邱田宇，李曉虎

(1.鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001；2.榆林學(xué)院 文學(xué)院，陜西 榆林 719000)

陜北地處黃土高原，北鄰蒙古高原、東靠黃河，是典型的農(nóng)業(yè)、游牧業(yè)過渡地區(qū)。據(jù)文獻(xiàn)學(xué)及考古學(xué)研究，早在先秦時(shí)期，陜北地區(qū)已為鬼方、狄、西戎等少數(shù)民族的聚居區(qū)，商周時(shí)期李家崖遺址、米脂張坪墓地、清澗辛莊墓地等考古遺存中均發(fā)現(xiàn)北方青銅文化、中原文化因素與本土文化因素等多種文化因素共存，是陜北地區(qū)多民族文化交流、碰撞的鐵證。秦漢時(shí)期陜北地區(qū)長城的修建表明此地區(qū)已成為中原王朝防御匈奴的重要陣線。除采取戰(zhàn)爭討伐，中原君主亦采用“和親”等方式與少數(shù)民族維持和平關(guān)系，亦戰(zhàn)亦和的狀態(tài)下進(jìn)一步促使陜北地區(qū)各民族接受中原文化。唐宋時(shí)期陜北地區(qū)進(jìn)入民族大融合的發(fā)展時(shí)期，隨著黨項(xiàng)族、鮮卑族、昭武九姓胡、吐谷渾族等民族的不斷遷入，陜北地區(qū)文化呈現(xiàn)多元化的發(fā)展。雖時(shí)有戰(zhàn)爭發(fā)生，但民族融合的進(jìn)程有很大的進(jìn)展。

目前陜北地區(qū)唐宋時(shí)期出土墓志主要都收錄在《榆林碑石》《黨項(xiàng)西夏碑石整理研究》《宋代麟府路碑石整理與研究》之中?！队芰直分嘘P(guān)于唐、五代、北宋陜北地區(qū)的墓志65方；《黨項(xiàng)西夏碑石整理研究》一書中收錄了關(guān)于黨項(xiàng)早期政權(quán)統(tǒng)治家族李氏的7方墓志，還有10方與西夏政權(quán)相關(guān)的漢人墓志；《宋代麟府路碑石整理與研究》搜集整理了麟府地區(qū)唐末五代至北宋時(shí)期目前已知的31篇墓志碑銘，同時(shí)匯集了高建國關(guān)于府州折氏墓志碑銘相關(guān)研究文章，對(duì)麟府地區(qū)現(xiàn)存墓志碑銘進(jìn)行了較為全面的學(xué)術(shù)研究。三本專著中有12方墓志被重復(fù)收錄。除此之外，還有7方墓志收錄于白賽玲的《橫山墓志研究》中。以上資料所載墓志志文為本文的研究基礎(chǔ)。

陜北地區(qū)墓志出土數(shù)量較多，已有諸多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。綜合來看前輩學(xué)者們的研究的視角，集中可分為以下幾個(gè)方面：對(duì)專門的一方墓志進(jìn)行考釋研究，如杜建錄、周偉洲、陳瑋等；以某一家族作為研究方向的，如高建國；以某一地域作為劃分標(biāo)準(zhǔn)研究，如白賽玲；以圖錄、拓片及碑文收錄為主的，如《榆林碑石》《黨項(xiàng)西夏碑石整理研究》等；以墓志材料為基礎(chǔ)作文化學(xué)闡釋及語言文字的研究，如師海軍、姬慧；以墓志材料為基礎(chǔ)對(duì)民族問題進(jìn)行研究，如艾媛媛。目前關(guān)于陜北地區(qū)唐宋墓志的內(nèi)容研究已較為全面，但在任官方式、宗教信仰兩個(gè)方面的研究還存在著一些不足，因此本文通過梳理志主墓志信息結(jié)合唐宋時(shí)期的歷史發(fā)展，對(duì)陜北地區(qū)唐宋出土墓志的研究進(jìn)行一些補(bǔ)充。

一、墓志中反映的陜北地區(qū)主要任官方式

唐代“太宗元年，始命并省，又因山川形便，分天下為十一道”[1]，今陜北地區(qū)在唐代的行政區(qū)劃中隸屬于關(guān)內(nèi)道。陜北地區(qū)先后有突厥、鮮卑、黨項(xiàng)、吐谷渾等大量的少數(shù)民族人民內(nèi)遷，依附中原王朝。為解決民族間的矛盾，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，唐朝設(shè)立羈糜府州安置少數(shù)民族，如夏、綏、銀、宥等州基本屬于今陜北地區(qū)管轄范圍，宋代內(nèi)遷陜北地區(qū)的少數(shù)民族已融入漢民族之中，受漢化影響較甚。

唐宋時(shí)期各民族內(nèi)遷陜北地區(qū)后部分人群改為漢姓?！独m(xù)通志·西夏載記上》記載，“李彝興，夏州人也，本魏拓跋氏后。唐貞觀初，有拓跋赤辭者歸唐，太宗賜姓李，置靜邊等州以處之……唐末，拓跋思恭鎮(zhèn)夏州，統(tǒng)銀、夏、綏、宥、靜五州地，討黃巢有功，復(fù)賜李姓。思恭卒，弟思諫代為定難軍節(jié)度使。思諫卒，思恭孫彝昌嗣”[2]，明確表明陜北部分李氏為拓跋改姓，屬黨項(xiàng)拓跋后裔。宋乾德五年(967年)李光睿墓志中記載“授定難軍節(jié)度，夏、銀、綏、宥、靜等州觀察處置押蕃落等使”[3]，由此可證李氏先祖內(nèi)遷陜北地區(qū)后不斷漢化、世代任武官，發(fā)展成為陜北地區(qū)的大族。據(jù)記載于《宋代麟府路碑石整理與研究》的折氏家族碑志可知，折氏淵源悠久緣起于鮮卑一族。從唐末折嗣倫任麟州刺史開始折氏家族壯大發(fā)展；五代時(shí)期折氏家族逐漸占據(jù)府州地區(qū)；至宋代折氏率先歸附，得以世襲知州一職。黨項(xiàng)李氏、府州折氏的發(fā)展表明各少數(shù)民族長期居住于陜北地區(qū)，部分人入仕逐漸將其家族發(fā)展成為世家。墓志的記載是少數(shù)民族內(nèi)遷陜北地區(qū)逐漸漢化的重要佐證。根據(jù)師海軍、艾媛媛等結(jié)合墓志分析陜北地區(qū)唐宋時(shí)期的民族構(gòu)成，可知除黨項(xiàng)族外，其他內(nèi)遷陜北的少數(shù)民族還有粟特族、鮮卑族、吐谷渾族、吐蕃族等。

陜北地區(qū)雖少數(shù)民族漢化為發(fā)展主流，但還存在一部分漢族受到少數(shù)民族影響的現(xiàn)象，這主要體現(xiàn)在漢人在陜北地區(qū)任職的變化方面。通過統(tǒng)計(jì)墓志資料發(fā)現(xiàn)，志主官職以擔(dān)任武職為主?！锻跷跄怪俱憽分杏涊d志主“稟質(zhì)喜文，曰詣先生之席，聽讀亡倦。時(shí)運(yùn)不濟(jì)，廢書行官，任代充永安軍衙將”[4]，說明了單靠文化知識(shí)在陜北地區(qū)難以維持生計(jì)，迫使志主被迫棄文從武；還有部分墓志記載志主先祖擔(dān)任官職均為文職，而在遷居陜北之后，后代任官逐漸由文職轉(zhuǎn)為武職，如《武征墓志銘》中記載其祖父任“隋巴州錄事”，其父任“隋肅州玉門縣令”，均為文職，而志主武征“授昭武校尉、行扶州刺舊鎮(zhèn)副，別敕兼令檢校會(huì)水府左果毅，加游擊將軍……頻加授定遠(yuǎn)將軍攝將軍事”[5]，表明其已轉(zhuǎn)任武職，證明武征家族歷代任官的方式在潛移默化中逐漸傾向于武官的選擇；部分墓志志主從事武職是源于祖父輩的影響，如《王詮墓志銘》其祖、父均為參軍事，屬軍隊(duì)中的文職，志主王詮任武職“蒙授驍騎尉”[6]。

陜北地區(qū)屬中央政府管轄的邊緣地帶，戰(zhàn)事頻繁。統(tǒng)計(jì)110方墓志資料，結(jié)合唐代的武官任命方式梳理志文記載，可知陜北地區(qū)唐宋時(shí)期武將的任官方式主要分為科舉入仕、門蔭入仕、辟召和軍功入仕。

1.科舉入仕，中央政府指派擔(dān)任。陜北地區(qū)作為捍衛(wèi)王室抵御北方少數(shù)民族侵?jǐn)_的軍事重地，同時(shí)中央政府欲控制藩鎮(zhèn)故多派遣文職官員任地方武職。志文中很多官員都曾被任命到陜北任職，從此世代定居陜北。如《辛節(jié)墓志銘》載“隴西人矣……公因曾蒞職此州，遂為朔方人也”[7]；《王玄度墓志銘》載“父因官勝府，遂居夏州焉”[8]；《劉保墓志銘》載“因官歷職，遂為朔方人矣”[9]；《楊洪素墓志銘》載“遠(yuǎn)祖因官此郡，世代家焉”[10]。出土墓志中因先祖或志主任官遷居陜北地區(qū)的漢人占了很大的比重。此外還有部分志主是受命至陜北指揮作戰(zhàn)，如《孫覽墓志銘》載志主曾任河?xùn)|經(jīng)略使跟隨折克行、張構(gòu)等人收復(fù)葭蘆川[11]，《杜涉墓志銘》志主曾任府州軍事判官，兩位志主均在陜北有任職的經(jīng)歷但未定居[12]。

2.門蔭入仕。門蔭入仕是唐代常見的入仕方式之一，通過門蔭的方式可以有效的緩解統(tǒng)治階級(jí)與世家大族之間的矛盾，門蔭制度是維系國家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要舉措。門蔭入仕祖父輩擔(dān)任武職，從小家風(fēng)崇武且承襲父輩武職，此類墓志志主擔(dān)任武職屬家傳淵源。陜北地區(qū)少數(shù)民族遷入本地經(jīng)過發(fā)展成為本地的大家族，以府州折氏、黨項(xiàng)李氏為代表，其后代任官多為門蔭出身世代承襲武官，如折氏折可存墓志明確記載其官職“以武恭蔭補(bǔ)入仕，為右班殿直，俄遷左侍禁”[13]，后官至宋故武功大夫、河?xùn)|第二將；李氏李繼筠墓志記載其父卒后，“開寶七年中，補(bǔ)衙前廳直指揮使”[14]。

3.辟召。辟召是唐肅宗后新增的入仕途徑，辟召與其他入仕途徑不同主要以自身武藝高低所決定，唐后期，辟召成為了武官入仕的主要途徑之一。陜北墓志記載少見辟召入仕，僅《李貞墓志銘并蓋》載志主“年弱冠，辟翊衛(wèi)”[15]，翊衛(wèi)即唐三衛(wèi)之一。

4.軍功入仕，世代沿襲。軍功入仕是陜北底層群眾最常見的任職方式，以武勇起于行伍之間。軍功入仕在陜北地區(qū)流行一是由于地處邊疆地區(qū)，戰(zhàn)爭頻繁，盛行“尚武”風(fēng)氣；二是統(tǒng)治階級(jí)為壯大力量以軍勛吸引中低等級(jí)地主、農(nóng)民當(dāng)兵；三是陜北地區(qū)人群本身尚武，文化教育相對(duì)薄弱，以科舉入仕較難?！渡衲究h北宋徐德墓志銘考釋》載“君起家微賤，奮身行伍，善騎射，精擊刺，勇冠軍中，人以驍銳稱之。自朝廷用兵西南，君無一戰(zhàn)不在其間”[16]，明志主出身微賤，起家于行伍，在對(duì)外戰(zhàn)爭中取得一定的戰(zhàn)功，因此家中環(huán)境得到改善。從大多“土人”入仕方式傾向可知當(dāng)時(shí)陜北地區(qū)部分本土人士放棄文試科舉選擇以武入仕。

通過對(duì)墓志中反映的陜北地區(qū)任官方式的總結(jié)，可知陜北地區(qū)武官來源并不單一，除大家族的世襲門蔭外，平民也可通過武試、參軍等方式入仕，武官選舉多唯才舉能。武官人員的民族構(gòu)成復(fù)雜，漢族與少數(shù)民族均可任職，可見唐宋時(shí)期陜北地區(qū)各民族在中央政府的管理下和平發(fā)展，和諧共生。同時(shí)不少志文的記載是陜北當(dāng)?shù)匚幕谔扑螘r(shí)期盛行“尚武”的體現(xiàn)。從官員任職的方式及外遷漢族任職的變化可知，陜北地區(qū)重武輕文風(fēng)氣比較盛行，對(duì)當(dāng)時(shí)生活的人群任官方式的選擇產(chǎn)生了重要影響。

二、從墓志中反映的唐宋時(shí)期陜北地區(qū)的宗教信仰

信仰是特殊的文化現(xiàn)象。兩漢之際佛教由印度逐漸傳入中國，至唐宋時(shí)期中國信儒、道、佛已成普遍之勢，佛、道兩教已經(jīng)有了大批的信徒，儒家的信仰仍為主流但逐漸有削弱的趨勢。正史中關(guān)于陜北地區(qū)少見宗教信仰的記載，且陜北地區(qū)的宗教發(fā)展較晚，明清時(shí)期才大勢流行，修建諸多寺廟、道觀。根據(jù)《佳縣志》[17]記載，寺觀自漢晉隋唐以來，中國佛法道教迅速傳播開來，包括地處于邊疆的陜北地區(qū)，但并未將唐宋時(shí)期陜北地區(qū)佛教信仰的情況進(jìn)行闡釋?！端胃呱畟鳌分杏胁簧訇P(guān)于陜北地區(qū)僧人的記載，如《唐京師興善寺潛真?zhèn)鳌酚涊d“釋潛真，字義璋，姓王氏，太原華族、后徙為夏州朔方崇道鄉(xiāng)人也?！缀梅饡?，抑從天性，甫及弱冠，投跡空門”[18]。僧人在陜北地區(qū)的活動(dòng)有利于佛教的傳播，師海軍梳理出土墓志認(rèn)為唐代榆林地區(qū)信仰佛教更為普遍。結(jié)合110方志文資料內(nèi)容，重新梳理陜北地區(qū)的墓志發(fā)現(xiàn)共有8篇墓志銘記載了陜北當(dāng)時(shí)宗教信仰的情況，分列如下。

《張德墓志銘并蓋》載志主“至心三寶，專念四禪。不樂榮班，愿持齋戒”[19]；

《劉保墓志銘并蓋》載“故公嗣子二：一上騎都尉，一大云寺僧”[20]；

《神木縣北宋徐德墓志銘考釋》載“長為僧，法名道隱，受業(yè)于府州天寧寺；次曰知常，武藝精絕，宛有父風(fēng)；次亦為僧，法名惠凈，落發(fā)于保德軍承天院，系名表白”[21]；

《牛興墓志銘》載“故公嗣子三：一翊衛(wèi)、一早亡、一龍興觀道士”[22]；

《馮自興墓志銘》載志主祖父“舍俗歸真，長捧丹經(jīng)，永依紫府”[23]；

《楊震墓志銘》載志主長孫女“適右宣教郎、直秘閣、通判湖州軍州事劉正卒，夫役，棄俗為道士，年十九卒，詔贈(zèng)沖妙錬師”[24]；

《娥沖虛墓志銘》載志主祖父“處道不仕，諱玄真”[25]。

晚唐時(shí)期時(shí)局混亂，戰(zhàn)爭不斷，陜北地區(qū)佛、道均有一定的傳播，信仰宗教是善男信女尋求情感慰藉、逃避現(xiàn)實(shí)的心靈寄托。陜北墓志中男性墓主提及信佛、道的緣由基本為不愿入仕；女性信教現(xiàn)象僅見《楊震墓志銘》中志主長孫女因親眷喪亡而潛心修道。根據(jù)志文可知陜北地區(qū)對(duì)宗教的信仰特點(diǎn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一為自愿修行，如志主徐德、劉保、牛興、楊震等子女自愿落發(fā)為僧侶或?yàn)榈烙^道士；二為取名賜號(hào)，如志主娥沖虛的名字及其祖父“諱玄真”，楊震長孫女“詔贈(zèng)沖妙錬師”；三為誦讀經(jīng)典，如張德“至心三寶，專念四禪”、馮自興祖父“長捧丹經(jīng)”。

墓志中除志文外，志石、志蓋上的花紋也是重要組成部分之一。紋樣主要作用是裝飾美化，但通過紋樣的變化，也可以反映一定的喪葬習(xí)俗及文化理念。唐宋時(shí)期陜北地區(qū)的墓志紋樣多見纏枝花卉、十二生肖圖以及寶相花紋。較為特殊的是，唐宋時(shí)期共發(fā)現(xiàn)12座墓蓋上陰刻八卦圖，其中唐代發(fā)現(xiàn)有6座、后唐1座、后晉4座、北宋2座。以立石時(shí)間為準(zhǔn)，最早發(fā)現(xiàn)為唐元和二年《張寧墓志銘》[26]墓蓋之上。八卦飾圖雖也可作為墓志的裝飾紋樣，但其代表的文化意義更為深刻。雖墓志志文不曾有信仰道教的記錄，但八卦飾圖的發(fā)現(xiàn)可佐證陜北地區(qū)部分人群已受到道教文化的影響。

佛、道傳播廣泛的原因之一在于其信仰對(duì)象并不受年齡、性別限制。唐宋時(shí)期未信教的大多女性墓志以宣傳墓主具備傳統(tǒng)的女性美好品質(zhì)如賢良淑德、溫慧嫻淑等為主，其志文記載亡故后均與丈夫合葬。此種現(xiàn)象在陜北地區(qū)女性墓志中亦普遍存在，如《梁才墓志銘并蓋》中記載夫妻二人“久視元年合葬于夏州城東廿二里原”[27]。傳統(tǒng)封建倫理觀奉行傳統(tǒng)的隆祭厚葬、居葬守制，夫妻同穴而葬就是其在喪葬制度的體現(xiàn)。根據(jù)焦杰研究可知，在崇佛之風(fēng)盛行的影響下，崇佛女性的喪葬制度逐漸出現(xiàn)了單人葬、火葬或夫妻分穴而葬的形式[28]，而陜北地區(qū)唐宋時(shí)期的墓志中女性志主均祔葬于夫，由此可見陜北崇佛女性的喪葬觀念并未受到宗教的影響。

唐晚期儒、佛、道三教融合發(fā)展的趨勢顯著，中心城市的政治性強(qiáng)，民眾信仰復(fù)雜。陜北地區(qū)位于邊緣地區(qū)，政治色彩不如關(guān)中地區(qū)濃厚，墓志志文表明佛道在陜北地區(qū)有一定的傳播但并未流行于各個(gè)階層。信仰佛、道兩教需要一定的知識(shí)水平誦讀或抄寫經(jīng)典。陜北信奉佛道的志主基本來源于士族家庭，家庭條件較為優(yōu)渥，志主地位較低的墓志中較少發(fā)現(xiàn)信奉宗教的記載，且部分志主是底層人物以軍功入仕起家，其文化水平對(duì)于佛道經(jīng)文的理解誦讀應(yīng)存在一定的困難，故少見此類人員墓志中有關(guān)于佛道信仰的記載。整理黨項(xiàng)李氏家族及折氏家族等大家族墓志銘中亦未見信仰宗教的記載，可見在陜北傳統(tǒng)世家大族中佛、道信仰并不流行。參考折氏家風(fēng)由武轉(zhuǎn)文的變化，可感受到在上層階級(jí)中更傾向于信奉傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，以儒學(xué)為尊，重視“禮”的遵守與傳承。

從這些墓志資料中可以看出陜北民間宗教信仰歷史根源的悠久，佛、道思想在陜北地區(qū)有一定的傳播但并未普及，宗教教俗對(duì)陜北地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響但并未被全盤接納。墓志出土雖數(shù)量較少，不能對(duì)陜北地區(qū)宗教信仰全貌進(jìn)行研究，但也為唐宋時(shí)期陜北地區(qū)道教信仰情況提供了一定的參考。

三、總結(jié)

唐宋時(shí)期大量少數(shù)民族內(nèi)遷至陜北地區(qū)，墓志的出土反映了唐宋時(shí)期陜北地區(qū)主要人群由漢族、黨項(xiàng)族、鮮卑族、昭武九姓胡、吐谷渾等多民族構(gòu)成。通過志文可以得知當(dāng)時(shí)陜北地區(qū)形成了濃厚的“尚武”風(fēng)氣，導(dǎo)致墓志志文中多見武官任職。以志主任職方式的不同可知陜北地區(qū)任官方式以門蔭、軍功為主，辟召為輔。通過對(duì)志文的考察以及墓主裝飾紋飾的整理可知佛、道信仰在陜北地區(qū)有一定的傳播，但在傳統(tǒng)的儒家氏族中并未得到接納，如黨項(xiàng)李氏、府州折氏墓志文中均未發(fā)現(xiàn)宗教信仰的記載。但出土墓志的發(fā)現(xiàn)仍然是陜北地區(qū)佛教、道教傳播的重要佐證，補(bǔ)充了文獻(xiàn)資料記載的不足。

作為民族融合的典型地區(qū)，陜北民族融合的歷史也為我們今日處理民族之間的關(guān)系有很大的借鑒意義，有利于我們對(duì)陜北地區(qū)現(xiàn)有的文化特點(diǎn)追根溯源。正是在這種多民族共居、互相融合的氛圍下，才形成了現(xiàn)今陜北地區(qū)獨(dú)特的地域文化。