn)樗吹剑I(yè)革命給科學(xué)、政治和社會(huì)帶來(lái)了巨大影響，人人都必須通過(guò)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)獲得職業(yè)，但如何能讓這種以實(shí)用勞動(dòng)為主的教育也能同時(shí)培養(yǎng)理智和情感的習(xí)慣呢？杜威認(rèn)為，最有效的途徑，就是將普通教育那種自由的精神融入專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中，拓寬專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)范圍，深化其精神，改造機(jī)械化的課程，使之不那么狹隘和技術(shù)化。[4]122

杜威不但提出構(gòu)想，而且作出實(shí)際探索。在他看來(lái)，構(gòu)建一套既實(shí)用又自由的課程并不那么困難。比如工程學(xué)校，雖然能夠培養(yǎng)技術(shù)上有能力設(shè)計(jì)和指導(dǎo)各種創(chuàng)新性和建設(shè)性事業(yè)的人，這些事業(yè)會(huì)涉及工廠、鐵路、電報(bào)、電話等行業(yè)，但得到訓(xùn)練的工程師必須熟知其中所涉及的工業(yè)組織和社會(huì)重組等更重大問(wèn)題，否則他只是被財(cái)政利益所雇傭的執(zhí)行人[4]123。像法律，不管普通文化有什么獨(dú)特的理由，法律本身必須包含比原先社會(huì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治科學(xué)等更廣闊的知識(shí)，同時(shí)也不能只增加法律的實(shí)踐訓(xùn)練，更應(yīng)當(dāng)增加他對(duì)所選擇的法律專(zhuān)業(yè)的背景及前景的理智認(rèn)知，拓寬他們?yōu)榉晒ぷ魉龅母鞣N準(zhǔn)備要素[4]123。

按照杜威的看法，這種方法同樣適用于醫(yī)學(xué)、商貿(mào)學(xué)，等等。對(duì)醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，不僅僅是通過(guò)治療某個(gè)病人、臨床陪護(hù)收取酬勞的行為，應(yīng)該更像是一種公共衛(wèi)生事業(yè)，一種對(duì)工作和業(yè)余生活環(huán)境的公共管理[4]123。而對(duì)于商科教育，也并非是定期訓(xùn)練學(xué)生并向他們傳授某些特別的技能，而是以科學(xué)為基礎(chǔ)，因?yàn)榭茖W(xué)涉及生活的方方面面，沒(méi)有了解科學(xué)的能力，也必定不了解生活[3]209?？傊?，杜威一再?gòu)?qiáng)調(diào)的是，盡量培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和獨(dú)立判斷能力，只有教會(huì)學(xué)生思考，才能讓他們?yōu)槲粗h(huán)境、為新的發(fā)明創(chuàng)造和新的組織模式所帶來(lái)的影響做好準(zhǔn)備。

實(shí)質(zhì)上，杜威作出這樣的探索，與他對(duì)當(dāng)時(shí)教育的反思不無(wú)關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)，大學(xué)教育包括其預(yù)備教育，甚至是基礎(chǔ)教育，依然以古老的自由教育為主，雖然隨著社會(huì)的發(fā)展，它們已經(jīng)對(duì)忙著營(yíng)生的大眾和越來(lái)越重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作出讓步，為各專(zhuān)業(yè)、工程、手工訓(xùn)練和商業(yè)開(kāi)辦了專(zhuān)門(mén)課程，以及一些職業(yè)教育和職前預(yù)備課程，同時(shí)也重視講授基礎(chǔ)科目，但結(jié)果卻造成了這樣一種體系：“即‘文化的’和‘實(shí)用的’科目并存于一個(gè)缺乏有機(jī)結(jié)構(gòu)的混合體中，其中‘文化的’科目的主要目標(biāo)不是對(duì)社會(huì)有用，而‘實(shí)用的’科目的主要目標(biāo)也不是解放想象力或思維能力?！盵7]杜威將此稱(chēng)之為不融貫的混雜體，并認(rèn)為，這種結(jié)果其實(shí)是很難令人滿(mǎn)意的。

也許正是看到這種“混雜”的結(jié)果，杜威致力于一種真正的融合，并且探索的方法具有實(shí)際意義。因?yàn)闊o(wú)論是普通教育還是職業(yè)教育的院校，要培養(yǎng)人才，都是通過(guò)非專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)來(lái)進(jìn)行的，且以職業(yè)為導(dǎo)向的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)體量巨大，也更加重要。在這樣的情況下，是讓非專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)作為“附加”而與之并存，并產(chǎn)生著“混雜”的結(jié)果，還是讓其發(fā)揮應(yīng)有作用的同時(shí)，也讓專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)充分吸納其自由精神，拓寬學(xué)習(xí)范圍，改造機(jī)械化、專(zhuān)門(mén)化的課程，在習(xí)得專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)技能的同時(shí)也能夠培養(yǎng)人的理智和情感呢？顯然，后者更貼近“融合”的本質(zhì)，而這一切，正是緣于杜威對(duì)勞動(dòng)的思考，因?yàn)橐纬烧嬲锌茖W(xué)價(jià)值和社會(huì)意義的勞動(dòng)，教育就必須在培養(yǎng)一個(gè)工人的同時(shí)也在培養(yǎng)一個(gè)“人”。

四、杜威的勞動(dòng)觀對(duì)職業(yè)教育的啟示

杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，職業(yè)教育旨在實(shí)際應(yīng)用，并且已經(jīng)成為唯一需要大部分人要接受的教育。當(dāng)前，我國(guó)職業(yè)教育正處在高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，像技能型社會(huì)建設(shè)、職業(yè)啟蒙以及“普職融合”等重要問(wèn)題，不僅需要理論指導(dǎo)，也需要實(shí)踐創(chuàng)新，而杜威對(duì)勞動(dòng)的觀點(diǎn)，恰恰能從新的視角帶來(lái)啟示。

首先，技能型社會(huì)建設(shè)應(yīng)重視“閑暇”的特殊意義。從杜威對(duì)勞動(dòng)內(nèi)涵的理解看，他對(duì)“閑暇”的論述是最有啟發(fā)性的。當(dāng)前，建設(shè)技能型社會(huì)是職業(yè)教育的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，然而，技能型社會(huì)形成的標(biāo)志是什么卻并沒(méi)有得到過(guò)深入探討。也許人們都將視點(diǎn)聚焦到技術(shù)技能如何培養(yǎng)以及提升上，誠(chéng)然，這是顯著標(biāo)志，但“閑暇”問(wèn)題是否也應(yīng)得到關(guān)注呢？事實(shí)上，閑暇雖然不是技術(shù)技能水平高低的直接標(biāo)志，但絕對(duì)是一面“鏡子”。一個(gè)人技能水平再高，倘若不會(huì)利用閑暇時(shí)間，不會(huì)用對(duì)自己也對(duì)社會(huì)有益的方式進(jìn)行娛樂(lè)，那么，技能的獲得也僅僅具有單方面的意義。如果再上升到社會(huì)層面看，即使是技能型社會(huì)，也不會(huì)改變?nèi)思仁巧a(chǎn)者也是消費(fèi)者這一事實(shí)，而且逐漸增加休閑時(shí)間必然是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。那么，不計(jì)其數(shù)的技能人才是普遍地從事高雅的娛樂(lè)，還是低俗的娛樂(lè)，完全可以作為技能型社會(huì)是否真正成熟的標(biāo)志之一。

杜威在論述教育的社會(huì)目的時(shí)，將公民、職業(yè)與閑暇作為三個(gè)重要組成部分，這足以說(shuō)明閑暇具有一種特殊的意義，雖然貌似與技能無(wú)關(guān)，但卻是一個(gè)極其重要的考量因素。當(dāng)前，包括職業(yè)教育在內(nèi)的所有教育，都非常注重文化素質(zhì)的培養(yǎng)，但檢驗(yàn)一個(gè)人是否真的具有文化素質(zhì)，正是要看他走向社會(huì)后如何利用閑暇時(shí)間，而非在校內(nèi)學(xué)習(xí)幾個(gè)文化科目。如果能如杜威所說(shuō)，學(xué)校將學(xué)會(huì)利用閑暇放在重要位置，使人人都成為自己的“檢察官”，在獲得技能的同時(shí)，自愿地去從事更高級(jí)的娛樂(lè)，多姿多彩、富有成效地參與各種活動(dòng)，甚至被發(fā)掘出一些特殊的能力，那么，這樣的技能人才一定能構(gòu)建起技能型社會(huì)。

其次，以勞動(dòng)教育促進(jìn)職業(yè)啟蒙應(yīng)力求綜合化。一直以來(lái)，在有關(guān)職業(yè)教育的重要文件中，都會(huì)對(duì)職業(yè)啟蒙作出要求，由于勞動(dòng)與職業(yè)存在天然的密切聯(lián)系，勞動(dòng)教育往往會(huì)成為職業(yè)啟蒙的不二之選。從杜威的分析看，他提出的一些見(jiàn)解恰恰是人們?nèi)菀缀鲆暤牡胤健?/p>

很多時(shí)候，以勞動(dòng)教育的方式開(kāi)展職業(yè)啟蒙，是否一定要和課堂理論學(xué)習(xí)相互分開(kāi)，使之變成兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)呢？這一點(diǎn)，頗值得思考。在杜威的分析中，勞動(dòng)和課堂學(xué)習(xí)相結(jié)合，其意義是多方面的，不但能使所學(xué)知識(shí)得到應(yīng)用和檢驗(yàn)，而且這一過(guò)程本身也和生產(chǎn)密切相關(guān)，同樣能使學(xué)生得到從事未來(lái)職業(yè)所需要的身體和心理的訓(xùn)練，通過(guò)理論和實(shí)踐的結(jié)合，反而讓書(shū)本知識(shí)學(xué)得更好。那么，相對(duì)那種為勞動(dòng)而勞動(dòng)、為職業(yè)啟蒙而職業(yè)啟蒙的單一教育方式，這種綜合化的方式是不是會(huì)取得更加有利的效果呢？

此外，杜威提出的“培養(yǎng)學(xué)生的全面視野”也值得思考，這看似不是勞動(dòng)和職業(yè)啟蒙的核心，但學(xué)生只有獲得一個(gè)綜觀全局的機(jī)會(huì)，才能在對(duì)各種職業(yè)及其關(guān)系的比較中作出判斷，找到自己的位置。對(duì)學(xué)校而言，是否也應(yīng)該具備一個(gè)綜合的視野呢？如果能把對(duì)職業(yè)的體驗(yàn)，相關(guān)的理論學(xué)習(xí)、各種科學(xué)實(shí)驗(yàn)室以及多種多樣的外出實(shí)踐學(xué)習(xí)等資源綜合起來(lái)，作出合理的安排，以幫助學(xué)生作出明智的選擇，其效果是不是遠(yuǎn)勝于一個(gè)又一個(gè)孤立、零散的職業(yè)體驗(yàn)?zāi)?？更重要的是，學(xué)生一旦看清自己未來(lái)的出路，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和理想抱負(fù)被激發(fā)起來(lái)，他們會(huì)主動(dòng)獲取知識(shí)和技能，這不僅會(huì)讓他們?cè)趧趧?dòng)中展現(xiàn)才智，學(xué)習(xí)成績(jī)也好于在教師督促之下的課堂學(xué)習(xí)。因此，以勞動(dòng)促進(jìn)職業(yè)啟蒙不應(yīng)當(dāng)游離于教學(xué)主體之外，反而更應(yīng)當(dāng)重視起來(lái)，并作出全面、系統(tǒng)、綜合地設(shè)計(jì)。

再次，普通高校和職業(yè)院校應(yīng)將拓寬專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)范圍，深化其精神作為“普職融合”的有效途徑。從杜威的勞動(dòng)觀看出，正是由于社會(huì)環(huán)境的變化，使勞動(dòng)脫離了狹隘的體力或技能層面，更加注重科學(xué)的基礎(chǔ)作用，以及對(duì)廣泛社會(huì)事實(shí)及意義的了解。由此，普通教育與職業(yè)教育必須融合起來(lái)，才能培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的勞動(dòng)者。

目前來(lái)看，普通高校和職業(yè)院校也在通過(guò)課程互選、學(xué)分互認(rèn)等途徑來(lái)加強(qiáng)融合，但坦率地說(shuō)，由于二者是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，這種融合的效果是有限的。而杜威所提出的拓寬專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)范圍，深化其精神，構(gòu)建既實(shí)用又自由的課程等方法，無(wú)論是對(duì)普通高校還是對(duì)職業(yè)院校而言，都是適合的。

由此，我們看到的理想現(xiàn)實(shí)是，在這兩種不同類(lèi)型學(xué)校的內(nèi)部，旨在培養(yǎng)文化素質(zhì)的非專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)也在提升其工作的效率和對(duì)勞動(dòng)的興趣，而體量巨大、以職業(yè)為導(dǎo)向的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)也能體現(xiàn)出自由教育的精神，而不是犧牲想象力的開(kāi)發(fā)、審美和判斷能力的提升以及理智和情感的培養(yǎng)，并且這兩類(lèi)學(xué)校之間還能夠課程互選、學(xué)分互認(rèn)，這樣的融合，是不是將“普職融合”做了最具體、最到位的體現(xiàn)呢？相對(duì)來(lái)說(shuō)，后者更應(yīng)該是重中之重，因?yàn)殡S著科技發(fā)展與知識(shí)增長(zhǎng)，專(zhuān)業(yè)化的趨勢(shì)只會(huì)不斷加劇，而不是日漸削弱。所以說(shuō)，杜威將拓寬專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)范圍，深化其精神稱(chēng)之為最有效的途徑，是有其道理的。

如果從反面的角度看，杜威對(duì)當(dāng)時(shí)教育的反思也是具有警示作用的，他所指出的那種“混雜”的結(jié)果，其實(shí)，在目前依然是存在的。不管是普通高校還是職業(yè)院校，在其內(nèi)部，也都是“文化的”科目和“實(shí)用的”科目簡(jiǎn)單并存著，抑或說(shuō)，專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與非專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)并沒(méi)有有機(jī)融合，因此，更應(yīng)當(dāng)借鑒杜威所探索的方法。因?yàn)檫@樣的方法，不僅說(shuō)明了杜威的遠(yuǎn)見(jiàn)，也說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：面對(duì)飛速變化的社會(huì)，無(wú)論是對(duì)普通教育還是對(duì)職業(yè)教育而言，一種不能使人適應(yīng)變化的教育就是失敗的教育，而要為所有的個(gè)體提供更普遍的能力教育，就必須拋棄狹隘和靜態(tài)的教育觀，并致力于真正的融合[8]。