張譯舟

摘 要：江南絲竹是長三角一帶獨(dú)有的聲音符號，是識別該地區(qū)民族音樂特質(zhì)的文化標(biāo)識，具有強(qiáng)烈地域特征和不可復(fù)制性。21世紀(jì)初，傳統(tǒng)音樂文化逐漸擺脫傳統(tǒng)的傳承發(fā)展難題，但同時也正在面臨著新時代下藝術(shù)形式和運(yùn)作機(jī)制不斷受到社會意識和外來文化沖擊的問題。結(jié)合新時代長三角一體化背景的實(shí)際情況，以探討傳統(tǒng)音樂文化的傳承模式為主要目標(biāo)，以典型器樂樂種江南絲竹為例，研究當(dāng)下江南絲竹音樂的傳承模式，為探尋傳承方式及結(jié)構(gòu)提出針對性建議，從保護(hù)非遺與現(xiàn)代化傳播方面提出相應(yīng)的傳統(tǒng)音樂文化傳承對策，同時為江南絲竹自身的發(fā)展提供些許啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：江南絲竹;傳承模式;長三角一體化

注：本文系江蘇省蘇州大學(xué)大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科研基金項(xiàng)目“融入與新生：長三角一體化背景下傳統(tǒng)音樂文化傳承模式研究——以江南絲竹為例”（KY20200117A）研究成果。

一、長三角一體化背景下的江南絲竹音樂概述

（一）江南絲竹音樂簡述

江南絲竹音樂是流行于江南地區(qū)一帶的傳統(tǒng)音樂，演奏樂器以絲（拉弦樂器）與竹（吹管樂器）為主，如琵琶、二胡、揚(yáng)琴、三弦、笛、簫等樂器。自明代嘉靖、隆慶年間，太倉地區(qū)的戲曲音樂家在編創(chuàng)昆曲的同時，發(fā)現(xiàn)伴奏的絲竹類樂器合奏別有一番風(fēng)味，因而為其單獨(dú)創(chuàng)作樂曲，并用工尺譜演奏。由于其具有清麗婉轉(zhuǎn)、層次豐富、輕快明艷、優(yōu)美純粹的音樂風(fēng)格，廣泛受到百姓的追捧，遂流傳名為江南絲竹。

浙江北部杭州、嘉興與湖州地區(qū)早在18世紀(jì)中到19世紀(jì)初就已經(jīng)成為江南絲竹音樂演奏的成名之地，至清道光年間（1821年），該地區(qū)江南絲竹音樂已初具規(guī)模，各類音樂班子借由紅白喜事、節(jié)日表演等活動走街串巷，使得絲竹音樂風(fēng)靡一時?！都闻d府志》中曾有“采蘇杭之絲，截洞庭秀竹，變吳越佳音，集弦索精粹，江南有絲竹者也”的記錄，可見當(dāng)時世人對這種音樂形式的喜愛。從清至民國，江南絲竹音樂的流行地域逐步擴(kuò)散至上海、江蘇南部與浙江西北部一帶。

1929年，上海百代唱片公司針對中國傳統(tǒng)音樂發(fā)行了一系列唱片，其中就有江南絲竹音樂的代表作品《花六板》《老三六》《三六》《無錫景》等名曲。有趣的是，一方水土養(yǎng)一方音樂，江南絲竹技法多變，音樂風(fēng)格小、細(xì)、輕、雅，正符合古代江南地區(qū)與長三角地域的人文特征，“魚米之鄉(xiāng)”的富足安逸與清雅含蓄、輕快協(xié)調(diào)的文化導(dǎo)向一致。

（二）長三角地區(qū)的文化特性

1.從地理角度解讀

長江三角洲處于中國東南沿海中心位置，面積約為9.96萬平方公里。公元4—6世紀(jì)的東晉與南北朝，12—13世紀(jì)南宋的兩次大移民，以及后期的內(nèi)陸交通網(wǎng)建設(shè)，使得長江三角洲這片地區(qū)逐漸成為我國著名的“魚米之鄉(xiāng)”和“絲綢之鄉(xiāng)”。這里人口眾多且普遍受教育程度較高，擁有良好的勞動力資源。從歷史上看，蘇南地區(qū)為我國民族資本最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。江蘇、浙江、上海等地以工業(yè)的發(fā)展為支撐，有較多的高校，能夠提供大量高素質(zhì)人才。交通設(shè)施發(fā)達(dá)，有機(jī)場、鐵路、海港等海陸空交通，使得各類市場前景廣闊，產(chǎn)品能通過便利的交通出口到世界各國和國內(nèi)大部分地區(qū)。地域出色的經(jīng)濟(jì)衍生出繁榮的文化底蘊(yùn)，比如在音樂方面，長三角地區(qū)除了形成其獨(dú)特的吳越音樂文化外，上海音樂學(xué)院、浙江音樂學(xué)院等專業(yè)音樂院校每年也為社會培養(yǎng)并輸送大量音樂人才。將有利資源與傳統(tǒng)音樂文化相結(jié)合，利用上海等地的文化傳播優(yōu)勢與新興人才創(chuàng)造力的發(fā)展，可以為江南絲竹傳承模式發(fā)展提供新的方向。

2.從文化角度解讀

長江三角洲地區(qū)內(nèi)文化具有一定共性，這種相通之處在早期就已經(jīng)定型。即使經(jīng)過漫長的歷史演變之后，如今長江三角洲內(nèi)的不同地區(qū)有其各自的文化分支，但追根溯源仍是大家族式親緣。這些文化依托歷史的洗禮，從融入新生演變?yōu)楫?dāng)下的吳文化、越文化、海派文化和徽派文化，而江南絲竹音樂則是不同地區(qū)特色音樂文化融合的產(chǎn)物。文化的共性為傳播與傳承帶來的好處就是審美導(dǎo)向較為統(tǒng)一，受眾面廣，因此對長三角地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化傳承進(jìn)行探索，在文化傳承角度上具有代表性與普遍性。

二、江南絲竹音樂的主要傳承模式

（一）家族傳承模式

自古以來，中國人對于血緣關(guān)系都十分重視，因此家族傳承在文化、財富、技能與地位等方面都成為傳承模式的首選。演奏音樂是一種技能，更是一種盈利的謀生方式，往往由長輩傳給晚輩，這樣一代代傳承下去，除非遇到自愿放棄者。而在家族傳承的過程中，晚輩從小對音樂的耳濡目染也使得音樂家族中出現(xiàn)專業(yè)優(yōu)秀人物的概率變高。江南絲竹音樂作為一種合奏類音樂，既可以通過單一樂器家族傳承，也能以多人多樂器的形式進(jìn)行傳承。前者可能精通于某一種樂器，但不能獨(dú)自演奏大型完整的音樂作品;后者可能對不同的樂器多有涉獵卻不執(zhí)著于單一技能，在這種傳承模式下，往往家庭音樂氛圍濃厚，傳承者樂感與表演合作能力較強(qiáng)。

（二）師徒傳承模式

師徒傳承模式也是較為古老的傳承方式，它直接關(guān)系到該音樂形式能否長時間在時間的變革中保持活力。古代早期的師徒傳承模式源于小范圍內(nèi)教學(xué)，與家族傳承模式相比，師徒是雙向選擇，因此師徒傳承遠(yuǎn)比家庭傳承更為自由。師父對收徒有明確要求，但徒弟往往也想要選擇技藝高超的人當(dāng)師父。例如一個聚居范圍內(nèi)公認(rèn)唱歌好、演奏精的人才可以成為師父，而面對徒弟供過于求的情況時，師父擇優(yōu)挑選有天賦或是勤奮的徒弟，這在一定情況下形成了一個優(yōu)化閉環(huán)。步入現(xiàn)代化社會，除國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人開設(shè)的小班教學(xué)以外，大部分師徒傳承的責(zé)任已經(jīng)交付在音樂類專業(yè)院校的教學(xué)活動中了。

（三）社會活動傳承模式

江南絲竹作為傳統(tǒng)音樂類型，其社會功能與民俗性在各類社會化活動中能夠得到最大的體現(xiàn)。此類傳承往往依托非專業(yè)性質(zhì)的團(tuán)體或活動，如公園內(nèi)江南絲竹愛好者的小范圍聚集、民間業(yè)余樂團(tuán)的公益性演出、親朋好友之間興趣愛好的相互影響等，這類傳承模式往往具有組織松散、專業(yè)性不強(qiáng)、影響范圍廣等特點(diǎn)。通過實(shí)地考察可以發(fā)現(xiàn)，這類較為業(yè)余松散的模式，其背后的人群卻是江南絲竹音樂真正的受眾，大部分真心想要保持此類音樂文化活力的人群密集分布在這一領(lǐng)域，但他們沒有先行條件獲得最優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源與硬件設(shè)施，這成為傳統(tǒng)音樂文化與當(dāng)下社會資源分配的一個巨大問題。

三、長三角一體化背景下江南絲竹

發(fā)展面臨的困境

本次調(diào)查發(fā)放問卷283份，采訪整理近2.5萬字，在太倉、蘇州、上海、杭州、無錫等地進(jìn)行調(diào)研。調(diào)研對象的年齡比例為12—20歲占57%，21—50歲占24%，51歲以上者占19%。通過統(tǒng)計與分析可以得知受訪者選擇不同音樂的比例，如表1所示?，F(xiàn)如今，以江南絲竹為例，在城市經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、文化交流豐富的背景下，傳統(tǒng)音樂發(fā)展存在三方面問題。

（一）審美單一化

近年來，關(guān)于江南絲竹的文藝活動越來越多，但除了江南絲竹的傳統(tǒng)八大曲與藝術(shù)家編寫的幾部經(jīng)典作品外，不難發(fā)現(xiàn)演奏曲目總是固定的幾首，江南絲竹音樂的創(chuàng)新編寫較少，容易導(dǎo)致人們審美疲勞。目前，中小學(xué)音樂課程中也會滲透江南絲竹音樂的普及與教學(xué)，但單一曲目很難吸引學(xué)生的興趣，尤其是在當(dāng)今多元化音樂文化盛行的年代，這直接影響了該音樂在年輕人群中的傳播速度與傳承效果。

（二）受眾高齡化

喜愛傳統(tǒng)音樂的人群主要還是聚集在中老年年齡段，這個年齡段的人群思想觀念與審美導(dǎo)向并未受到西方音樂文化的大力沖擊，因此對傳統(tǒng)音樂文化保持著相當(dāng)程度的親切感。但是此類人群由于接受專業(yè)音樂教育的機(jī)會少、消費(fèi)觀念較為落后，無法為江南絲竹音樂產(chǎn)業(yè)帶來大量的直接收益。主流受眾人群在社會傳承中反而被邊緣化，這是當(dāng)下傳統(tǒng)音樂文化面臨的一個較為普遍的問題。

（三）音樂發(fā)展中性化

與審美單一化不同的是，近年來許多音樂節(jié)目與選秀活動將目光放在了傳統(tǒng)音樂上，本意是增強(qiáng)青少年對傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)注與興趣，但由于某些原因，傳統(tǒng)音樂文化中的民族特色與音樂特點(diǎn)被隨意篡改，例如江南絲竹小、細(xì)、輕、雅的風(fēng)格在加入了西洋打擊樂或是電子音樂后逐漸喪失本味，不能夠做到“取其精華，去其糟粕”的創(chuàng)編，反而會對江南絲竹音樂乃至傳統(tǒng)音樂文化造成二次傷害。如果社會審美趨向接受此類音樂文化為傳統(tǒng)音樂文化的主體，那么這對于真正意義上的傳統(tǒng)音樂文化將是一個更嚴(yán)重的打擊。

四、江南絲竹活態(tài)傳承路徑

及傳承前景展望

（一）江南絲竹活態(tài)傳承路徑

近年來，社會各界對文化傳承研究的熱度越來越高，大家都意識到了傳統(tǒng)文化對民族的重要性。隨著時代的發(fā)展，江南絲竹已逐漸走進(jìn)了大眾的視野，但同時也面臨著新時代下藝術(shù)形式和運(yùn)作機(jī)制不斷受到社會意識形態(tài)與外來文化沖擊的問題。關(guān)于“對江南絲竹音樂系列活動的興趣”的調(diào)查，結(jié)果如圖1所示。

長三角地區(qū)依托經(jīng)濟(jì)文化資源與優(yōu)勢，可以通過開發(fā)專業(yè)的音樂節(jié)目與藝術(shù)節(jié)活動來增強(qiáng)江南絲竹音樂的社會傳播性。近年來，傳統(tǒng)文化以影視劇、音樂會、歌舞劇演出等形式展現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力，《中國詩詞大會》等節(jié)目大火，從中可以看出，青少年對傳統(tǒng)文化并不抵觸。相反，如果有趣又優(yōu)質(zhì)的文化活動面世會起到事半功倍的效果。長三角地區(qū)不妨開展一批與江南絲竹音樂有關(guān)的講座、音樂會、“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”等活動，既可以增強(qiáng)江南絲竹的社會普及程度，又可以培養(yǎng)一批有興趣、有能力的繼承人，在文藝活動傳播的過程中也能獲得一部分經(jīng)濟(jì)收益，從而繼續(xù)支持傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，形成一個良性循環(huán)。

（二）傳承前景展望

活態(tài)傳承最主要的是“活”，開設(shè)博物館或者舉辦江南絲竹的相關(guān)演出固然能讓人們了解江南絲竹，但這樣的傳承方式是固化的、僵硬的。想要讓江南絲竹重新“活”過來，人才是最重要的一環(huán)，因此要從基礎(chǔ)教育抓起。

隨著科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新媒體平臺逐漸成為人們獲取知識的一個途徑，通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，80%以上的人會將新媒體作為獲取知識的渠道。在對江南絲竹進(jìn)行保護(hù)與傳承時，可以通過實(shí)地考察，對江南絲竹的歷史文化與發(fā)展進(jìn)行研究，再將研究過程錄制成小視頻，研究成果以微信公眾號推文的形式投放至互聯(lián)網(wǎng)，供大眾觀看學(xué)習(xí)。在現(xiàn)代化傳播方面提出相對應(yīng)的傳統(tǒng)音樂文化傳承對策，可以為傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展開拓一個嶄新的時代。

基于教育信息資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承結(jié)合模式更多是在學(xué)校這一個文化傳承平臺中進(jìn)行討論的。目前，無論是中小學(xué)還是高校，美育活動都在如火如荼地開展，蘇州大學(xué)也有自己的東吳江南絲竹民樂團(tuán)訓(xùn)練基地。此外，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園——江南絲竹專題活動”等都可以幫助學(xué)生很好地了解江南絲竹文化。在對蘇州市大中小學(xué)的調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，蘇州市的中小學(xué)有不少學(xué)校將江南絲竹作為校本課程，但基本上都是江南絲竹樂曲的排練，雖然對江南絲竹音樂進(jìn)行改編的情況不多，但也能對江南絲竹起到一定的傳播作用。由此可見，江南絲竹可以在這一文化傳承平臺借助成熟的模式更好地進(jìn)行傳承與發(fā)展，江南絲竹的靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承結(jié)合模式對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承同樣能夠起到借鑒作用。

總之，文化傳承是一個系統(tǒng)性的、長期的過程。隨著時代的發(fā)展，不斷接納其他音樂元素，包容其他表演藝術(shù)形式，保持文化的核心要素，探究傳統(tǒng)音樂文化傳承的有效路徑，才能真正使江南絲竹活態(tài)傳承下去，這對于其今后更好地保護(hù)、傳承和開發(fā)利用其他傳統(tǒng)文化都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者單位：

蘇州大學(xué)