劉鐵峰

(湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底 417000)

根據(jù)《安化縣志》記載，自1980年以來，先后在境內(nèi)發(fā)現(xiàn)文化遺址34處，其中仰韶文化遺址3處，商周文化遺址5處，漢唐文化遺址26處，在新化境內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了仰韶文化時(shí)期的磨制石器[1]531。這些考古發(fā)現(xiàn)說明，古梅山地區(qū)有著悠久的人類文化活動史。世居在此的民眾，“其載于前史者，漢曰武陵長沙蠻，晉曰荊州蠻，宋、齊曰湘州蠻，隋曰獠，梁曰莫徭，陳亦曰莫徭”[2]。一直以來，“有莫徭者，依山險(xiǎn)為居，歷來政不賓服”[3]，并逐漸演化為“梅山洞蠻，舊不與中國通”，一直被封閉、被包圍、被隔離著，所謂“莫瑤自生長，名字無符籍”[4]，就是指莫瑤自古不服官府管轄，處于一種自生自滅的自立狀態(tài)。在漫長的隔離與封閉中，是梅山之地之民不愿融入嗎？是中央政權(quán)不愿意吸納它嗎？似乎都不是，從梅山周邊地區(qū)都早已歸服王化的情況來看，從梅山與歷屆王朝之間持續(xù)千年打打停停、隔而未絕、通而不達(dá)的情況來看，它并非真的拒絕文明和政統(tǒng)，歷屆王朝也并不想留下它成為心腹之患，直到北宋熙寧五年(1072年)，朝廷終于解決了這個糾纏千年的難題，梅山也真心歸服于中央政權(quán)。是什么原因使這樣一個四塞的化外蠻地最終被成功收服呢？考察史實(shí)，北宋收服梅山，并非一味的強(qiáng)壓，示之以力，也非一味的退讓，示之以弱，而是剛?cè)岵⒂?，恩威并?jì)，多措并舉，從武力懾服、懷柔感化、思想教化、人口遷徙、改善民生、管理社會化等多方面綜合使力，才最終使犟悍的梅山蠻放下千年的固執(zhí)，走出塵封的蠻地，走出封閉與隔離，融入到中央政權(quán)中來。也正是由于宋王朝對待梅山態(tài)度與手段的改變，終于使得古老的梅山蠻地進(jìn)入到一個新的歷史時(shí)代，也使得中央政權(quán)第一次真正收服和擁有了梅山這個存立千年的獨(dú)特區(qū)域。

一

古梅山的歷史，是一部充滿不屈與反抗的爭斗史，也是一部充滿殘酷、血腥、殺伐的征戰(zhàn)史?？贾穼?shí)，它與歷屆王朝之間的殺伐就未曾停歇過，“夏商之時(shí)，漸為邊患，逮于周世，黨眾彌盛”[5]，自夏商到北宋熙寧五年，史上明載的戰(zhàn)爭就有20次之多，而在府志與方志中，如清代道光《寶慶府志·大政紀(jì)》，同治《新化縣志》《安化縣志》中記載的次數(shù)則更多。

漢桓帝永壽元年(155年)，“長沙蠻叛，寇益陽?！盵5]2835漢桓帝延燾三年(158年)，“秋七月，長沙蠻寇郡界，蠻抄掠郡界至萬余人，殺傷長吏。”[5]2928

特別是從漢唐到熙寧初年，發(fā)生在梅山蠻地的戰(zhàn)爭的慘烈程度達(dá)到了高潮。

宋太宗開寶八年(975年)，“李繼隆領(lǐng)雄卒三百戍邵州，會征江南。繼隆率眾東伐，蠻賊數(shù)千陣長沙南，截其道。繼隆力戰(zhàn)，賊追擊，手足中毒矢，得良藥而愈，部卒死傷者三分之一。至是，石曦平梅山板倉諸峒蠻寇，搗毀板、蒼諸峒，俘馘峒民數(shù)千人。”[6]10042

太平興國二年(977年)，“是秋，梅山峒蠻恃險(xiǎn)叛命，詔譴寧素率諸州屯兵往擊之……及旦，賊掩至，交射之，賊遂敗，乘勝逐北，而平其巢穴。”[6]10051“二年……大潰其眾，擒蠻二萬，令軍中取利劍二百斬之，余五千遺歸，諭諸峒。自是，其黨貼服?！盵6]11127此戰(zhàn)屠戮之慘，令人驚聳，當(dāng)時(shí)丁憂在桃源老家的張頡就曾“移書朝貴，言江南殺戮過甚，無辜者十八九，浮尸蔽江，民不食魚者數(shù)月?！盵6]10668現(xiàn)今在梅山境內(nèi)，留下了一連串記錄此次戰(zhàn)爭的血腥地名，如“瑤尸洞”“瑤人灣”“殺人坳”“殺人垴”“檢骨沖”“紙錢堡”“埋尸坳”“化尸嶺”“千丘墳”等。梅山洞蠻在這一次戰(zhàn)爭中犧牲慘烈，精華喪失殆盡，但盡管如此，梅山蠻人仍沒有真正賓服于武力之下，即使在主流歸服王化之后，在個別地方，仍堅(jiān)持著“漢降瑤不降、男降女不降、生降死不降”，小規(guī)模的爭斗也斷斷續(xù)續(xù)地遺存著，只是從規(guī)模與影響上不能與以前相比，但史上所說的“自是，其黨貼服”仍不過是自我旌表罷了。

自古以來，戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)，是解決彼此間分岐與對立時(shí)所采取的極端手段，但戰(zhàn)爭從來不是解決問題的最佳方式。以史為證，任何一個民族的融入或分離，都伴隨著戰(zhàn)爭或沖突。換言之，戰(zhàn)爭與沖突，是民族合并或分離的衍生品?？疾烀飞綒v史，它與四周的戰(zhàn)爭時(shí)間持續(xù)了上千年，也被隔絕封閉了上千年，說明單靠戰(zhàn)爭手段，不足以賓服梅山，但戰(zhàn)爭也確實(shí)加快了梅山賓服的進(jìn)程。正是看到這一點(diǎn)，北宋當(dāng)局吸取了前代的教訓(xùn)，以戰(zhàn)爭威懾為前提，張揚(yáng)武力，以殘酷的殺伐打消梅山峒蠻不切實(shí)際的想法，迫使他們不得不認(rèn)真思考?xì)w服中央政權(quán)的緊迫現(xiàn)實(shí)。同時(shí)又輔之以懷柔手段，推動梅山峒民向歸服歸并融入的方向邁進(jìn)，從根本上扭轉(zhuǎn)了梅山歸服問題上的被動局面。

二

在張揚(yáng)武力、征戰(zhàn)殺伐的背景下，北宋朝廷確定以柔性的談判方式解決梅山問題的態(tài)度轉(zhuǎn)換與實(shí)踐措施，是其成功收服梅山、化解梅山蠻千年對峙的重要舉措，盡管這種轉(zhuǎn)變來得太遲，其談判也多次反復(fù)，十分艱難，但其效果遠(yuǎn)在武力征伐之上。

在此之前，歷屆朝廷對梅山的態(tài)度是防范、圍困與殺伐。清同治年間編撰的《新化縣志輿地》載：“宋初，梅山蠻為患，置水竹寨于今陽硐村以御之。”[7]在太平興國二年(977年)翟守素奉命征巢并大勝梅山后，北宋朝廷仍“命筑五寨以謹(jǐn)防御”，“禁不得與漢民交通，其地不得耕牧”[6]14196，即使在收服梅山安化置縣后，依然在梅山邊界“筑武陽、開峽二城”[8]以防范。但這種敵對、隔離、驅(qū)散、防范的政策，實(shí)際效果并不好，僅僅六十余年后，在蘇方等人的領(lǐng)導(dǎo)下，梅山再次崛起，朝廷與梅山之間的戰(zhàn)爭與殺伐更加暴烈和殘酷，也正是在這種形勢下，北宋朝廷經(jīng)過多次反復(fù)，長期糾結(jié)，長期醞釀，開始改變策略，從單一的武力征剿改為武力屏障下柔性的招降安撫。

慶歷七年(1047年)知州劉元瑜使潭州人楊渭入梅山，勸說各峒酋長400余人出梅山[6]10072。嘉佑末年(1063年)益陽知縣張頡以益陽縣境與梅山溪峒環(huán)接，松開禁約，允許梅山蠻人下山耕牧[6]100668，得到了梅山邊界之地民眾的肯定與歡迎，也有效地緩解了兩地的緊張與對立，這可以看成是成功的試水之舉。因此到熙寧初年，地方官員們專奏朝廷，建議以懷柔態(tài)度對待梅山。范子奇任湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使時(shí)，向朝廷奏議：“蠻恃險(xiǎn)為邊患，宜臣屬而郡縣之”[9]10088，其后蔡燁繼任湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使，再次上奏朝廷：“宜開蠻酋為禍福，使為士民；口授其田，略為貸助，使業(yè)其生；建邑置吏，使知有政。”[6]100145也提出“是役不可亟成”[6]2638。自此，以懷柔手段安撫梅山的攻略逐漸演化為北宋朝廷對梅山的官方態(tài)度，并得到了最高受權(quán)，“神宗以為然，專委于燁?！盵6]2577

從宋史記載來看，在熙寧五年前后，先后有郭正祥、潘夙、蔡燁、石元俞、章惇等人奉欽命深入梅山進(jìn)行談判，而長期知武岡軍、時(shí)任邵州(今邵陽)防御判官的郭正祥“正是第一個入梅山溪峒與峒主蘇甘談判的，后又陪同蔡燁、章惇入梅嶺與蘇甘反復(fù)多次談判，蘇甘終于放棄抵抗，納土投降”[10]176，“蠻徭爭避道路以待”[6]12981。從郭祥正的《再游花山》一詩來看，“去年來時(shí)春未歸，枯林杈芽露老枝。今日重來春已去，秀葉茂密藏黃鸝。山家景物新?lián)Q故，世事塵埃朝復(fù)暮。白頭迤邐謝輪蹄，青冢綿聯(lián)老狐免。”[11]說明當(dāng)年郭正祥入梅山談判至少有兩次，分別是先年冬天和次年夏年，一句“白頭迤邐謝輪蹄”說盡了這次談判的曲折、反復(fù)、拖沓和疲憊。蘇軾也曾“過太平州，見郭正祥，言嘗從章惇入梅山溪峒中說諭其酋，見峒主蘇甘”[12]，也驗(yàn)證了郭正祥入梅山參與梅山歸服談判之事。

熙寧六年十一月(1073年1月9日)，梅山正式歸服中央政權(quán)，于是朝廷改梅山十峒為梅山十鄉(xiāng)，設(shè)安化縣，取“人安德化”之意。從安化這“人安德化”的命名中，我們可以感覺到當(dāng)時(shí)北宋朝廷對梅山的一種期許、一種想法、一種觀念，就是以德化之，使人安之。也許他們的初衷并非提高人們的生活水平、構(gòu)建和諧富足的新梅山，但其中也確實(shí)有通過“德化”的方式，通過柔和的談判方式，避免殘酷的血腥戰(zhàn)爭方式解決梅山問題的真實(shí)想法。正是在初步達(dá)到了這個目標(biāo)之后，才從安化十鄉(xiāng)中析出梅山腹地的五鄉(xiāng)，增設(shè)了“新化”一縣，取“王化之新地”之意。從這“王化之新地”的寓意中，我們看到了新化設(shè)縣晚于安化的事實(shí)，也看到了宋朝廷的懷柔政策產(chǎn)生的積極效果，那就是得到了梅山峒民的正面回應(yīng)，使梅山腹地的新化五鄉(xiāng)也融入了朝廷，成為了朝廷的新開之地。這份新地就是在安化設(shè)縣的現(xiàn)實(shí)樣板下產(chǎn)生積極回響的明證，所以從“王化之新地”這個命意中，我們可以清晰地看到梅山蠻民對朝廷懷柔政策的認(rèn)同與依附。

三

在化解民族沖突與矛盾上，最有效的方式往往是從思想、情感上進(jìn)行感化，讓彼此依附與認(rèn)同，所謂“攻城為下，攻心為上”，才能有效消解對立與仇怨，真正化干戈為玉帛。北宋在收服梅山的過程中成功地借助宗教的力量來打開局面，繼而又通過思想教化來鞏固成果，從而達(dá)到標(biāo)本兼治的良好效果。

梅山峒民歷來有“信佛老，尚鬼神”的傳統(tǒng)，王逸《九歌》序中說：“昔楚國南鄂之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。”據(jù)安化縣志記載，下梅山地區(qū)在唐代時(shí)就建有五座佛寺，新化縣志中記載的本縣歷史上的佛寺也有上百所之多?！白允轮僚D月……多舉行師巫慶賀、祈謝鬼祝事，謂之還愿”[1]465的活動今天仍舊如此，即便在今天的梅山地區(qū)，民間仍流行“慶娘娘”“還儺愿”“還都猖大愿”“儺戲”等民俗性宗教活動。

根據(jù)清·同治《安化縣志·雜記》記載：“章惇開梅山，兵抵寧鄉(xiāng)大溈山，轉(zhuǎn)由徑路，進(jìn)兵失利，退兵溈山印密禪寺，饋餉缺乏，寺為供應(yīng)”[1]498，不僅如此，印密寺和尚穎詮、興化、寶豐、善云、氣候等先后入梅山當(dāng)說客，勸諭峒主蘇甘。《寶慶府志·摭談》也記載寧鄉(xiāng)溈山印密禪寺穎詮帶領(lǐng)兩位營官入梅山見峒主蘇甘的事。為何穎詮等人敢只身入梅山，或敢不事先通報(bào)帶領(lǐng)梅山的死敵朝廷軍官入梅山勸降，為何朝廷和軍人也不直接找蘇甘等人談判歸降之事而要僧人引見，這只能說明佛教在梅山峒蠻心中的地位和影響，這正是穎詮等人所依憑的，事實(shí)也證明了佛教參與梅山歸服工作的現(xiàn)實(shí)意義與作用，而朝廷利用佛教在梅山峒民心中的影響力來推進(jìn)梅山的勸降工作，既說明了其勸降梅山的誠意，也說明了其手段的靈活性與務(wù)實(shí)性。

如果說，借助佛教的力量，朝廷打開與梅山聯(lián)絡(luò)之門，借佛教力量，推進(jìn)了梅山的歸服進(jìn)程，那么從根本上解決梅山峒蠻歸心問題的，還是思想教化與情感感化。

從方志中可知，雖然從當(dāng)時(shí)情勢來看，梅山歸服王化是大勢所趨，但并不意味著大家的思想意識已經(jīng)徹底轉(zhuǎn)變過來，梅山峒民在歸服后不斷向西南、西部、深山區(qū)遷徙的現(xiàn)實(shí)，在梅山峒民中流傳的“漢降瑤不降、男降女不降、生降死不降”的民諺，也充分說明了人民思想理念的慣性與固執(zhí)，因此，在安化建縣后，從思想意識上對梅山峒民進(jìn)行教化與規(guī)范，也成了當(dāng)務(wù)之急，也成了收服和改造梅山的一個成功舉措。

根據(jù)陳海波《安化中梅書院》的考證，“首任縣令毛淅‘因谷立教，招師儒、興學(xué)?！瑒?chuàng)建學(xué)宮，興辦縣學(xué)”[10]32，其目的就是從思想教化、思想意識方面進(jìn)行改變、教育、規(guī)范、引導(dǎo)，培養(yǎng)其歸附感與認(rèn)同感。雖然，從現(xiàn)有史料來看，我們無法確知在當(dāng)時(shí)的上下梅山地區(qū)設(shè)有多少所學(xué)校，有多少梅山蠻民走入了學(xué)堂，但從此之后，梅山地區(qū)內(nèi)已沒有大規(guī)模的戰(zhàn)爭與動亂的事實(shí)來看，這種以教化的方式進(jìn)行思想改造、理念重建、意識引導(dǎo)的作用與效果是重大且明顯的，特別是經(jīng)過一段時(shí)間之后，其作用更容易顯現(xiàn)出來。據(jù)清湖廣學(xué)政潘家洛于康熙四十三年(1704年)上奏的《請準(zhǔn)苗童以民籍應(yīng)試疏》：“臣查湖南之新化、安化兩縣，在宋時(shí)名為梅山，尚系生苗巢穴，一入版圖，人文漸盛，中進(jìn)士舉人者，每不乏人。人不知其為苗，彼亦忘乎其為苗也?！盵13]到清道光十七年(1837年)的《直隸靖州志·苗瑤》則說：“衣冠服采與中土編氓無異，甚至于以苗號恥，蓋不徒革面，而且洗心矣。”[9]163

四

以社會化的管理方式治理梅山，讓梅山蠻民享受到切實(shí)的利益以增強(qiáng)他們對朝廷的認(rèn)同與依附感，才是從根本上確保梅山社會安寧穩(wěn)定、化解其異動之心的根治手段。

在梅山歸服王化之前，其基本的社會組織是依據(jù)距離的遠(yuǎn)近或族緣關(guān)系而形成的村寨，并在此基礎(chǔ)上形成的主管村寨事務(wù)的“徭老制”。“每個村寨推行有威望有生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗(yàn)豐富的老人，分掌村寨的生產(chǎn)活動、調(diào)解糾紛，主持宗教儀式，指揮對外作戰(zhàn)”[14]1219，在村寨基礎(chǔ)上，根據(jù)梅山的山地特點(diǎn)，形成了一種不規(guī)則的地域劃分，即由多個村寨合成為峒，由多個小峒聚合為大峒，有似于今天的鄉(xiāng)、區(qū)等組織結(jié)構(gòu)，每個大峒由寨老合議推行峒長(峒主)，宋史中的所謂“梅山十峒”之說，就是當(dāng)時(shí)梅山社會組織形式的真實(shí)反映[6]14197。在今天的新化、安化、溆浦縣域內(nèi)，仍保存有不少以峒為名的村寨，如峒井、峒山坑、峒山、茶峒、梅峒、梅峒坳、峒灣、峒腳里、黃波峒、石板峒等等。在梅山歸服后，北宋朝廷首先改造的就是梅山的社會組織形式，具體方法是改峒為鄉(xiāng)，把梅山十峒改建為梅山十鄉(xiāng)，把十鄉(xiāng)歸并為一縣，以縣令知全縣事，替朝廷代行管轄之權(quán)責(zé)，于熙寧六年先建安化縣，五十余年后，從原先的梅山十峒中，當(dāng)時(shí)的安化十鄉(xiāng)中，析出上梅山地區(qū)的五峒即上梅山五個鄉(xiāng)增設(shè)為新化縣，從而完成了梅山社會組織形式的改造和調(diào)整。這種縣制形式，直到上世紀(jì)五十年代才再次做出調(diào)整，將古屬梅山的一些地域分屬于新邵、隆回、溆浦等縣市，直到今天。

北宋在梅山置縣治理，代理民生、教育、軍事等事，使梅山從實(shí)際上融入到中央治權(quán)中來。根據(jù)《宋史·梅山峒》對章惇開梅山之事的記載，在其開梅山之初，“籍其名得主客萬四千八百九十戶，萬九千八十九丁，田二十六萬四百三十六畝?！盵6]11968《御批歷代通鑒輯覽》中也提到：“梅山峒蠻蘇氏，舊不通中國，其地東接潭、南接邵、西接辰，北接鼎、澧。章惇始降之，籍其民萬四千八百戶余，其田二十六萬四百余畝。分保伍，列鄉(xiāng)里，均定其稅，使歲一輸?！盵8]1732章惇在其《梅山歌》詩中也寫到：“熙寧天子圣慮遠(yuǎn)，命將傳檄令開邊。給牛貸種使開墾，植桑種稻輸緡錢?！盵14]545

這樣算來，在北宋收服并治理梅山之初，在面積上萬平方公里的梅山，每平方公里人口密度僅1.5人，平均每個男丁擁有耕田近18畝，一幅地廣人稀的景象。這一方面說明當(dāng)時(shí)梅山農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模不小，一方面說明當(dāng)時(shí)梅山確實(shí)經(jīng)歷了一場殘酷的殺戮，造成男丁大量損失，同時(shí)也說明了當(dāng)時(shí)梅山的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平很低，基本上還是處于廣種薄收、刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)階段，因此，在章惇《開梅山》詩中所描述的有關(guān)梅山峒民那種刀耕火種式的“火燒磽確多畬田”的勞作方式應(yīng)是可信的[15]，當(dāng)今作為我國雙遺項(xiàng)目的新化奉家鎮(zhèn)“紫鵲界秦人梯田”那種遍布幾個山頭、連山成片、大至盈畝、小不盈丈的數(shù)萬畝高山梯田便是明證。

同時(shí)，從章惇“給牛貸種使開墾，植桑種稻輸緡錢”的詩句來看，北宋朝廷對梅山的民生問題是關(guān)注的，采取的是給牛、貸種、扶持桑稻的惠農(nóng)政策，因?yàn)樵诒彼危Ｊ菍氋F的資源和財(cái)富，對農(nóng)業(yè)技術(shù)的傳授也是一種務(wù)實(shí)的授人以漁的長久之道，并把它做為獲取稅賦的先決條件，這比單純的掠奪式的謀利要科學(xué)得多，也可靠得多，也更容易被民眾所接受。

雖然，我們無法弄清楚當(dāng)時(shí)北宋朝廷對梅山“均定其稅，使歲一輸”的具體數(shù)字是多少，但這種一歲一輸定稅制用在梅山身上，肯定不是重稅重賦，這對歸服民心是很有好處的，從中我們也可以看到北宋懷柔之策的力度。在中國歷史上，因重稅重負(fù)而引發(fā)的動亂乃致戰(zhàn)爭不知凡幾，但在梅山歸服王化之后，尚未發(fā)現(xiàn)因稅負(fù)重壓而引發(fā)戰(zhàn)爭的記載。

五

推行以改變?nèi)丝诮Y(jié)構(gòu)為目的的移民政策，開展有組織性的人口遷徙，也是一種從根本上解決民族分離思想的治本之舉。根據(jù)現(xiàn)存于新化的《孫氏族譜》《胡氏族譜》等譜諜記載，自北宋以降，幾代朝廷對梅山等地的漢民遷入是非常著意的。

根據(jù)《孫氏族譜》記載，宋元豐八年(1085年)，敕令江西泰和、廬陵兩地三丁抽一、五丁抽二，移民梅山，有違者嚴(yán)懲，這就是史上有名的“廬陵填湖廣”。這種政府主導(dǎo)下的有組織成規(guī)模的人口大遷徙，所產(chǎn)生的效果是重大而長久的。

據(jù)史記載，自宋之始，江西、安徽、江蘇、淅江、福建等十余個省區(qū)和移民開始向湖南有組織成建制地遷徙，這其中也自然包括向梅山地區(qū)的遷徙。這種大遷徙，其中固然有因?yàn)槠渌》菰缫验_發(fā)，造成人口大增，土地兼并日趨激烈，朝廷有向湖南等地移民以稀釋人口、化解因人多地少導(dǎo)致的尖銳矛盾之外，還有通過人口遷徙以改變梅山地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)，從根本上杜絕梅山蠻民集聚造反之意。于是在這種大規(guī)模的遷入與遷出的異向運(yùn)動中，大部分梅山土著陸續(xù)離開梅山走向邊遠(yuǎn)，向湘西南、湘西、云南、貴州，甚至海外遷徙。他們被稀釋或離去，也從根本上消除了梅山蠻民聚眾反抗的可能，這在化解民族沖突、消除地域沖突的舉措中可視為抽薪之舉。

從后來的人口普查來看，從清代所修的寶慶府志、新化縣志、安化縣志等方志和梅山地區(qū)的家譜來看，今天梅化、冷水江、安化、新邵、隆回等古屬梅山的居民均為移民后裔，特別是在新化縣1991年編撰的《縣志》來看，在現(xiàn)有的267個姓氏中，已修族譜的有105個，均自稱為漢族移民后裔，其中超過80%自稱從江西遷來。在2004年全國第五次人口普查中，安化境內(nèi)已無一戶瑤民。當(dāng)然，我們不能單憑這些就說梅山土著民在今天的梅山境域內(nèi)已無留存，其中不乏改姓以避禍害的，有長久流傳已失憶自己族屬的等情況存在，但也必須承認(rèn)，當(dāng)時(shí)的人口遷徙政策，是造成這種現(xiàn)狀的一個根本原因，我們在此不討論這政策本身的得與失，但單從梅山自歸服后的反應(yīng)來看，它在穩(wěn)定梅山社會秩序上發(fā)揮了應(yīng)有的作用，這跟兵法所講的“人存地失，人地兼得；人亡地存，人地兼亡”是一個道理。

朝廷主導(dǎo)下的人口大規(guī)模遷徙，導(dǎo)致了梅山人口結(jié)構(gòu)的根本性變化，使?jié)h民成為了梅山的主體，這種主體性族群的異位變化，還帶來了一個“同化效應(yīng)”。從梅山之外遷移而來的不少進(jìn)入境內(nèi)的苗、瑤、侗等少數(shù)民族聚居區(qū)，有的任土官，有的系衛(wèi)所、營汛官兵，有的從事農(nóng)耕，有的從事商賈，為維護(hù)其社會地位，宣揚(yáng)同姓、同宗、同籍、同祖，采取聯(lián)宗序譜以聯(lián)絡(luò)苗、侗、瑤族中某些上層人士和有識之士及鄉(xiāng)紳。而同樣也有些少數(shù)民族，在其序譜、粗譜里，可能出于抬高本家本族聲望的目的，也有稱本姓的祖先乃吉安府人士。勿庸諱言，這種同化對維護(hù)朝廷在梅山的統(tǒng)治，化解梅山地區(qū)長久積累下來的矛盾沖突，穩(wěn)定梅山社會秩序是有利的，梅山地區(qū)能保持后來的長治久安，與人口結(jié)構(gòu)的根本性改變是有直接關(guān)系的。

北宋“開梅山”的成功及其采取的應(yīng)對方略，獲得了后人的一致好評，“北宋熙寧中章惇開梅山道，是處理民族關(guān)系的重大事件，在宋代民族史上影響深遠(yuǎn)?！盵16]“自熙寧至今，永無蠻獠之患，則惇之此舉，一秦之長城也”[17]，更為有意義的是，在當(dāng)今民族矛盾與宗教沖突日趨緊張的世界格局下，北宋“開梅山”的成功方略，對于解決當(dāng)今民族與宗教問題，仍極具啟迪參考價(jià)值。