文化類節(jié)目中的文化符號研究—

關(guān)鍵詞：文化類節(jié)目；文化符號；文化認(rèn)同

文化類節(jié)目中文化符號的構(gòu)筑方式

文化類節(jié)目中的符號以符號學(xué)作為基礎(chǔ)，還應(yīng)該結(jié)合電視符號的特征加以分析。起初，電視符號的種類很簡單，有圖像符號和語言符號，也就是我們常說的“聲音”和“圖像”。電視的符號體系是伴隨著電視技術(shù)的發(fā)展而日益豐富的。電視符號系統(tǒng)在電視傳播領(lǐng)域被細(xì)分為畫面符號系統(tǒng)和聲音符號系統(tǒng)，劃分依據(jù)來源于斯圖亞特霍爾在《編碼解碼》中將電視話語分為“視覺話語”和“聽覺話語。”

通過電視符號系統(tǒng)，文化類節(jié)目的文化內(nèi)涵得以以符號的形式構(gòu)建與表現(xiàn)。在《典籍里的中國》中，則是以古籍為載體挖掘歷史和文化背后的深意。從功能性角度對其分類，其中的舞美、道具、演員這三個元素相對來說最為典型，依次代表著背景符號、功能符號、人物符號這三種常見符號。

舞美：背景符號重現(xiàn)歷史場景

舞美屬于畫面符號，是背景符號中最為重要的部分之一，奠定了整臺晚會的風(fēng)格?！兜浼锏闹袊返奈杳涝O(shè)計(jì)十分考究，在全景演繹概念的基礎(chǔ)上，圍繞現(xiàn)代與古代交融的核心概念，構(gòu)造出一個多空間的“故事場”，打造出一個穿越時空、全景式的獨(dú)特舞臺。舞臺背景屏幕橫貫中心的時空甬道連通了三面舞臺，典籍里的故事跨越千山萬水，在多個時間和地域間跳進(jìn)跳出、同步呈現(xiàn)，觀眾席亦隨著觀演方向的變換進(jìn)行旋轉(zhuǎn)。讓伏生護(hù)書、牧野之戰(zhàn)、大禹治水等不同時間、空間發(fā)生的事件，跨越時空的維度，共同上演。

道具：功能符號加強(qiáng)文化感知

道具在戲劇表演中起到塑造人物形象、增加表演氣氛、串聯(lián)前后劇情、暗示環(huán)境地點(diǎn)的作用。以《典籍里的中國》為例，節(jié)目中最常出現(xiàn)的功能|生符號就是典籍。作為節(jié)目中最為重要的道具，典籍給節(jié)目帶來了古色古香的歷史氣息。隨著典籍緩緩翻開，五千年歷史撲面而來，配合主持人的講解，給人更為直觀的感受。（見下表）

演員：人物符號深化節(jié)目意義

在文化類節(jié)目中，人物也承擔(dān)著十分重要的作用。本文主要討論的對象是文化類節(jié)目中的講述者和參與者，包括主持人、嘉賓、演員等。這些人物作為節(jié)目表演的組成部分，并不能單純用畫面符號或者聲音符號這一標(biāo)準(zhǔn)來歸納，而是屬于電視節(jié)目符號系統(tǒng)中的一部分。他們通過語言符號、肢體符號、表情符號等符號串聯(lián)起節(jié)目，直接影響了節(jié)目效果。

以《典籍里的中國》為例，節(jié)目中的主要人物為：訪談環(huán)節(jié)的嘉賓、古裝演繹歷史故事的演員以及串聯(lián)起每個環(huán)節(jié)的主持人。嘉賓以來自各大高校的學(xué)者、教授為主，四人成組討論當(dāng)期典籍，談話間引經(jīng)據(jù)典，具有權(quán)威性，使人信服。歷史故事的主演在選角時也以“實(shí)力派”戲骨為主，需要貼合歷史人物原本形象。例如“伏生”這一角色由倪大紅老師出演，配合以妝容造型，活靈活現(xiàn)地展示出一位秦代“護(hù)書人”形象。在戲劇演出前，節(jié)目將鏡子作為穿越時間和空間聯(lián)系古今的媒介，鏡中演員扮演的古代先賢和鏡外現(xiàn)代扮相的演員自己，通過“時空對話”的形式將歷史的厚重感與文化傳承的悠久感通過畫面?zhèn)鬟f了出來。主持人則是官方話語的代表與象征。而撒貝寧以“當(dāng)代讀書人”為角色，在戲劇環(huán)節(jié)穿越古今，以觀眾視角與古代先賢對話，不僅串聯(lián)起整體故事情節(jié)，還是古今兩種文化的交流碰撞。

除了這三類主要人物之外，現(xiàn)場觀眾也常常會以反映鏡頭的方式出現(xiàn)在節(jié)目畫面中，他們所產(chǎn)生的動作符號（點(diǎn)頭等）、聲音符號（鼓掌等）、表情符號（潸然淚下等）也會使屏幕之前的觀眾不由自主地代入其中產(chǎn)生真實(shí)感，起到增加節(jié)目感染力的作用。

文化類節(jié)目中文化認(rèn)同的建構(gòu)過程

文化認(rèn)同來源于人性，是一個人對于其所處環(huán)境、所接受的精神文明價值的認(rèn)可。它具有集體凝聚力等功能，能夠帶來精神上的滿足感。文化認(rèn)同是在循序漸進(jìn)的過程中逐漸建立起來的，這個過程是潛移默化的。我們可以將文化類節(jié)目中的符號對于文化認(rèn)同的構(gòu)建歸納為三個階段。第一，認(rèn)知階段：基本感知節(jié)目中的視聽符號。第二，情感階段：文化類節(jié)目中符號組成的節(jié)目內(nèi)容與節(jié)目內(nèi)容產(chǎn)生心靈上的共振。第三，行為階段：對文化類節(jié)目中出現(xiàn)的文化符號充滿熱情，愿意了解、學(xué)習(xí)背后的文化甚至產(chǎn)生一些消費(fèi)行為。

認(rèn)知階段：對視聽符號的感知

認(rèn)識維度具體表現(xiàn)為觀眾對《典籍里的中國》中以典籍這一符號作為文化傳遞載體的認(rèn)識、評價和體驗(yàn)。《典籍里的中國》是以“戲劇+影視+文化訪談”的形式進(jìn)行節(jié)目架構(gòu)的，因此觀眾也是從這三個節(jié)目環(huán)節(jié)中接收符號信息。節(jié)目通過主持人、演員之口，以聲音符號的形式傳播至觀眾，也同樣加強(qiáng)了觀眾腦海中對于典籍的印象。這樣就完成了文化認(rèn)同的認(rèn)知階段。

同時，每一期《典籍里的中國》以不同主題選取了古代文學(xué)中價值最高也最廣為人知的典籍，在觀眾已經(jīng)較為熟悉的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)化的手法再次加深了觀眾心中的文化烙印。

情感階段：對節(jié)目內(nèi)容的共情

《典籍里的中國》通過視覺符號與聽覺符號加深了觀眾對于文化認(rèn)知的同時，這些符號也會形成一個歷史場景，與“日?？臻g”區(qū)別開，形成了一個“儀式空間”，從而使得觀眾完成情感的確認(rèn)。此外，典籍中凝聚著中華民族的文化價值觀。觀眾在了解這些典籍背后故事及其深度涵義的過程中，也會逐漸形成一致的精神契合與文化認(rèn)同。在情感維度上，一般基于節(jié)目在文化記憶輸出的同時所傳達(dá)的情感態(tài)度，包括對歷史文化的自豪、對歷史人物情感的體悟、對文物保護(hù)與建設(shè)的感嘆?？梢哉f，文化節(jié)目的另一層內(nèi)涵在于引發(fā)觀眾的情感共鳴，從而達(dá)到對于自我乃至于集體的共鳴。在《典籍里的中國》中，節(jié)目設(shè)置“當(dāng)代讀書人”這一角色，以觀眾視角代入，通過主持人撒貝寧與古人的溝通交流，連接古今，這一形式直接加強(qiáng)了觀眾與歷史人物之間的共鳴。

行為階段：對文化生活的實(shí)踐

《典籍里的中國》在愛奇藝平臺播出時，還推出了平臺附帶的“彈幕”功能，能夠讓觀眾進(jìn)行文字性的互動，從而產(chǎn)生同頻共振的共同體意識。在發(fā)送彈幕時，觀眾可以通過與其他彈幕的互動抒發(fā)從節(jié)目中感知到的情感，逐漸將節(jié)目中傳達(dá)的民族文化和歷史記憶內(nèi)化為自我意識。如果發(fā)送的彈幕得到其他觀眾的贊美和認(rèn)可，還會產(chǎn)生一種滿足感，從而不斷加深自己對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接納和認(rèn)同。

至此.《典籍里的中國》通過在各大社交媒體上開設(shè)賬號，鼓勵觀眾進(jìn)一步互動，繼續(xù)擴(kuò)大節(jié)目的影響力。目前《典籍里的中國》官方微博賬號已經(jīng)有了146萬的粉絲。賬號會依據(jù)節(jié)目播出進(jìn)程發(fā)布圖文及視頻內(nèi)容，吸引用戶關(guān)注。當(dāng)用戶與節(jié)目存在情感共鳴，則會主動參與到節(jié)目的互動中，通過點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式表達(dá)自己的態(tài)度和觀點(diǎn)。

與此同時，節(jié)目的播出還會提升觀眾對于節(jié)目相關(guān)產(chǎn)品的關(guān)注度。在觀看《典籍里的中國》后，許多網(wǎng)友紛紛捧起這些典籍開始閱讀。優(yōu)秀的文化類節(jié)目在一定程度上也掀起了“全民閱讀”的潮流。除此之外，文化類節(jié)目還會導(dǎo)致觀眾對于節(jié)目周邊的消費(fèi)行為，例如在北京廣播電視臺與故宮博物院聯(lián)合播出的《上新了，故宮》播出后，促進(jìn)了觀眾對于故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“上新了文創(chuàng)旗艦店”天貓旗艦店粉絲數(shù)804萬，其中銷量最高的是“故宮太平有象紙雕燈”，月銷售量達(dá)到了300多件。在觀看節(jié)目后，受眾愿意為文創(chuàng)產(chǎn)品買單，產(chǎn)生文化認(rèn)同的消費(fèi)行為。

文化類節(jié)目中文化符號構(gòu)建文化認(rèn)同的方法

在上面的章節(jié)中，筆者闡釋了節(jié)目中的文化符號的經(jīng)典類型及其構(gòu)建認(rèn)同的過程。本章中筆者將從具體措施出發(fā)，分析文化類電視節(jié)目中的文化符號的表達(dá)形式，以期能夠達(dá)到構(gòu)建文化認(rèn)同的效果。

文化場景符號化產(chǎn)生身份認(rèn)同

揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為：“民族的消亡，不是有形物質(zhì)的消失，而是集體、文化層面上的遺忘?！蔽幕惞?jié)目通過色彩、圖形等符號構(gòu)筑出觀眾熟知的文化場景，通過這些場景喚起觀眾心中的文化記憶。以《典籍里的中國》為例，節(jié)目在表演《史記·五帝本紀(jì)》時，用戲劇的形式重現(xiàn)了國民記憶中的經(jīng)典場景：炎黃二帝用家國大義化解了心中對彼此的仇恨，雙方結(jié)成統(tǒng)一的部落一統(tǒng)中華神州大地。

在這樣的場景沖擊下，觀眾完成對“民族起源”的時空聯(lián)結(jié)和記憶喚醒，會產(chǎn)生對于自己身份的認(rèn)同。由此可見，文化類節(jié)目需要重現(xiàn)中華民族特有的歷史場景，可以從神話故事、歷史節(jié)慶等經(jīng)典場景入手，潛移默化地將文化和集體情感滲透到群體的感知中。

歷史人物符號化建立象征涵義

在符號化的過程中，創(chuàng)作者的解釋起到了決定性的作用。因此在文化類節(jié)目的歷史人物選擇上，創(chuàng)作者可以選取已經(jīng)符號化的人物形象或是賦予其一定的歷史影響和現(xiàn)實(shí)意義，使得節(jié)目更有說服力。《典籍里的中國》中，節(jié)目組選擇的形象皆為中國歷史中具有象征意義的人物：李時珍棄仕從醫(yī)，不畏艱難寫下《本草綱目》；司馬遷子承父志，忍辱負(fù)重終成《史記》；徐霞客踏遍五岳，游歷九州總結(jié)出《徐霞客游記》……

同時，人物選擇不能過于突兀，需要符合當(dāng)下展現(xiàn)的歷史場景與想要表現(xiàn)的文化內(nèi)核。同一歷史事件中可能會有多個具有重大象征意義的人物，此時需要根據(jù)當(dāng)下需要展現(xiàn)的重點(diǎn)進(jìn)行側(cè)重選擇，明確人物的主次。如《典籍里的中國》中，屈原的弟子宋玉本也是騷體賦大家，但是在介紹屈原與其作品的一期中，是以《橘頌》為切入點(diǎn)，所要展現(xiàn)的是屈原的愛國情懷。此時的次要人物若是選擇宋玉則顯得非常突兀，因此節(jié)目組選擇了楚懷王。在文化本身的領(lǐng)域里，楚懷王地位不及宋玉，但就當(dāng)期節(jié)目本身“愛國情懷”這一主題的抒發(fā)而言，與屈原一同長大、同樣懷有強(qiáng)烈愛國情懷的楚懷王顯然是更好的選擇。

文化情感符號化加速情感共鳴

從《典籍里的中國》中每期典籍所凸顯的歷史人物來看，這些角色背后中華民族源遠(yuǎn)流長、自強(qiáng)不息的民族智慧與民族精神也因此被凸顯。這時就需要通過對節(jié)目中人物的形體符號、表情符號、語言符號及音樂符號等進(jìn)行精雕細(xì)琢來具體展現(xiàn)這些符合節(jié)目基調(diào)和現(xiàn)代價值觀的精神品質(zhì)。

在《天工開物》中有這樣的片段：宋應(yīng)星穿越至現(xiàn)代，與袁隆平院士在麥田中相識。兩位科學(xué)家心心相惜的場景使我們動容，二人身上的求真務(wù)實(shí)、矢志不渝、勇攀高峰的科學(xué)精神也是主流價值一直所提倡的。情景劇中將人物故事背后所滲透的“民為邦本、農(nóng)為邦本”的中國文化精髓思想與求真務(wù)實(shí)、守正創(chuàng)新等當(dāng)代主流價值觀相融合，在戲劇表演的加持之下，再次強(qiáng)化了觀看者對于今日中國所宣導(dǎo)的主流價值的認(rèn)同與共鳴。

文化是立邦之本、民族之魂。在電視綜藝不斷推陳出新的年代，如何堅(jiān)守文化自信、文化自覺的初心，仍待我們不斷探索。

作者簡介：

王欣怡（2000—），女，漢，安徽合肥人，學(xué)士學(xué)位，中國傳媒大學(xué)，研究方向：文藝編導(dǎo)方向。