李生鵬

(甘肅省武威第八中學(xué) 甘肅 武威 733000)

閱讀作為語(yǔ)文教學(xué)最重要的一面,其地位一直在加強(qiáng),在當(dāng)今日益重視學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的教育背景下,閱讀的地位越來(lái)越突顯。而以圍繞一個(gè)或多個(gè)議題對(duì)一組結(jié)構(gòu)化文本進(jìn)行求同、比異和整合從而達(dá)到某個(gè)議題共識(shí)的群文閱讀教學(xué),無(wú)疑是提高學(xué)生閱讀能力、思考能力和高級(jí)思維能力的最好手段,它不僅能夠?yàn)殚喿x教學(xué)帶來(lái)更為巨大的改變,而且是提高學(xué)生“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解”四維核心素養(yǎng)的最有效途徑。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,群文閱讀教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中得到了發(fā)展和應(yīng)用,其作用不言而喻,就學(xué)生而言,群文閱讀在培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣、大語(yǔ)文觀、綜合素質(zhì)、以德樹(shù)人、核心價(jià)值觀等方面具有前瞻性的意義,它不但能有效激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣,讓學(xué)生成為語(yǔ)文的真正主人,增加學(xué)生閱讀量,豐富學(xué)生閱讀方式,有效提高閱讀速度,提升閱讀能力,還可以極大建構(gòu)學(xué)生一定的知識(shí)體系,促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展,奠定學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和終身閱讀基礎(chǔ)。就教師而言,群文閱讀作為一種突破性的閱讀教學(xué)實(shí)踐,通過(guò)這種教學(xué)活動(dòng),可以有效促使其成為教學(xué)的研究者,通過(guò)反思實(shí)踐和參與教學(xué)研究共同體,實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展?？梢哉f(shuō)群文閱讀讓師生回歸到閱讀的本源,已成了當(dāng)今語(yǔ)文課堂教學(xué)改革的必然趨勢(shì)。

一、開(kāi)展群文閱讀是當(dāng)今教育改革頂層設(shè)計(jì)的需要

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是國(guó)家對(duì)“培養(yǎng)什么樣的人,怎樣培養(yǎng)人”的教育改革的頂層設(shè)計(jì),而群文閱讀可以讓學(xué)生在廣泛的閱讀中,逐漸實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言層面的建構(gòu),構(gòu)架系統(tǒng)的閱讀思維,從而提高閱讀能力,加深對(duì)文化內(nèi)涵的理解,更好地傳承經(jīng)典,提升審美鑒賞和創(chuàng)造能力,豐富學(xué)生的思想情感,全面提升其語(yǔ)文素養(yǎng),激發(fā)思維潛能,鑄就其核心價(jià)值。群文閱讀作為一種具有突破性的閱讀教學(xué)實(shí)踐,它契合了統(tǒng)編教材“1+X”的閱讀理念,以提升學(xué)生的閱讀素養(yǎng)為目的,以精讀課文有效延伸或單元主題有效延伸為主要路徑并進(jìn)行文本組元的閱讀方式,在課堂教學(xué)中,群文閱讀的實(shí)施不但可以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣,幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣,而且通過(guò)群文閱讀思維使學(xué)生了解文章內(nèi)容與架構(gòu),讓學(xué)生更快地找到閱讀的技巧,掌握科學(xué)有效的閱讀方法,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維,進(jìn)而提高閱讀水平。通過(guò)群文閱讀實(shí)踐學(xué)生對(duì)文化的傳承與理解、審美鑒賞與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)都會(huì)在不知不覺(jué)中得以提升,群文閱讀可以讓學(xué)生獲得豐富的語(yǔ)文知識(shí),提高讀寫(xiě)綜合能力,使課堂結(jié)構(gòu)更加立體,更利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、高階思維、系統(tǒng)思維水平,有利于學(xué)科素養(yǎng)的滲透養(yǎng)成,對(duì)于提高學(xué)生綜合語(yǔ)文素養(yǎng)和學(xué)生的成長(zhǎng)都具有非常重要的意義。

二、核心素養(yǎng)下開(kāi)展群文閱讀教學(xué)是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要舉措

當(dāng)代教育理論家朱永新教授指出:“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力不是取決于它的物質(zhì)力量,而是取決于它的精神力量;而一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神力量,不是取決于這個(gè)民族的人口數(shù)量,而是取決于它的閱讀的力量?！彼珜?dǎo)和推進(jìn)“高鐵閱讀”,旨在增強(qiáng)人們的閱讀意識(shí),促使人們養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣,有利于促進(jìn)全民閱讀,提高全民素質(zhì)。這種思想延伸到語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域,其意義是深遠(yuǎn)的。近年來(lái),隨著教育改革的不斷深化,語(yǔ)文課程也正在向核心素養(yǎng)立意的教育目標(biāo)轉(zhuǎn)變,而群文閱讀教學(xué)由單一文本的閱讀教學(xué)走向多文本的閱讀教學(xué),通過(guò)對(duì)閱讀材料的分析、整合,對(duì)作品進(jìn)行鑒賞、拓展,最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性閱讀,形成強(qiáng)烈的思維張力,拓展學(xué)生思維的廣度,加深思維的深度,從而提高閱讀能力,無(wú)疑是發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的重要途徑。

例如,在教讀高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第三單元陶淵明《歸園田居》時(shí),我選編了一個(gè)文本集群——田園組詩(shī)群文閱讀,其中包含有陶淵明的《歸園田居》(其一)、孟浩然的《田園作》、王維的《渭川田家》《田園樂(lè)七首》(其六)等,組織學(xué)生圍繞“陶淵明、王維和孟浩然的田園詩(shī)有怎樣的共性和個(gè)性”來(lái)展開(kāi)研讀探究,通過(guò)群文閱讀,學(xué)生獲得如下認(rèn)知:陶淵明將自己所向往的田園置于官場(chǎng)的對(duì)立面,兩者是不兼容的,他深受儒家思想積極入世的影響,更多的是表現(xiàn)出的是一種苦苦的掙扎,可以說(shuō)是身歸田園,心在現(xiàn)實(shí);孟浩然的詩(shī)作中,官場(chǎng)和田園是兼容的,在寫(xiě)悠閑的田園生活的同時(shí),時(shí)時(shí)流露出對(duì)入仕的渴望,他身處田園,心融田園,更多的是一種純樸天性的表現(xiàn);在王維的詩(shī)作中,官場(chǎng)和田園同樣可以兼容,以田園的閑逸來(lái)?yè)嵛?、調(diào)解官場(chǎng)、仕途的不如意所帶來(lái)的苦悶,他是身在現(xiàn)實(shí),心系山水,深受佛學(xué)影響,更多表現(xiàn)的是一種超然。作為中國(guó)古代詩(shī)壇山水田園派的代表性詩(shī)人,陶淵明、王維和孟浩然盡管其人生境遇有著極大的不同,但他們都能在面對(duì)各自所處現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)選擇歸隱田園的生活歸宿,去追求自己內(nèi)心的一種安靜、淡泊。在群文比較閱讀中求得共性,即規(guī)律性知識(shí)的認(rèn)知,通過(guò)舉三反一促進(jìn)聚合思維的發(fā)展,這是訓(xùn)練學(xué)生從個(gè)別到一般的歸納思維的可行途徑。

三、核心素養(yǎng)下開(kāi)展群文閱讀教學(xué)是語(yǔ)文知識(shí)和人文精神轉(zhuǎn)化為學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的有效途徑

群文是基于同一議題的多文本構(gòu)成了一個(gè)微型世界,它以提高學(xué)生閱讀能力、思考能力、表達(dá)能力為要素,學(xué)生通過(guò)閱讀穿越其中,發(fā)現(xiàn)另類神奇,體驗(yàn)別樣情感,把知識(shí)與自身的體驗(yàn)很好地結(jié)合起來(lái),能夠多方面體會(huì)文本中所蘊(yùn)含的人文精神,身心得到豐富和成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,隨著閱讀的生活化與多元化,群文閱讀教學(xué)作為語(yǔ)文閱讀教學(xué)的一種創(chuàng)新形式,它與核心素養(yǎng)相結(jié)合,互相促進(jìn),相輔相成。群文閱讀教學(xué)的目標(biāo)更為明確,核心素養(yǎng)的達(dá)成更為深遠(yuǎn)。

例如在教讀高中語(yǔ)文《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》歸有光的《項(xiàng)脊軒志》時(shí),制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)我圍繞“傳統(tǒng)文人士子”在家族責(zé)任面前的選擇,讓學(xué)生展開(kāi)探究,根據(jù)時(shí)代的不同,選擇了歸有光、賈政、覺(jué)新這幾個(gè)人物做比較,所選文段分別來(lái)自于明代歸有光的《項(xiàng)脊軒志》、清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、現(xiàn)代巴金的《家》等,通過(guò)與人物有關(guān)的相關(guān)文段比較,引領(lǐng)學(xué)生在比較閱讀中分析探究,深入人物內(nèi)心世界,體會(huì)人物情感,特別是以歸有光為代表的肩負(fù)家族責(zé)任的知識(shí)分子的人生選擇,以此為過(guò)渡,引出不同時(shí)代背景下的賈政、覺(jué)新等文學(xué)人物形象,讓學(xué)生體察不同時(shí)代中個(gè)人與家族之間的密切聯(lián)系,進(jìn)而觸動(dòng)他們思考當(dāng)代青年自我與家族、與家庭的關(guān)系,認(rèn)識(shí)“家道”的意義,反思當(dāng)代青年身上的家族責(zé)任。歸有光自覺(jué)擔(dān)起“家道中興”的責(zé)任,這正是傳統(tǒng)知識(shí)分子的人生選擇,這種擔(dān)當(dāng)在今天仍有積極意義,其作為和精神都是值得我們學(xué)習(xí)的。通過(guò)群文閱讀讓學(xué)生明白傳統(tǒng)文人身上所體現(xiàn)出來(lái)的家族責(zé)任感,懂得人是各種社會(huì)關(guān)系的綜合,生活中我們需做好個(gè)人自由與家族責(zé)任的平衡這一道理。

四、核心素養(yǎng)下開(kāi)展群文閱讀教學(xué)是發(fā)展學(xué)生思維能力,真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位的生動(dòng)體現(xiàn)

課堂教學(xué)中大部分老師對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用比較重視,但在思維發(fā)展方面做得不夠,而群文閱讀的議題具有開(kāi)放性與可議論性等特點(diǎn)它能激發(fā)學(xué)生思考探究的欲望,提升學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的能力。借助于群文,在課堂的多方對(duì)話中,促使學(xué)生能通過(guò)比較辯證地看待人和事物,克服刻板思維,進(jìn)而有效提高思辨能力。同時(shí),在自主合作與探究過(guò)程中逐漸形成學(xué)生對(duì)核心議題的獨(dú)特見(jiàn)解,讓學(xué)生擁有更多自我表達(dá)和發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解的機(jī)會(huì)和空間,真正釋放學(xué)生的思維活力,而整個(gè)探究過(guò)程實(shí)際也是師生、生生、生與文本等不同層面展開(kāi)互動(dòng)交流,能真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展群文閱讀,教師將學(xué)生作為閱讀主體,從學(xué)生實(shí)際需求及愛(ài)好出發(fā),優(yōu)選閱讀材料,并將語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四維核心素養(yǎng)科學(xué)地融入到群文閱讀教學(xué)中,在豐富學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)積累的同時(shí)達(dá)到讀寫(xiě)共生的目的,最終實(shí)現(xiàn)素養(yǎng)的提升。

例如在教讀高中語(yǔ)文《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》篇目《阿房宮賦》時(shí),為了幫助學(xué)生能更充分地認(rèn)識(shí)賦體文“鋪采摛文,體物寫(xiě)志”的這一特點(diǎn),根據(jù)文體特點(diǎn)選擇了歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《赤壁賦》、和袁枚《秋蘭賦》與之構(gòu)成文本集群,把主篇目《阿房宮賦》和群文中能集中體現(xiàn)“鋪采摛文,體物寫(xiě)志”特點(diǎn)的文段作為精讀內(nèi)容,其他文段作為輔助文段,通過(guò)“精讀+略讀”的導(dǎo)讀模式,圍繞賦文章法體式、語(yǔ)言修辭等層面來(lái)指導(dǎo)學(xué)生比較閱讀、品味欣賞,與此同時(shí),開(kāi)展以名句活用為主的寫(xiě)作練習(xí)和以好句賞析為主的表達(dá)練習(xí),通過(guò)佳句改寫(xiě)、辭格運(yùn)用仿寫(xiě)等多樣化的讀寫(xiě)結(jié)合訓(xùn)練,以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的目的,真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位的生動(dòng)體現(xiàn)。

五、讀寫(xiě)共生是提升語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的根本途徑

傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中,只讀不寫(xiě),只寫(xiě)不讀,都無(wú)法真正夯實(shí)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)?！叭何拈喿x”是師生在單位時(shí)間的課堂教學(xué)中圍繞一個(gè)或多個(gè)議題展開(kāi)閱讀和集體建構(gòu),最終達(dá)成共識(shí)的過(guò)程,簡(jiǎn)單地講,群文閱讀就是把一組文章,以一定的方式組合在一起,指導(dǎo)學(xué)生閱讀,并在閱讀中發(fā)展出自己的觀點(diǎn),以讀促寫(xiě),進(jìn)而提升核心素養(yǎng)?！白x寫(xiě)共生”是在核心素養(yǎng)下的閱讀、寫(xiě)作兩種能力、兩種活動(dòng),二者相輔相成,缺一不可,相互促進(jìn),共生互惠,讀與寫(xiě)是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)提升的雙翼,實(shí)施群文閱讀教學(xué),必然要貫穿讀寫(xiě)共生的實(shí)踐過(guò)程,實(shí)現(xiàn)閱讀理解與寫(xiě)作智能,閱讀素養(yǎng)與人文精神的共同提升。讀寫(xiě)共生實(shí)踐,意味著寫(xiě)作話題源自閱讀活動(dòng),因讀而生寫(xiě),因?qū)懚僮x。讀一個(gè)文本集群,寫(xiě)作對(duì)象可以是針對(duì)某一文本區(qū)別于其他文本的特色,也可以是針對(duì)多個(gè)文本之間相互聯(lián)系而衍生的規(guī)律性知識(shí),還可以是讀寫(xiě)共生實(shí)踐活動(dòng)中的“寫(xiě)”,要寫(xiě)些什么?怎么寫(xiě)?可以是片段寫(xiě)作,亦可是篇章寫(xiě)作,如基于語(yǔ)言積累的句段仿寫(xiě)、評(píng)點(diǎn)、賞析等。也可以是基于文本內(nèi)容的擴(kuò)寫(xiě)、縮寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)、改寫(xiě)、短評(píng)、讀后感等;“讀寫(xiě)共生”強(qiáng)調(diào)讀與寫(xiě)的相輔相成,就活動(dòng)側(cè)重點(diǎn)而言,又可分為以指向深化和細(xì)化閱讀的寫(xiě)作——讀而寫(xiě)之寫(xiě)作,和以指向?qū)懽骷寄艿拈喿x能力訓(xùn)練的寫(xiě)作——為寫(xiě)而讀之寫(xiě)作。例如,以教讀高中語(yǔ)文蘇洵的《六國(guó)論》時(shí),為解決知人論世的問(wèn)題,我引入群文蘇軾《六國(guó)論》和蘇轍《六國(guó)論》,將“三蘇”的同名篇目放一起供學(xué)生進(jìn)行比較閱讀,讓學(xué)生用一句話概括“三蘇”同寫(xiě)《六國(guó)論》,各異其趣,蘇洵認(rèn)為“六國(guó)破滅,弊在賂秦”;蘇軾強(qiáng)調(diào)人才戰(zhàn)略對(duì)國(guó)家興亡的影響,認(rèn)為六國(guó)久存而秦速亡的關(guān)鍵在于是否“養(yǎng)士”;蘇轍強(qiáng)調(diào)“互助共存”,旨在論六國(guó)所以滅亡,在于互相攻伐,不夠團(tuán)結(jié),予秦以可乘之機(jī)。之后再設(shè)計(jì)一道讀寫(xiě)結(jié)合的訓(xùn)練題,閱讀“三蘇”《六國(guó)論》后,試用200字左右,站在“三蘇”的角度分別為六國(guó)寫(xiě)一段文字:“六國(guó)我想對(duì)你說(shuō)……”讓學(xué)生以書(shū)面文字簡(jiǎn)要評(píng)析對(duì)六國(guó)破滅的認(rèn)知;讓學(xué)生以“簡(jiǎn)要分析本文主旨”的論述來(lái)寫(xiě)一段閱讀體會(huì),從而明確蘇洵寫(xiě)《六國(guó)論》的真實(shí)意圖。這樣的群文閱讀,寓寫(xiě)于讀,以寫(xiě)促讀,其交互并進(jìn)的活動(dòng)過(guò)程涵蓋了信息性閱讀、評(píng)價(jià)性閱讀與鑒賞性閱讀等實(shí)踐活動(dòng),這一系列的“讀中寫(xiě)”,是偏向于對(duì)主文本蘇洵《六國(guó)論》的深度理解的。

六、讀寫(xiě)共生是提升學(xué)生綜合素養(yǎng)與閱讀能力的根本保障

閱讀是提升學(xué)生核心素養(yǎng)的主要因素,而閱讀的關(guān)鍵因素是具備一定的思維分析能力,同時(shí)思維分析能力又是決定學(xué)生閱讀質(zhì)量的關(guān)鍵?；诖?在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,要想提升學(xué)生的閱讀理解能力與綜合素養(yǎng),就需要教師通過(guò)群文閱讀的方式進(jìn)行才行,真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全方位發(fā)展。展開(kāi)群文閱讀,就需要教師精心科學(xué)選取相關(guān)文章,引導(dǎo)學(xué)生更好地細(xì)細(xì)閱讀,幫助學(xué)生可以更好的解讀文章,清晰的了解作者的寫(xiě)作意圖,從而擴(kuò)展他們的思維,進(jìn)一步提升思維的廣度和深度。

例如,可組織學(xué)生一次閱讀《藤野先生》、《孝心無(wú)價(jià)》、《預(yù)約財(cái)富》《寫(xiě)“福”字的女孩》這幾篇文章,首先引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這幾篇文章進(jìn)行詳細(xì)的閱讀,在讀時(shí)要求學(xué)生們積累文章中重要的詞句,然后幫助學(xué)生邊讀邊重點(diǎn)理解文章中重要詞句的含義,并引導(dǎo)他們掌握人物傳記類散文的文體特征,進(jìn)一步學(xué)習(xí)刻畫(huà)人物的方法。通過(guò)四篇文章的閱讀,使學(xué)生進(jìn)一步了解人物描寫(xiě)的方法,在這幾篇文章之間進(jìn)行對(duì)比,以便尋找不同人物身上的獨(dú)特性,深刻分析并理解文章內(nèi)容,學(xué)會(huì)求同存異,促進(jìn)讀寫(xiě)技能的掌握,使他們自身的閱讀能力與思維分析能力逐步得到提升,培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。如可通過(guò)閱讀《藤野先生》的課文內(nèi)容,讓學(xué)生很好地了解新文化運(yùn)動(dòng)沖擊了封建主義的思想、道德和文化,同時(shí)開(kāi)啟了人們思想解放的閘門(mén)。并了解到中國(guó)當(dāng)時(shí)正在飽受列強(qiáng)欺凌,被迫開(kāi)放,在這樣的環(huán)境中仍然沒(méi)有停止變革的腳步,還在不斷進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的變革,表明中國(guó)的近代化艱難起步,同時(shí)也反映出社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始不斷逐步從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向近代社會(huì)的歷史。通過(guò)閱讀《孝心無(wú)價(jià)》、《預(yù)約財(cái)富》《寫(xiě)“?！弊值呐ⅰ返冗@幾篇文章時(shí),可在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生分析對(duì)不同人物描寫(xiě)的藝術(shù)手法和表現(xiàn)手法,集中細(xì)細(xì)鑒賞文章內(nèi)容,促進(jìn)他們?cè)陂喿x的過(guò)程中真實(shí)感受作者的情感方式表達(dá),進(jìn)一步啟發(fā)他們自主進(jìn)行橫縱對(duì)比文章,通過(guò)逐步比較,清晰了解文章的主旨,深入理解與體驗(yàn)作者的感情,培養(yǎng)他們的綜合素養(yǎng),進(jìn)一步提升自身的閱讀理解能力以及審美鑒賞能力,實(shí)現(xiàn)個(gè)人綜合素質(zhì)的全面提升。

七、結(jié)束語(yǔ)

總而言之,為滿足學(xué)生個(gè)性化、多元化的學(xué)習(xí)和發(fā)展需求,在群文閱讀教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)作為出發(fā)點(diǎn),注重對(duì)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)綜合能力的培養(yǎng),充分利用文本群,對(duì)其進(jìn)行科學(xué)合理取舍并建立起不同文本之間的關(guān)聯(lián),充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位,以期實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力、思維發(fā)散能力、審美鑒賞能力和文化理解能力的培養(yǎng),彰顯群文閱讀教學(xué)的價(jià)值。