“莫把丹青等閑看，無聲詩里頌千秋”

孟雯

摘 要：新時(shí)代下的美術(shù)教育，更多的是生活化的審美教育。美術(shù)對(duì)于培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維具有非常重要的意義。許多新技術(shù)的發(fā)展都依托于人們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力，而美術(shù)教育也承借了科技發(fā)展的東風(fēng)而獲得不斷的發(fā)展與完善。關(guān)注美術(shù)教育前沿問題，不單單是優(yōu)化美術(shù)教育的重要手段之一，而且更能夠從其中發(fā)現(xiàn)更多美術(shù)教育教學(xué)的方法與手段，從而優(yōu)化美術(shù)課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)，提升大眾的審美素養(yǎng)，使美育進(jìn)一步地走進(jìn)大眾生活。因此，從中國美術(shù)教育的新技術(shù)與新手段以及美術(shù)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)美術(shù)教育中的前沿問題與典型案例進(jìn)行分析與總結(jié)，以促進(jìn)中國美術(shù)教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育;非遺;審美教育;虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

隨著社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步，美術(shù)教育逐漸呈現(xiàn)出理論化、專業(yè)化、制度化的傾向。從“北宋畫學(xué)”到“圖畫手工科”，再到如今的美術(shù)課，我國的美術(shù)教育理念發(fā)生了巨大的變化。而我國美術(shù)教育的發(fā)展，也離不開西方國家美術(shù)教育理念的形成與發(fā)展。中外美術(shù)教育在這樣的互相融合與發(fā)展中，不斷進(jìn)步，不斷更新迭代，產(chǎn)生了更多的新思想與新理念。在新時(shí)代，美術(shù)教育的重要性日漸凸顯，正如明代著名書畫家徐渭所說“莫把丹青等閑看，無聲詩里頌千秋”一樣，美術(shù)教育的作用始終是潛移默化、潤物無聲的?，F(xiàn)代科技使美術(shù)教育的教學(xué)手段更加多樣化，如虛擬教學(xué)、混合式教學(xué)等。在中華人民共和國成立后，美術(shù)教育也獲得了較快的發(fā)展與長足的進(jìn)步，這一點(diǎn)在美術(shù)課這一課程名稱的更改上就能得到良好的體現(xiàn)。美術(shù)教育不僅僅停留在“圖畫”課上，而且還引入了審美教育的概念，并以美術(shù)教育刊物為載體，形成了一系列的組織管理體系，課程建設(shè)力度也進(jìn)一步加大。美術(shù)教育不僅僅是一個(gè)單一的學(xué)科概念，它逐步有了制度化的顯現(xiàn)，并產(chǎn)生了課程標(biāo)準(zhǔn)這一概念。隨著美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)被不斷地細(xì)化和標(biāo)準(zhǔn)化，美術(shù)教育已經(jīng)不僅僅是為了培養(yǎng)學(xué)生的技能，更多的是在于促進(jìn)學(xué)生審美能力、創(chuàng)造力、思維能力等的提升。同時(shí)，如今的美術(shù)教育也并不局限于美術(shù)創(chuàng)作，而且還具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。

一、當(dāng)代美術(shù)教育的發(fā)展與美術(shù)教育在精準(zhǔn)扶貧中的重要作用

近年來，在政策的引導(dǎo)激勵(lì)下，各美術(shù)院校、團(tuán)體協(xié)會(huì)、藝術(shù)館、美術(shù)館、藝術(shù)家個(gè)人都在積極地進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，無論是重大美術(shù)創(chuàng)作工程還是美術(shù)教育支教實(shí)踐或培訓(xùn)、文化旅游企事業(yè)單位產(chǎn)學(xué)研合作，美術(shù)在推動(dòng)地方發(fā)展方面的社會(huì)作用都在逐年加強(qiáng)，這些舉措不僅為部分地區(qū)改善了基礎(chǔ)文化藝術(shù)設(shè)施和環(huán)境，而且還為相關(guān)地區(qū)補(bǔ)充和培訓(xùn)了藝術(shù)師資與人才，對(duì)提升地區(qū)大眾的審美素養(yǎng)和生活幸福感作出了不可替代的重要貢獻(xiàn)。

很多地區(qū)雖然在經(jīng)濟(jì)方面有所欠缺，但文化內(nèi)涵十分豐富，所以應(yīng)借助美術(shù)教育的力量，將這些文化、美術(shù)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力。比如，可以運(yùn)用新技術(shù)、新思想將本土化的非遺文化轉(zhuǎn)換成為商品，以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。目前新興的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)成為推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，人們運(yùn)用非遺文化的美術(shù)視覺創(chuàng)造和衍生出一批周邊產(chǎn)品，并吸引游客或相關(guān)客戶進(jìn)行購買和傳承。一些地區(qū)還從美術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域聘請(qǐng)了大批專業(yè)設(shè)計(jì)師，為非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展助力。這些設(shè)計(jì)師從非遺本身的特點(diǎn)出發(fā)，不只是對(duì)傳統(tǒng)工藝的圖案或色彩進(jìn)行改造，還在尊重當(dāng)?shù)匚幕⒈Ａ舢?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)，使非遺傳承人找到傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活的結(jié)合點(diǎn)。比如，可將傳統(tǒng)工藝應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)中，從傳統(tǒng)工藝中提取經(jīng)典圖形用于農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，或建立傳統(tǒng)工藝紋樣數(shù)據(jù)庫等。也有許多高校教師到非遺文化所在地對(duì)非遺傳承人進(jìn)行知識(shí)技能培訓(xùn)，使非遺能夠轉(zhuǎn)化成一種更具專業(yè)性、體系性的文化，從而能夠更好地進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)。

非遺的活態(tài)保護(hù)離不開傳播與共享。越來越多非遺傳承人在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，開始思考如何使非遺傳播得更廣。一些非遺傳承人針對(duì)不同年齡段的人群，制作出了具有不同特色的傳統(tǒng)手工藝品。比如，針對(duì)兒童開發(fā)了一些可供動(dòng)手參與制作的材料包，針對(duì)年輕人開發(fā)了一些手機(jī)殼、耳機(jī)等文創(chuàng)產(chǎn)品。目前文化場(chǎng)館、廣場(chǎng)、商場(chǎng)等都會(huì)積極舉辦很多非遺體驗(yàn)活動(dòng)，吸引人們近距離了解、感受非遺的魅力。近年來，新媒介與新科技的涌現(xiàn)，使非遺有了更廣泛的傳播渠道和更廣闊的傳播空間，也更加凸顯非遺的共享性和獨(dú)特魅力。

因此，非遺作為具有藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)內(nèi)容，本身就具有美術(shù)教育的作用與傳播的意義，不僅僅在于非遺蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，更多是一種精神的傳承與體現(xiàn)，所以在新時(shí)代應(yīng)將美術(shù)教育與文化傳承進(jìn)行完美融合。

二、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與美術(shù)館的結(jié)合

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是仿真技術(shù)與計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、多媒體技術(shù)、傳感技術(shù)、人機(jī)接口技術(shù)等多種技術(shù)的集合，在交叉技術(shù)前沿學(xué)科和研究領(lǐng)域極富挑戰(zhàn)性。該技術(shù)最大的優(yōu)勢(shì)在于可以建立虛擬的三維立體空間，創(chuàng)造出真實(shí)的模擬效果，使用戶有身臨其境之感。從人類學(xué)角度來看，相對(duì)于文字而言，人們更容易記住圖像、視頻、音頻信息，因而在美術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，更有利于美術(shù)概念的展現(xiàn)與受教育者理解美術(shù)。創(chuàng)作者也可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來設(shè)計(jì)自己的作品，并利用此技術(shù)更好地調(diào)整作品。此外，數(shù)字博物館與藝術(shù)館的興起也得益于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的產(chǎn)生。比如中國國家博物館線上展館展出的作品，人們只需打開網(wǎng)頁，并操作鼠標(biāo)鍵盤，就能夠身臨其境地參觀名畫。人們通過移動(dòng)鼠標(biāo)，還能像走入館中般地調(diào)整視野，從而進(jìn)行全方位、多角度的參觀。并且每幅畫面或每件文物的前面，還能夠提供有聲的、詳盡的文物介紹。在新冠肺炎疫情防控背景下，數(shù)字博物館為人們提供了一種新的參觀方式。人們只需要進(jìn)行簡單的操作便能夠領(lǐng)略文物的豐富內(nèi)涵，并通過文物的介紹提升審美能力，看懂并了解文物的美。

美術(shù)館或博物館本身其實(shí)就是一種美育意義的存在，與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相結(jié)合，可以使人們足不出戶便能體驗(yàn)和感受這種潛移默化的文化滲透。

三、混合式教學(xué)的興起

線上教學(xué)是教育的一種新手段和新形式，在美術(shù)教育領(lǐng)域也實(shí)現(xiàn)了飛速的發(fā)展。首先，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，在美術(shù)教學(xué)過程中，電子產(chǎn)品的參與度大大提升，學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)和其他線上手段尋找和收集學(xué)習(xí)資料，尤其是美術(shù)這種依靠視覺表現(xiàn)的藝術(shù)形式，直觀的圖片可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的進(jìn)一步了解;其次，在課程教學(xué)過程中，教師以學(xué)生為中心，引導(dǎo)學(xué)生自主查閱美術(shù)相關(guān)資料，使學(xué)生理解和掌握藝術(shù)創(chuàng)作的要領(lǐng)，并在教師的指導(dǎo)下深入思考，進(jìn)行創(chuàng)作;再次，混合式教學(xué)平臺(tái)能將平臺(tái)資源的呈現(xiàn)功能與使用反饋功能有機(jī)結(jié)合起來，具有在線網(wǎng)上教學(xué)、師生互動(dòng)、網(wǎng)上答疑和教學(xué)管理等多種功能;最后，相較于傳統(tǒng)教學(xué)中不夠個(gè)性化的教學(xué)模式來說，教師可以利用大數(shù)據(jù)技術(shù)收集學(xué)生的作品和學(xué)習(xí)情況，因材施教，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行更有效的美術(shù)學(xué)習(xí)。

總的來講，美術(shù)教育的不斷發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)手段的多樣化和不斷的進(jìn)步，在信息化高速發(fā)展的今天，許多高校及基礎(chǔ)教育階段美育的線上線下混合式教學(xué)模式正在不斷地趨于完善。這種教學(xué)模式可以使線下課堂教學(xué)內(nèi)容更加貼近學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，同時(shí)也在不斷影響著美術(shù)教育的發(fā)展進(jìn)程和基本走向。

四、美術(shù)教育的全民化與終身化

美術(shù)教育的呈現(xiàn)方式往往是潛移默化的，大眾的審美體驗(yàn)與美術(shù)鑒賞能力是美術(shù)教育結(jié)果的體現(xiàn)。以美術(shù)館為例，如今美術(shù)館的經(jīng)營取向常以全民為對(duì)象，以終身為范疇，以精致美術(shù)為內(nèi)涵，且兼具多種功能，可以給人們帶來良好的參觀體驗(yàn)。再如，美術(shù)館內(nèi)的展覽方面也逐漸變得公共化，在加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，也實(shí)行低票價(jià)，注重大眾的個(gè)別差異與教育對(duì)象的差異。此外，博物館和美術(shù)館也培養(yǎng)了很多適用于各個(gè)年齡段和受教育程度的講解員，以為不同的受眾提供服務(wù)。這使得大眾逐步有能力、有機(jī)會(huì)接觸優(yōu)秀的藝術(shù)和文化。當(dāng)大眾走進(jìn)博物館或美術(shù)館的那一刻起，就已經(jīng)開始在接受一種具有審美意義或文化意義的教育。在這樣的一種積極和潤物無聲的影響下，大眾的審美情趣和對(duì)于美的認(rèn)知都會(huì)有更長足、深遠(yuǎn)的發(fā)展，使美術(shù)教育在更易于傳播的形式之下對(duì)大眾產(chǎn)生更加有效、實(shí)際的影響。

改革開放以來，我國的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)得到了快速發(fā)展，人們的生活水平逐步提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也達(dá)到了一個(gè)新的高度。但當(dāng)我們?cè)谟^察生活中的一些細(xì)節(jié)時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今社會(huì)的審美水平并未能及時(shí)跟上經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。由此而衍生的具有諷刺意味的最丑建筑大賽，每年都會(huì)經(jīng)過群眾的投票產(chǎn)出許多令人咋舌的“奇葩”建筑。群眾票選出的建筑大多是造型奇特，配色缺乏美感，或者是表意不明、粗制濫造的一些大型建筑。如最近大熱的重慶武隆“飛天之吻”，配色較為粗糙，意義不明，與自然景觀無太大聯(lián)系，而且也并不能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奶厣臀幕瘍?nèi)涵，更無法體現(xiàn)出一種建筑本身所具有的審美意義。

最丑建筑中的雕塑或建筑，恰恰反映了公共審美亟待提高的社會(huì)現(xiàn)象。那么這樣的一種現(xiàn)象就要求美育應(yīng)滲透到人們的日常生活中，將優(yōu)秀的文化、優(yōu)秀的美術(shù)作品滲透每個(gè)角落，讓大眾在日常生活中就能感受到美，也使受教育者能夠在生活中接受美的教育。比如美術(shù)館可以與機(jī)場(chǎng)、地鐵開展合作，將古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品融入廣告或墻繪中，使人能夠潛移默化地感受到美的存在，并不斷地發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，進(jìn)而提升審美能力。

五、結(jié)語

總而言之，當(dāng)今時(shí)代下的美術(shù)教育意義不是體現(xiàn)在美術(shù)課或者是形式化的培訓(xùn)和技能上，而是來自生活，來自環(huán)境，小到室內(nèi)的一件擺設(shè)，大到一場(chǎng)美術(shù)展覽，無不體現(xiàn)出美術(shù)與審美教育的意義。因此，美術(shù)教育不應(yīng)是脫離大眾而存在的，而應(yīng)是存在于生活的各個(gè)方面，以提升全人類審美為基調(diào)的。正如徐渭所說“莫把丹青等閑看，無聲詩里頌千秋”，美術(shù)教育的作用是潛移默化的。我國大眾的審美呈現(xiàn)出逐漸上升的趨勢(shì)，這得益于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和國家對(duì)美育的逐步重視，而隨之產(chǎn)生的美術(shù)前沿問題，經(jīng)過不斷的革新、發(fā)展、探討，也漸漸滲透到人們的生活中，變成每個(gè)人生活中的一部分。我們離不開美術(shù)，而且更需要美術(shù)來治愈自我，提升自我，展現(xiàn)自我。

美術(shù)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力，并且美術(shù)教育在當(dāng)今新時(shí)代背景下被賦予了更豐富也更為重要的意義。比如審美培養(yǎng)與心理層面的發(fā)展與干預(yù)，都需要美術(shù)教育的參與。美術(shù)教育的影響是具有滯后性的，可能我們接受了生活中的某種審美感受，但是只有在以后的經(jīng)驗(yàn)中才能體會(huì)和運(yùn)用到。因此，美育能夠潛移默化地影響人們的審美觀念，使人們能夠真正地走進(jìn)美，愛上美，并懂得欣賞美和學(xué)會(huì)創(chuàng)造美。

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作者單位：

廣東技術(shù)師范大學(xué)學(xué)科教學(xué)（美術(shù)）專業(yè)