論韓愈哲學(xué)思想對(duì)宋明理學(xué)的貢獻(xiàn)

摘?要：本文將會(huì)著眼于韓愈哲學(xué)的建構(gòu)，主要依據(jù)的文本是《原道》、《原人》兩篇。對(duì)韓愈思想的評(píng)價(jià)，歷代研究者都采取了較為支離的方法，沒有從整個(gè)宋明的思想脈絡(luò)去把握。故本文中，筆者使用“從后思索法”，以宋明儒學(xué)來觀照韓愈思想，目的是考察韓愈的思想推進(jìn)到了何種程度，探索其思想究竟如何影響到了宋明理學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 韓愈;宋明理學(xué);《原道》;《原人》

引言

現(xiàn)階段，對(duì)宋明理學(xué)的研究，依舊集中于朱子學(xué)、陽明學(xué)及其后學(xué)的研究上，但對(duì)于宋明理學(xué)整體的脈絡(luò)而言，卻存在簡(jiǎn)單化的傾向，其中一個(gè)方面就是缺少對(duì)韓愈思想的體系化研究。宋明理學(xué)問題意識(shí)的起點(diǎn)可以追溯至韓愈，其思想指出儒家發(fā)展的根基問題，進(jìn)而創(chuàng)立道統(tǒng)并且建立了人性論。但對(duì)韓愈的研究卻并沒有被重視，例如馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》只簡(jiǎn)單論及韓愈宣揚(yáng)道統(tǒng);陳來《宋明理學(xué)》一書中也只是將韓愈的思想歸結(jié)為宣揚(yáng)道統(tǒng)、推尊孟子、排擊佛教、闡揚(yáng)《大學(xué)》和論性情，并且沒有放置在宋明理學(xué)的脈絡(luò)中加以闡釋。其實(shí)，只要稍加考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，宋明理學(xué)問題的基本方向在韓愈所處的晚唐時(shí)期就已經(jīng)基本確定了。因此，對(duì)韓愈思想的研究必須從其內(nèi)部邏輯出發(fā)加以闡明，這樣對(duì)于理解宋明理學(xué)的問題意識(shí)的開展，有著極大的促進(jìn)作用。

一、體系化儒家思想的開展

對(duì)宋明理學(xué)思想脈絡(luò)的把握，最初可以追溯到韓愈的“五原”（《原道》《原性》《原毀》《原人》《原鬼》），而其中對(duì)后世宋儒影響最大的當(dāng)屬《原道》、《原人》兩篇。錢穆在《國(guó)史大綱》一書中曾言：“治宋學(xué)必始于唐，而以昌黎韓氏為之率?！表n愈思想的地位可見一斑，但如何評(píng)價(jià)韓愈的思想價(jià)值以及對(duì)宋明儒學(xué)的貢獻(xiàn)卻一直沒有得到學(xué)界的重視。在此，筆者認(rèn)為不妨使用馬克思的“從后思索法”，馬克思在《資本論》中指出：“對(duì)社會(huì)生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，遵循著一條同實(shí)際運(yùn)動(dòng)完全相反的道路。這種思索是從事后開始的，是從已經(jīng)完全確定的材料、發(fā)展的結(jié)果開始的?！币虼?，筆者認(rèn)為可以宋明時(shí)期成熟的思想去觀照韓愈的思想，以此來對(duì)韓愈的思想加以定位。

北宋周敦頤繪太極圖并作《太極圖說》、《通書》，實(shí)開宋明理學(xué)先河。張載繼承韓愈排佛的態(tài)度，提出“太虛即氣”的思想，為儒學(xué)建立了一種宇宙論模型。邵雍的數(shù)學(xué)致力于研究宇宙演化的過程和歷史發(fā)展的規(guī)律性，較之張載的氣學(xué)更近一步。二程兄弟確立了“天理”為最高的范疇，這便是將儒家思想建立在了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上，進(jìn)而主張先理后物，將天理和人倫相聯(lián)系，并且提出格物致知的思想。朱熹是理學(xué)的集大成者，他所創(chuàng)立的理學(xué)思想包容前人所有的成果，將倫理原則上升到了宇宙本體的地位。但“程朱理學(xué)”將本體安置在人之外，忽視了人作為道德主體的實(shí)踐性，在這樣的背景下，陸九淵和王陽明破舊立新，提出“心學(xué)”思想，將人的本心作為道德主體，指出人的本心所發(fā)便是道德法則，不用求之于外，極大突出了人的主體性。

從上述對(duì)宋明思想的簡(jiǎn)單勾勒，筆者將理學(xué)的特征歸結(jié)于下：

（一）著重于體系的建構(gòu)以及思想的論證，思想涵蓋了宇宙論、本體論和人性論各個(gè)方面

（二）以儒家的圣人最理想人格，以實(shí)現(xiàn)最高的人生境界為終極目標(biāo)。

（三）以儒家仁、義、禮、智、信為基本的道德原理，將天理視為道德原理的內(nèi)在基礎(chǔ)，并提出了不同的道德修養(yǎng)方法。

（四）以《四書》為核心，著眼于心性功夫。

以此為觀照，可以從如下視角來探索韓愈的思想：

（一）是否嘗試進(jìn)行體系化的建構(gòu)？是否進(jìn)行了理論上的論說？

（二）思想涵蓋了儒學(xué)的哪些方面？所依據(jù)的經(jīng)典是哪些？

（三）闡發(fā)思想的最終目的是什么？

二、《原道》、《原人》中儒家思想體系化的初步探索

（一）《原道》中的儒道思想

韓愈主要的哲學(xué)思想見于《五原》，這五篇文章可謂韓愈的“繼承和弘揚(yáng)儒道的宣言書”。按照前文所提出的問題，需要考察韓愈對(duì)儒學(xué)的建構(gòu)到底推進(jìn)到了何種程度。

《原道》是韓愈儒學(xué)思想的集中體現(xiàn)。開篇韓愈就指出：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位?！?韓愈闡釋了他對(duì)儒之道德理解。仁即是博愛，但博愛如何與墨翟的兼愛相區(qū)別便是一個(gè)難題，即如果不讓愛落入無差別的對(duì)待之中。在此，有學(xué)者批評(píng)韓愈的博愛思想流于兼愛說“雖然韓愈也批評(píng)了墨家思想，但主張“博愛之謂仁”與儒家的愛有等差的“仁者愛人”意義并不完全相同，卻帶有墨家“兼愛”的色彩?！?筆者認(rèn)為這種說法是絕不能成立的，理由是下一句“行而宜之之謂義”，換而言之，前兩句構(gòu)成了韓愈對(duì)儒道理解的第一個(gè)層次，也就是將博愛限制于一定的情景之中，從而使得仁與義有了確定的內(nèi)容。第二個(gè)層次，“由是而之焉之謂道，足乎已無待于外之謂德”，沿著仁義的道路走下去便是道，不去依靠外界的力量就是“德”，這體現(xiàn)了儒家“無責(zé)于人，必求諸己”的精神。進(jìn)而，韓愈論述了兩個(gè)層次之間的聯(lián)系，“仁與義為定名，道與德為虛位”。各家各派都講道，都講德，那么不同思想體系間的邊界究竟在哪？這個(gè)邊界就在“仁”與“義”之上，“德”與“道”并不具有確定的倫理內(nèi)容，因而可以成為不同學(xué)說都適用的概念，但仁與義卻為儒家的傳承確立了真正的思想內(nèi)涵。

韓愈進(jìn)而需要論證的，是這種對(duì)仁義道德規(guī)定的依據(jù)究竟在何處。韓愈指出：“古之時(shí)，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師。驅(qū)其蟲蛇禽獸，而處之中土。”3與宋明時(shí)期思想家相比，韓愈并沒有從哲學(xué)理論的層面加以論述，而是以更為寬泛的歷史角度來加以思考，這對(duì)韓愈思想的理解至關(guān)重要。

至此，韓愈基本完成了對(duì)儒家仁義道德的重建，他總結(jié)道“夫所謂先王之教者，何也？其文：《詩》、《書》、《易》、《春秋》;其法：禮、樂、刑、政;其民：士、農(nóng)、工、賈;其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦;其服：麻、絲;其居：宮、室;其食：粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也?！?韓愈的儒道思想在此實(shí)現(xiàn)了一個(gè)閉環(huán)。韓愈指出了儒家本身所代表的不僅僅是一種中華文明固有的思想體系，更重要的，這是浸潤(rùn)于百姓的一種生活方式，韓愈在此所提出的“儒家生活方式”對(duì)后世有巨大的影響。

根據(jù)韓愈的思想脈絡(luò)，接下來需要論證的便是人與社會(huì)之間的關(guān)系，韓愈在此引用了《禮記 大學(xué)》“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意。”5以《大學(xué)》的文本為支點(diǎn)，韓愈貫通了人與社會(huì)，使得抽象的心性與具體的政治融匯無礙，也為宋明理學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。需要注意的是，韓愈在此并沒有將“格物致知”的條目納入進(jìn)來。宋明理學(xué)的思想中，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”構(gòu)成了一完整的道德理想和道德修養(yǎng)的步驟，韓愈在此卻只論到誠(chéng)意正心，其目的還是在于與佛教的心性學(xué)說相對(duì)抗，也就是寄希望于《大學(xué)》來對(duì)佛教的宗教迷狂加以遏制，這種做法從韓愈所處的時(shí)代角度來看是可以理解的，但這也成為了韓愈沒能完成體系化建構(gòu)的重要原因。

（二）《原道》中的道統(tǒng)思想

除了上述的儒道思想之外，韓愈在《原道》一文中還明確了“道統(tǒng)”的思想：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。”6韓愈建立道統(tǒng)的目的，在于恢復(fù)儒家仁義道德的正統(tǒng)來排斥佛老，因此“是一個(gè)基于固有的傳統(tǒng)而自覺進(jìn)行儒家倫理重建”。7道統(tǒng)的建立起碼有三個(gè)層次的意義。認(rèn)同意識(shí)：當(dāng)一個(gè)思想家談及道統(tǒng)的時(shí)候，表明了儒者本人對(duì)儒家思想的認(rèn)同;正統(tǒng)意識(shí)：正統(tǒng)意識(shí)是指在不同學(xué)說并立的情況之下，具有道統(tǒng)意識(shí)的儒家學(xué)者將自己視為儒家正派，以此來排斥異己的思想;弘道意識(shí)：以繼承道統(tǒng)而自命的儒學(xué)家具有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，認(rèn)為自己是道統(tǒng)的繼承者，傳承和弘揚(yáng)道統(tǒng)是自己義不容辭的學(xué)術(shù)使命。

韓愈道統(tǒng)的思想中有明確的認(rèn)同意識(shí)和弘道意識(shí)：認(rèn)同意識(shí)是通過“仁義道德”的建立所體現(xiàn)出來，弘道意識(shí)則可從“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨”8的話語中感受到韓愈的決心?？蓡栴}在于，韓愈是否有儒學(xué)的正統(tǒng)意識(shí)。換而言之，道統(tǒng)的存在一方面基于的是儒學(xué)的衛(wèi)道意識(shí)，可更重要的，是這種道統(tǒng)所承接的思想根基在哪。事實(shí)上，韓愈的道統(tǒng)只是基于一種“文化”的視角所提出的，并沒有賦予道統(tǒng)以哲學(xué)的內(nèi)涵。韓愈的弟子李翱敏銳地察覺到了韓愈“道統(tǒng)”理論的巨大缺陷，因此，李翱在《復(fù)性書》中指出“昔者圣人以之傳于顏?zhàn)?，顏?zhàn)拥弥皇?，不遠(yuǎn)而復(fù)，其心三月不違仁;子曰：「回也，其庶乎！屢空?！蛊渌晕吹接谑ト苏撸幌⒍?，非力不能也，短命而死故也。其余升堂者，蓋皆傳也，一氣之所養(yǎng)，一雨之所膏，而得之者各有淺深，不必均也。子路之死也，石乞、孟贗以戈擊之，斷纓，子路曰：「君子死，冠不免。」結(jié)纓而死;由非好勇而無懼也，其心寂然不動(dòng)故也。曾子之死也曰：「吾何求焉？吾得正而斃焉斯已矣！」此正性命之言也?！崩畎繉?duì)道統(tǒng)最大的貢獻(xiàn)在于確立了道統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)涵，即以性命之說為道統(tǒng)的思想根基，以此來確立道統(tǒng)內(nèi)部的排序。這樣一來，道統(tǒng)不再是文化、社會(huì)認(rèn)同等浮于表面的思想，而是能被論證、能劃分出儒學(xué)派別的思想體系。因而，李翱的道統(tǒng)分法一直被沿用到了宋明理學(xué)時(shí)期。

（三）《原人》中的“萬物一體”思想

韓愈的《原人》接續(xù)《原道》的思想脈絡(luò)，致力于論證“仁者愛人”的思想?？v觀全文，韓愈在《原人》中著眼于現(xiàn)實(shí)世界，試圖論證“仁”的普遍性。在宋明理學(xué)時(shí)期，宋明思想家明確區(qū)分出了形上界與形下界，以“理”為最高本體。需要提出的問題是，韓愈是否已經(jīng)意識(shí)到要區(qū)分形上形下，以此來建立哲學(xué)體系？首句韓愈給出了答案“形于上者謂之天，形于下者謂之地，命于其兩間者謂之人。形于上，日月星辰皆天也;形于下，草木山川皆地也;命于其兩間，夷狄禽獸皆人也?！?韓愈改造傳統(tǒng)“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！雹诘乃枷耄且浴靶斡谏险摺焙汀靶斡谙抡摺贝?，“于”是具有空間感的詞匯，換而言之，韓愈在此并沒有使用形而上和形而下的思路，而以具體的對(duì)象世界為目標(biāo)，來考察人事、人倫，其著眼點(diǎn)依舊在于世俗的層面。這種思考的路數(shù)和韓愈的儒道體系是相匹配的，正如前文所言，韓愈對(duì)儒學(xué)振新還是從廣義的文化和思想傳承上考慮的，面對(duì)佛老也主張政治手段，因而對(duì)具體事物的考察也不會(huì)超出物質(zhì)世界。

進(jìn)而，韓愈對(duì)人在世間的特殊地位進(jìn)行了論證“‘然則吾謂禽獸人，可乎？’曰：‘非也。指山而問焉，曰山乎？曰山，可也。山有草木禽獸，皆舉之矣。指山之一草而問焉，曰山乎？曰山，則不可。’”10在韓愈的思想中，天地人各有其道，各自按照一定的法則去運(yùn)行。順道即可昌盛，逆道則會(huì)衰敗。故韓愈指出“天道亂，而日月星辰不得其行;地道亂，而草木山川不得其平;人道亂，而夷狄禽獸不得其情。”11韓愈緊接著將天地人視為最高的主宰者“天者，日月星辰之主也;地者，草木山川之主也;人者，夷狄禽獸之主也?！?2韓愈在這里以自然哲學(xué)觀的立場(chǎng)，認(rèn)為天與地并沒有意識(shí)，但人卻不一樣。韓愈認(rèn)為“主而暴之，不得其為主之道矣，是故圣人一視而同仁，篤近而舉遠(yuǎn)?！?3只有人才能有意識(shí)地去選擇自己的作為，而圣人能做到一視同仁，對(duì)天地萬物都施以仁愛，并且這仁愛不會(huì)落入無差別的“兼愛”之中，而是以“篤近而舉遠(yuǎn)”為其準(zhǔn)則，韓愈此處的思想展現(xiàn)出一種儒者對(duì)天地萬物最廣大的仁愛之情。

三、韓愈對(duì)宋明理學(xué)的貢獻(xiàn)

基于前文對(duì)韓愈《原道》、《原人》的分析，筆者認(rèn)為可以從哲學(xué)建構(gòu)的角度上對(duì)韓愈加以評(píng)價(jià)。

韓愈受制于時(shí)代的影響，其理論的著眼點(diǎn)依舊是反對(duì)佛教，其理論的建構(gòu)亦是針對(duì)佛教思想而提出的。韓愈思想中包含儒道、道統(tǒng)、天人關(guān)系等學(xué)說，論及的問題也涉及心性、修養(yǎng)、家國(guó)天下等等，其中已經(jīng)暗含了宋儒所討論的部分問題的核心。不僅如此，韓愈表彰《大學(xué)》，將人的責(zé)任提升到社會(huì)的層面，因此極大地突出了人的主動(dòng)性。但正如朱熹所言“蓋韓公之學(xué)，見于《原道》者，雖有以識(shí)夫大用之流行，而于本然之全體，則疑其有所未睹。且于日用之間，亦未見其有以存養(yǎng)省察而體之于身也。是以雖其所以自任者不為不重，而其平生用力深處，終不離乎文字言語之工?！?4朱子點(diǎn)出了問題的關(guān)鍵，即對(duì)抗佛教僅僅只是目的，而首要問題在于見“本然之全體”、“存養(yǎng)省察而體之于身”。因此，應(yīng)當(dāng)指出，韓愈沒有完成體系化儒學(xué)的建構(gòu)，也正是如此，韓愈在進(jìn)行理論論說的時(shí)候，只能借用先王的事跡和中華的傳統(tǒng)文化，而不能指出這種儒家生活方式的根據(jù)究竟在何處。

但也正是如此，韓愈所未發(fā)之意、未盡之言被后代思想家所接續(xù)。整體上看，宋明思想家所做的是闡發(fā)經(jīng)典文本，構(gòu)建儒學(xué)本體，著重修身養(yǎng)性，并以理想人格為目標(biāo)。李翱承接韓愈的性三品人性論并加以改造，表彰《中庸》，成為了宋明心性論的先驅(qū);張載以“民胞物與”弘揚(yáng)儒者之大愛;程朱接續(xù)“道統(tǒng)”思想，以此來成為凝聚儒學(xué)內(nèi)部的力量。這種種的發(fā)展，不得不說韓愈是宋明思想開展的先驅(qū)者。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：王海川（1998——），男，漢，江蘇省鹽城市，上海大學(xué)，研究方向：中國(guó)哲學(xué)

注釋：

[唐]韓愈，《原道》[M]//馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集》，14頁，上海：上海古籍出版社，2014。

2韓強(qiáng)：韓愈、李翱對(duì)宋明理學(xué)的影響[J]，哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020年第6期。

3[唐]韓愈，《原道》[M]//馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集》，14頁，上海：上海古籍出版社，2014。

4同上

5同上

6[唐]韓愈，《原道》[M]//馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集》，14頁，上海：上海古籍出版社，2014。

7何?。赫擁n愈的道統(tǒng)觀及宋儒對(duì)他的超越[J]，孔子研究，2000，（2）。

8[唐]韓愈，《與孟尚書書》[M]//馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集》，237頁，上海：上海古籍出版社，2014。

9[唐]韓愈，《原人》[M]//馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集》，28頁，上海：上海古籍出版社，2014。

10同上

11同上

12同上

13同上

14[宋]朱熹，《昌黎先生集考異》[M]//曾抗美校點(diǎn)，129頁，上海：上海古籍出版社;合肥：安徽教育出版社，2001。