• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      誠(chéng)信觀的傳統(tǒng)思想資源及其現(xiàn)代闡釋

      2022-03-07 06:04:38楊華楊玉垚
      決策與信息 2022年3期
      關(guān)鍵詞:內(nèi)圣外王國(guó)家治理中國(guó)傳統(tǒng)文化

      楊華 楊玉垚

      [摘? ? 要] 誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值之一,也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中最具傳統(tǒng)性地位的思想內(nèi)容。傳統(tǒng)誠(chéng)信觀“內(nèi)誠(chéng)于心,外信于行”是基礎(chǔ),“主忠信”是核心思想,并將心性論作為其本體論基礎(chǔ)。當(dāng)下中國(guó),傳統(tǒng)誠(chéng)信觀更是作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信觀的重要思想來源和活水源頭,社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信思想就是對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的繼承與超越。從道德層面的雙向互動(dòng)關(guān)系看,誠(chéng)信作為一種道德品質(zhì),不僅要以內(nèi)心的道德自覺為支撐,還要以制度的約束來實(shí)現(xiàn)兩者的辯證統(tǒng)一和相輔相成;從誠(chéng)信建設(shè)領(lǐng)域的契合看,傳統(tǒng)誠(chéng)信觀是貫穿于個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面的核心價(jià)值,為治國(guó)理政、為人處世、文化教育等方面提供了經(jīng)世致用的實(shí)踐方法;從誠(chéng)信與現(xiàn)代制度的融合看,需要將誠(chéng)信充分融入制度體系之中,加大對(duì)誠(chéng)信建設(shè)各層面的制度供給,從而構(gòu)建起新時(shí)代具有中國(guó)特色的誠(chéng)信建設(shè)制度保障體系。要在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域的發(fā)展中,更好地發(fā)揮誠(chéng)信的道德價(jià)值和基礎(chǔ)規(guī)范作用,為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供思想基礎(chǔ)和精神力量。

      [關(guān)鍵詞] 誠(chéng)信觀;中國(guó)傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;儒學(xué)思想;國(guó)家治理;內(nèi)圣外王;文化自信

      [中圖分類號(hào)] D64? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129(2022)03-0035-09

      誠(chéng)信,作為社會(huì)主義價(jià)值觀中的一項(xiàng)基本內(nèi)容,是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石,政府取信于民的基礎(chǔ),企業(yè)發(fā)展的生命,也是個(gè)人立身的根本。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中所積累和孕育的精神財(cái)富,為我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成提供了思想滋養(yǎng)和理論來源。深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的思想內(nèi)涵,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀誠(chéng)信思想,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有豐富的思想內(nèi)涵和價(jià)值意義。全面理解傳統(tǒng)誠(chéng)信思想,并創(chuàng)造性地汲取其思想精華,才能更好地理解和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信思想,使誠(chéng)信理念切實(shí)融入到社會(huì)發(fā)展的全部活動(dòng)中。

      一、傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的思想蘊(yùn)藉

      (一)“內(nèi)誠(chéng)于心,外信于行”是誠(chéng)信的基本含義

      誠(chéng)信,基本含義為誠(chéng)實(shí)、守信,“誠(chéng)”與“信”作為誠(chéng)信的主要載體,二字的含義雖有相近之處,但最初卻是單獨(dú)使用的。

      “信”的本義即“從人”“從言”,指言語(yǔ)真實(shí),不虛假。如《尚書·商書·湯誓》中“爾天不信,朕不食言”,這里的“信”意為可信、相信,《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“信誓旦旦”的“信”,是誠(chéng)懇的意思。然而,最初的“信”,帶有濃厚的宗教色彩,“所謂道,忠于民而信于神”[1] 111,表現(xiàn)為對(duì)神靈既要敬、也要信的一種虔誠(chéng)態(tài)度。到了先秦時(shí)期,“信”的內(nèi)涵得到了更為深刻的闡釋,其含義也基本穩(wěn)定下來。以孔子為代表的儒家學(xué)派將“信”的指向?qū)ο笱由斓搅巳?,將“信”列為“恭、寬、信、敏、惠”五德之中,作為一種衡量人為之人的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范?!墩撜Z(yǔ)》中共出現(xiàn)“信”字38次,其具體含義有兩種,一是指言行一致、誠(chéng)實(shí)守信,這也是《論語(yǔ)》中“信”的主要含義?!芭c朋友交而不信乎”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),與朋友交往要做到言而有信,教導(dǎo)人們要“主忠信”,做人要以忠實(shí)、守信為主。二是指相信、信任之意?!笆嘉嵊谌艘?,聽其言而信其行”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)中“信”字用作相信他人之意?!袄险甙仓?,朋友信之,少者懷之”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》),句中“信”作為使動(dòng)用法,意為使相信、彼此信賴。孔子將“信”作為“文、行、忠、信”(《論語(yǔ)·述而》)的“四教”科目之一,向人們傳遞言而有信、行而有信的思想,從而使“信”成為人與人之間相互信任的道德品質(zhì)?!墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于“信”的用法,就將“信”的含義基本穩(wěn)定下來,即“信”是集誠(chéng)實(shí)不欺的態(tài)度、言行一致的行為、信任守信的價(jià)值準(zhǔn)則于一體的外在規(guī)范和要求。

      和“信”一樣,“誠(chéng)”字最初也意指篤信鬼神的虔誠(chéng)心理,始見于《尚書》中“神無常享,享于克誠(chéng)”(《尚書·太甲下》),只有虔誠(chéng)的祭禮,鬼神才會(huì)接納。這其中“誠(chéng)”的意義大多被用于祭祀活動(dòng)之中,而隨著人的主體意識(shí)覺醒,社會(huì)制度的推進(jìn),“誠(chéng)”被賦予了更多的社會(huì)意義和道德價(jià)值?!罢\(chéng)”字概念形成于戰(zhàn)國(guó)中晚期,孟子前后?!罢\(chéng)”作為一種道德范疇被提出,是在《中庸》中“誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也”。從道德本體論的角度,“誠(chéng)”被賦予了很高的道德境界。首先,誠(chéng)是天道之源,是萬(wàn)物之本?!按笤涨?,萬(wàn)物資始,誠(chéng)之源也”[2] 5。其次,“誠(chéng)”是人道之本,是倫理和道德的根源?!罢\(chéng)者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也”[3] 101。此后,在此理論基礎(chǔ)上,孟子提出“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也”。其將“誠(chéng)”視為溝通“天道”與“人道”的橋梁,認(rèn)為“誠(chéng)”不僅是自然界的基本規(guī)律,也是人與人之間的生存法則。人經(jīng)過不斷反思自身是否具備“誠(chéng)德”,是天道在人的身上得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。由此,“誠(chéng)”作為人之本性,天道之源的道德范疇之中的含義逐漸穩(wěn)定下來,且更加側(cè)重于人的內(nèi)在意識(shí)覺醒。

      “誠(chéng)”“信”二字的詞源內(nèi)涵經(jīng)過學(xué)者的不斷闡發(fā)后逐漸連用。如在《孟子·萬(wàn)章上》中提到“彼以愛兄之道來,故誠(chéng)信而喜之”??梢钥偨Y(jié)出,“誠(chéng)”乃是順從自然,意念誠(chéng)摯的心性;“信”則指約束外在言行的品格?!罢\(chéng)信”就是要求人們內(nèi)誠(chéng)于心,外信于行,成為人內(nèi)在道德品質(zhì)和外在道德約束的一項(xiàng)基本素養(yǎng)。

      (二)“主忠信”是傳統(tǒng)“誠(chéng)信”觀的核心思想

      中國(guó)古代的“誠(chéng)信”觀念歷經(jīng)了一個(gè)從無到有,從弱到強(qiáng)的過程,在這個(gè)過程中,“忠信”觀念的形成推動(dòng)了“誠(chéng)信”思想由一個(gè)普通文化概念上升為核心道德概念,是古代誠(chéng)信觀的重要思想內(nèi)涵。

      “誠(chéng)信”二字最初連用出現(xiàn)在《逸周書·官人解》中“父子之間觀其孝慈……鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)”,這其中的“信誠(chéng)”就是指“誠(chéng)信”之意。而在此之前,“信”經(jīng)常與“忠”字連用,如“口不道忠信之言為嚚”(《左傳·僖公二十四年》)、“其言忠信於鬼神”(《左傳·昭公二十年》)。可見,“忠信”概念的成型早于“誠(chéng)信”,而社會(huì)意識(shí)的形成來自于社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),從“忠信”轉(zhuǎn)化為“誠(chéng)信”的過程背后離不開社會(huì)變革的推動(dòng)。

      “忠”“信”要素是“誠(chéng)信”構(gòu)成的前提。“忠”為“忠,敬也。從心中聲,盡心曰忠”,即“忠”為“從心盡心”[4] 217。早期的“忠”通“中”,堯在禪位給舜時(shí)曾告誡“允執(zhí)其中”,要求首領(lǐng)要中正不偏地為部落服務(wù),體現(xiàn)了“忠”的觀念從一開始就是以一種哲學(xué)和倫理的范疇出現(xiàn)。由于社會(huì)制度和人倫關(guān)系發(fā)生變化,從西周時(shí)期開始,“忠”字的含義具有強(qiáng)烈的等級(jí)制度、群臣關(guān)系的表達(dá),其“德性”的特點(diǎn)也越來越明顯。孔子對(duì)“忠”有著具體的闡釋“君使臣以禮,臣事君以忠”“事上也敬”,即侍奉君主要忠心、恭敬,這就說明“忠”來自于內(nèi)心的敬重,尤其意指臣子對(duì)待君王。“忠”字多于“信”連用,兩者在本質(zhì)含義、倫理范疇上皆有相通之處。但從功能的角度來說,“忠”字側(cè)重于內(nèi)心的主觀意識(shí)表達(dá),“信”則偏向于外在的客觀行為表現(xiàn),“忠”是“信”的前提,“信”是“忠”的反映,二者互為表里?!啊摇弑亍拧士鬃訉已浴倚拧?,且曰‘主忠信’,‘忠信’即誠(chéng)實(shí)之意,為道德之本”[5] 219?!爸摇薄靶拧倍值慕Y(jié)合是內(nèi)修外煉的統(tǒng)一。“忠信”與“誠(chéng)信”的區(qū)別體現(xiàn)在“忠”向“誠(chéng)”的演變,即“信”的內(nèi)在依據(jù)發(fā)生了變化,表現(xiàn)的是人主體意識(shí)不斷覺醒的過程?!爸倚拧笔峭苿?dòng)“誠(chéng)信”思想由“敬神”向“敬德”轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。西周時(shí)期,王室私有制的產(chǎn)生,使人們對(duì)于自然的依附轉(zhuǎn)向了對(duì)君主的人格依附,進(jìn)入了宣揚(yáng)道德和圣人的時(shí)代,“忠信”思想也隨之成為核心概念[6]。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,社會(huì)體制的穩(wěn)定性遭到了破壞,對(duì)君主的人格依附在混亂時(shí)期無法得到實(shí)現(xiàn),一大批學(xué)者、思想家的涌現(xiàn),“忠信于君”的觀念受到“道高于君”的沖擊,“誠(chéng)信”作為適應(yīng)性的理論出現(xiàn),其目標(biāo)指向即為道,相較于“忠信”而言,“誠(chéng)信”的指向性范圍更廣,對(duì)于人內(nèi)心品質(zhì)的道德修養(yǎng)要求也更高,是“忠信”的升華。

      (三)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的本體論基礎(chǔ):心性論

      人的心性問題,是中國(guó)哲學(xué)探討的關(guān)鍵?!叭说男男曰顒?dòng)在社會(huì)發(fā)展歷程中的恰當(dāng)位置及其功能,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特征”[7]。人作為一種主體性的存在,其行為受主體意識(shí)的支配,當(dāng)人對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀況有所不滿時(shí),會(huì)為突破現(xiàn)實(shí)困境而努力,通過自我超越達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的理想境界。超越本身就是人追求意義價(jià)值的一種路徑。在西方哲學(xué)中,總是將外在的不可知力量作為其價(jià)值來源,如在上帝那里尋求真、善、美的真諦,是一種外在超越的形式。錢穆先生曾說“西方文化的最高精神境界是外傾的宗教精神,中國(guó)文化的最高精神是內(nèi)傾的道德精神”[8] 21。中國(guó)心性哲學(xué)則旨在通過不斷加強(qiáng)人內(nèi)在的道德修養(yǎng),已達(dá)到“心”“性”“天”融為一體的超高境界,實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越。“誠(chéng)”乃心性論中的重要范疇,是中國(guó)哲學(xué)構(gòu)建理論框架的基石。孟子最先提出了“心性論”,“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也”(《孟子·盡心上》)。而“誠(chéng)”對(duì)于“盡心、知性、知天”而言,既是目標(biāo),也是一種實(shí)現(xiàn)的途徑。誠(chéng)乃天道之源,為誠(chéng)者才可知天道。《中庸》第二十章講道“誠(chéng)者,天之道也。誠(chéng)之者,人之道也”,又進(jìn)一步將“誠(chéng)”的思想擴(kuò)展為一個(gè)由內(nèi)向外,由己及人,由人到物,進(jìn)而達(dá)天地的發(fā)散過程。

      二、傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的主要特色

      (一)誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的道德前提

      “誠(chéng)”以“心性論”為思想基礎(chǔ),是中國(guó)哲學(xué)構(gòu)建理論框架的基石。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、釋、道三家鼎足而立、互融互補(bǔ),其各自的核心理念雖有不同,但其思想理論的建立,都離不開誠(chéng)信作為前提標(biāo)準(zhǔn)而存在。

      儒家學(xué)派的思想理論以“仁”為核心。孔子以“愛人”釋仁,愛人的前提是要誠(chéng)心誠(chéng)意,虛假、偽善的愛不是仁者之愛。因此“仁”之用必須從誠(chéng)心出發(fā),以誠(chéng)心守善的態(tài)度將心比心,行事時(shí)遵循常理,眾人因此而受感化,推及由人,才能真正達(dá)到“親親,仁民,愛物”,行仁的極致?!岸Y”是為“仁”的實(shí)現(xiàn)而制定的行為準(zhǔn)則?!岸Y”即規(guī)則,維護(hù)社會(huì)的規(guī)則本就是一種守信行為,守“禮”的前提即“守信”。同時(shí),儒家著重強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。人在社會(huì)中的義務(wù)就是每個(gè)人應(yīng)該且必須做在道德意義上是正確的事,即“仁”[9] 9??鬃右浴叭省弊鳛橹T德之首,以“誠(chéng)信”的態(tài)度對(duì)待“仁”,即這些“義務(wù)”成之“應(yīng)該”的前提基礎(chǔ)。

      道家學(xué)派旨在揭示宇宙事物變化的規(guī)律,主張順自然、因物性,即事物變,但是事物變化的規(guī)律不變?!叭朔ǖ兀胤ㄌ?,天法道,道法自然”要求人們以自然的態(tài)度對(duì)待自然,對(duì)待他人,對(duì)待自我?!白匀弧敝募匆浴罢\(chéng)”之心看待外物和人事,按自然法則行事,敬畏自然,順從天意,尊重事物的本質(zhì)規(guī)律,真實(shí)地對(duì)待自己的內(nèi)心,才能稱得上與“道”合一的“真人”,達(dá)到“自然—釋然—當(dāng)然—怡然”的人生境界。

      佛教,既是一種宗教,又是一種特殊的哲學(xué)。佛曰:“心誠(chéng)則靈,佛在心中,功到自然成。”佛道,為中國(guó)古代的人們提供一條救贖心靈的道路,而其前提在于“信佛”,只有真誠(chéng)地相信,才能領(lǐng)略佛教之義,得到心性上的解脫和釋然?!胺鹪谛闹小钡年P(guān)鍵也在于其心之誠(chéng)?!爸T惡莫作,眾善奉行。自凈其意,是諸佛教”,這16個(gè)字是佛教蘊(yùn)含的基本道理,諸多惡行千萬(wàn)別做,普眾善事則多多奉行,真誠(chéng)地將此作為自己內(nèi)心的法則,遵守承諾,才可自我清凈,心中坦然。

      由此,誠(chéng)信是儒、釋、道三家思想理論踐行的前提,是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想形成的道德遵循,要想真正用中國(guó)的心性哲學(xué)來達(dá)到認(rèn)知世界、改造世界的目的,首先就要做到以“誠(chéng)”作為內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn),以“信”為外在倫理約束,以此來追求更高的道德境界。

      (二)誠(chéng)信是內(nèi)圣外王的功能統(tǒng)一

      中國(guó)哲學(xué)講“內(nèi)圣外王”之道,尤以道家為甚。以中國(guó)圣人的人格來說,“內(nèi)圣”,是其修養(yǎng)的成就說;“外王”,是就其在社會(huì)上的功用說。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)就是使人有這樣的人格,將獲得的知識(shí)用以修養(yǎng)自己,內(nèi)化于心,外化與行,從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界?!罢\(chéng)信”作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的道德基礎(chǔ),也起著“內(nèi)圣外王”的功能作用。

      首先,“誠(chéng)”與“信”二字的結(jié)合,就是“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一?!罢\(chéng)”于內(nèi)而“信”于外,由“誠(chéng)”完成意念誠(chéng)摯的心性修養(yǎng),再通過以“信”待人促成自我道德的實(shí)現(xiàn)?!皟?nèi)誠(chéng)于心,外信于行”就是“內(nèi)圣外王”集中體現(xiàn),是自我道德修養(yǎng)至自我道德實(shí)現(xiàn)過程的統(tǒng)一。其次,誠(chéng)信作為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),其功能體現(xiàn)在道德準(zhǔn)則和倫理準(zhǔn)則兩個(gè)方面。一是道德準(zhǔn)則,誠(chéng)信作為人的生存法則,解決個(gè)人修行問題?!抖Y記·中庸》曰:“誠(chéng)者天之道也,誠(chéng)之者人之道也?!彬\(chéng)本為天道,然而,人只有敬畏天地,敬畏自然,以虔誠(chéng)之心順應(yīng)天意,按照自然法則形式,才可去偽存真,還原本真?!罢\(chéng)”作為人的生存法則,是天地之道化為人類之德的必要條件,因此成為一種修己的道德品質(zhì),通過自我修養(yǎng)的不斷提升而完成。二是倫理準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀還蘊(yùn)含著一種將心性道德轉(zhuǎn)化為價(jià)值倫理的功能,這說明誠(chéng)信不僅是修身的重要步驟,也蘊(yùn)含著經(jīng)世致用的實(shí)踐理性?!洞髮W(xué)》中“誠(chéng)意”“格物”“致知”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”,“正心誠(chéng)意”對(duì)其余條目起著連接作用,使誠(chéng)信的道德價(jià)值轉(zhuǎn)換為倫理價(jià)值,在個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家各個(gè)層面發(fā)揮著重要的作用。因此,中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀是立足于個(gè)體修養(yǎng)的“內(nèi)圣”基礎(chǔ)上的“外王”之用,不僅是個(gè)人的道德境界追求,也具有經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)意義。

      (三)誠(chéng)信是貫穿個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面的核心價(jià)值

      中國(guó)哲學(xué)既是入世的又是出世的哲學(xué),蘊(yùn)含著理想主義,同時(shí)又最具有現(xiàn)實(shí)主義實(shí)用性。因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化為治國(guó)理政、為人處世、文化教育等提供了經(jīng)世致用的實(shí)踐方法,傳統(tǒng)誠(chéng)信觀也貫穿了個(gè)體、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面,體現(xiàn)在多個(gè)方面,主要包括為學(xué)、為人、為政、為商四大內(nèi)容。

      在為人方面:誠(chéng)信,在中國(guó)古代為人之道——修己、孝悌、處世、交友四個(gè)方面的內(nèi)容中,都有其具體的闡釋。誠(chéng)信,首先就是作為一種內(nèi)在的道德修養(yǎng)而存在的,以誠(chéng)待人、言而有信是人之為人的學(xué)問中的重要內(nèi)容。其次,血緣家庭關(guān)系以及延伸出來的君臣、朋友關(guān)系,是中國(guó)古代“家國(guó)同構(gòu)”社會(huì)的基本關(guān)系,傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念集中體現(xiàn)在“忠”與“孝”中。孔子說“喪,與其易也,寧戚”(《論語(yǔ)·八佾》),對(duì)于喪事,與其儀式周備,不如真心哀戚;對(duì)于處理君臣關(guān)系,要“勿欺也,而犯之”(《論語(yǔ)·憲問》);為人處世要以“忠信”為主;與朋友交往要“言而有信”,還要“忠告而善道之”(《論語(yǔ)·顏淵》)。

      在為學(xué)方面:在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“學(xué)”是理想人格養(yǎng)成、治國(guó)安邦的重要途徑。中國(guó)古代“誠(chéng)信”思想在“為學(xué)之道”中得到充分顯現(xiàn)。首先,誠(chéng)信誠(chéng)意以修身,是為學(xué)的目的?!墩撜Z(yǔ)·憲問》中有云“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”?!盀榧骸本褪翘嵘约?,加強(qiáng)修養(yǎng),是學(xué)習(xí)的根本目的。學(xué)問一旦以賣弄和炫耀自己為目的,就成了“為人”之學(xué),違背了的求學(xué)的初衷。其次,實(shí)事求是,嚴(yán)謹(jǐn)求真,是為學(xué)的態(tài)度。“知之為知之,不知為不知,是知也”。對(duì)于所學(xué)的知識(shí),知道就是知道,實(shí)事求是,才是求學(xué)的正確態(tài)度。最后,誠(chéng)實(shí)守信,是為學(xué)的重要內(nèi)容。在孔子的文、行、忠、信四大教育內(nèi)容中,“忠”與“信”就是關(guān)于誠(chéng)信的品德教育??鬃訉⒄\(chéng)信看作是為學(xué)者的基本道德要求,是通往最高道德境界即“仁”的基本途徑之一。

      在為政方面:誠(chéng)信作為一項(xiàng)治國(guó)方略,在中國(guó)古代傳統(tǒng)為政之道中,展現(xiàn)出豐富的含義。從治理者的角度來說,誠(chéng)信首先是治理者的必備素養(yǎng)?!熬词露拧笔菫檎咭缘路说那疤幔?dāng)政者自身?yè)碛辛己玫牡赖滦逓?,以身作則,為民眾樹立榜樣,達(dá)到教化的目的。其次,誠(chéng)信是治理者施行德政的重要標(biāo)準(zhǔn)。墨子曾概括影響國(guó)家的7種禍患,包括國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、民力等多方內(nèi)容。其中,“所信者不忠,所忠這不信,六患也”(《墨子》),這顯然是由于治理者措施不善導(dǎo)致的禍患。知人善任是治理者的必備才能,要有辨別忠誠(chéng)愛國(guó)之人的能力。從被治理者的角度來說,首先,“朋友有信”是百姓擁有良好人際關(guān)系的準(zhǔn)則,講信修睦的道德氛圍不僅是百姓追求的理想社會(huì),也是為政者善治的體現(xiàn)。其次,君民之間的互相信任,形成治理者與被治理者之間的良性互動(dòng)。“上好信,則民莫敢不用情”(《論語(yǔ)·子路》)。民眾的守信行為來源于對(duì)為政者的信任,只有取信于民,才可使民守信,是治理好國(guó)家的前提。這也體現(xiàn)了中國(guó)古代的“民本”思想,只有講誠(chéng)信,才能得到廣大老百姓的擁護(hù)和信賴。

      在為商方面:由于社會(huì)信用制度不健全,中國(guó)古代社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng),基本上是建立在個(gè)人的信用基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。因此,誠(chéng)信就成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。一是商業(yè)經(jīng)營(yíng)中的敬業(yè)精神?!熬础敝敢恍囊灰?、盡心盡職,是以“誠(chéng)信”作為內(nèi)在要求的一種外在表現(xiàn)?!盎罩祝毁Z不利再賈,再賈不利三賈,三賈不利猶未厭焉”(《祁門愧氏族譜》),就是徽商在商業(yè)活動(dòng)中鍥而不舍、屢敗屢戰(zhàn)的精神體現(xiàn)。二是商業(yè)活動(dòng)中的“義利”觀??鬃又鲝垺熬訍圬?cái),取之有道”(《增廣賢文》),反對(duì)通過不正當(dāng)手段包括欺詐手段而謀取利益,這種不義之財(cái)不可取。《孔子家語(yǔ)·魯相》載有“賈羊豚者,不加飾”,告誡人們所賣商品不得造假,做到公平買賣。三是取之有度的“中和”思想。“中和”思想是“天人合一”思想的體現(xiàn),強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)和諧相處,而“中和”在經(jīng)商活動(dòng)中表現(xiàn)為商人不貪不占、謙和的品質(zhì),形成了和氣生財(cái)、以人為本的商業(yè)文化。

      三、中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

      (一)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信觀的重要思想來源

      習(xí)近平總書記曾指出要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[10] 164。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年所積淀下來的傳統(tǒng)誠(chéng)信觀,是一種道德觀念、道德心理、道德品質(zhì)、道德行為,從屬于道德價(jià)值要求中,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要思想來源。

      中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀中既強(qiáng)調(diào)內(nèi)誠(chéng)于心的內(nèi)心自覺,也兼蘊(yùn)著外信于行的行為規(guī)范。誠(chéng)信作為是個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)、人格完善的要求和途徑,是個(gè)人服務(wù)社會(huì)、效忠天下的前提和基礎(chǔ)??鬃右浴叭省薄傲x”作為理想人格形成的最高境界,誠(chéng)信是達(dá)到“仁”和“義”的基本途徑,即“信近與義”?!罢\(chéng)其意者,自修之首也”,以不自欺的態(tài)度形成高度的自律意識(shí),在內(nèi)心達(dá)到對(duì)“仁”與“義”的高度認(rèn)同,才能夠自覺地抵制不仁不義的行為。同時(shí),誠(chéng)信是社會(huì)道德建設(shè)的基石。個(gè)人以“誠(chéng)”為內(nèi)在的最高價(jià)值目標(biāo),在社會(huì)中以“信”為人際交往的基本行為規(guī)范,為社會(huì)道德建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后,誠(chéng)信在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中為人、為學(xué)、為商、為政的多方運(yùn)用,形成以誠(chéng)信為本的立身之本、交友之法、立業(yè)之基、治國(guó)之道,為當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系的完善提供了豐富的理論資源。

      (二)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信思想的活水源頭

      社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代背景的有機(jī)融合,涉及國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面,中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀是針對(duì)不同范圍內(nèi)活動(dòng)的行為主體,內(nèi)在修為和外在約束的統(tǒng)一,貫穿于社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面之中,是國(guó)家價(jià)值、社會(huì)價(jià)值內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值,個(gè)人價(jià)值融入于國(guó)家價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的橋梁,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信思想的重要組成部分。

      富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀是愛國(guó)主義教育的內(nèi)容。以“國(guó)家”為視域范圍看誠(chéng)信的價(jià)值,體現(xiàn)為誠(chéng)信愛國(guó)?!拔鹌垡玻钢笔恰墩撜Z(yǔ)》中臣民誠(chéng)信愛國(guó)的體現(xiàn)。不為俸祿,真心實(shí)意的治理國(guó)家,所謂“邦無道,谷,恥也”(《論語(yǔ)·憲問》)才是作為統(tǒng)治者誠(chéng)信愛國(guó)的表現(xiàn),這些中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀中關(guān)于誠(chéng)信愛國(guó)的思想,成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀愛國(guó)主義的核心內(nèi)容。自由、平等、公正、法治的價(jià)值觀是社會(huì)教育的主要內(nèi)容。在中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)同構(gòu)社會(huì)體系中,“主忠信”是保持良好家庭關(guān)系和君臣關(guān)系的基本途徑,以誠(chéng)相待、信守諾言是與朋友交往的基本信條,構(gòu)成了以“家”為視域范圍的誠(chéng)信愛人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀關(guān)乎個(gè)人道德意識(shí)的養(yǎng)成。個(gè)人的意識(shí)和活動(dòng)是國(guó)家活動(dòng)的組成部分,個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)促進(jìn)社會(huì)、國(guó)家的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)信為人也是個(gè)人道德價(jià)值的體現(xiàn),符合社會(huì)主義條件下追求人的自由全面發(fā)展的要求,是個(gè)人道德價(jià)值與國(guó)家、社會(huì)價(jià)值融合的橋梁。在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人不同視域范圍中形成的誠(chéng)信愛國(guó)、誠(chéng)信愛人、誠(chéng)信為人的中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀,成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信思想的重要內(nèi)容。

      (三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信思想是對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的繼承與超越

      中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誠(chéng)信思想提供了思想資源和根本遵循,其蘊(yùn)含的道德價(jià)值和社會(huì)作用,與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誠(chéng)信思想具有內(nèi)在一致性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是包含從社會(huì)主體的認(rèn)知自覺到行為自覺的過程。習(xí)近平總書記指出“核心價(jià)值觀,其實(shí)就是一種德,既是個(gè)人的德,也是一種大德,就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”[11]。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德價(jià)值,才能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面,從而轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣,達(dá)到凝心聚力的作用。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀首先解決的是個(gè)人修行的問題,其次是解決人際交往和社會(huì)活動(dòng)的問題,這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀旨在解決的兩大課題[12]。

      中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀中豐富的思想資源需要不斷挖掘,更需要不斷完善和改造,社會(huì)主義核心價(jià)值觀在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信思想的基礎(chǔ)上,賦予了傳統(tǒng)誠(chéng)信觀新的時(shí)代內(nèi)涵。第一,誠(chéng)信對(duì)象由個(gè)人轉(zhuǎn)換到多元。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀更注重個(gè)人的道德自律,呈現(xiàn)的是單向的個(gè)體誠(chéng)信,社會(huì)主義核心價(jià)值觀則將誠(chéng)信思想的運(yùn)用從人與人的個(gè)體交往,拓展到了人與社會(huì)、國(guó)與國(guó)之間的相處準(zhǔn)則。第二,誠(chéng)信依據(jù)從情感驅(qū)動(dòng)趨于理性化。中國(guó)古代社會(huì)是典型的熟人社會(huì),血緣關(guān)系、親疏程度成為誠(chéng)信發(fā)揮道德作用的一個(gè)界限,使情感成為決定誠(chéng)信選擇的依據(jù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信思想,旨在發(fā)揮道德對(duì)普遍社會(huì)的教化和約束作用,使誠(chéng)信的認(rèn)知超越情感的束縛逐漸趨于理性化,強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的實(shí)用理性。第三,誠(chéng)信功能由道德自覺向內(nèi)外兼修轉(zhuǎn)化。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀主要依靠主體的道德自覺來完成,但僅僅依靠主體自覺來實(shí)現(xiàn)社會(huì)誠(chéng)信道德建設(shè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信思想加強(qiáng)了誠(chéng)信在法律、制度等層面的外在約束,使誠(chéng)信在社會(huì)道德建設(shè)中發(fā)揮出更強(qiáng)有力的作用。第四,誠(chéng)信準(zhǔn)則從重義輕利轉(zhuǎn)換為義利合一。重農(nóng)抑商、重義輕利是傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想,在一定程度上對(duì)主體的道德養(yǎng)成、人格培育等方面起著積極的作用。但自改革開放以來,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下,個(gè)人的趨利行為已經(jīng)得到社會(huì)的普遍認(rèn)同,講究誠(chéng)信和追求利益之間并不是完全沖突的,而是要注重和強(qiáng)調(diào)在誠(chéng)信基礎(chǔ)上的利益追求,將“義利合一”的思想運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中,成為人們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富中的行為規(guī)范。

      四、中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信思想的結(jié)合機(jī)理

      (一)道德層面的雙向互動(dòng)

      誠(chéng)信作為一種道德品質(zhì),不僅要以內(nèi)心的道德自覺為支撐,還要以制度的約束來加以實(shí)現(xiàn),兩者是辯證統(tǒng)一,相輔相成的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中,研究誠(chéng)信“缺位”現(xiàn)象的緣起,不能單單只歸結(jié)于欲望膨脹、利益沖突、價(jià)值原則的混亂等表象原因,究其根本在于一種誠(chéng)信的德性還沒有在人的內(nèi)心真正地生成。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀中誠(chéng)信思想的作用,要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀中內(nèi)在修為的重要作用,使人們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信思想由價(jià)值認(rèn)同升華至價(jià)值共情的狀態(tài),進(jìn)而成為社會(huì)成員自發(fā)自覺的個(gè)體道德追求。與此同時(shí),誠(chéng)信建設(shè)不僅是一個(gè)道德問題,還是一個(gè)法制問題。所謂“存善于心而形于外”,誠(chéng)信是心術(shù)問題,此為前提,而在市場(chǎng)趨利原則的誘導(dǎo)下,道德誠(chéng)信作為經(jīng)濟(jì)信用體系中的一個(gè)基本條件,還須以一種外在規(guī)則的形式融入到社會(huì)各領(lǐng)域的法律制度規(guī)范之中。誠(chéng)信的制度化建設(shè)可以有效縮短誠(chéng)信品格養(yǎng)成的時(shí)間,有效規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下失信的利益誘惑,是推進(jìn)誠(chéng)信道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

      (二)誠(chéng)信建設(shè)領(lǐng)域的契合

      習(xí)近平曾在《之江新語(yǔ)》中指出:“企業(yè)無信,則難求發(fā)展;社會(huì)無信,則人人自危;政府無信,則權(quán)威不立?!盵13] 18中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀是貫穿于個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面的核心價(jià)值,為治國(guó)理政、為人處世、文化教育等方面提供了經(jīng)世致用的實(shí)踐方法。改革開放以來,經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域發(fā)展之間的關(guān)系越來越緊密,形成融合發(fā)展態(tài)勢(shì),新時(shí)代倡導(dǎo)誠(chéng)信的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也同樣必須深入開展到各個(gè)領(lǐng)域的誠(chéng)信建設(shè),在更廣泛、更深層次上發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)整合與共識(shí)塑造的作用。一是要加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信建設(shè),確保政務(wù)信息的公開、透明,嚴(yán)格規(guī)范公務(wù)人員誠(chéng)信為公的從政行為準(zhǔn)則,建立政府與民眾之間的信任關(guān)系。二是加強(qiáng)商務(wù)誠(chéng)信建設(shè),要以誠(chéng)信作為構(gòu)建市場(chǎng)秩序的基本準(zhǔn)則,完善市場(chǎng)運(yùn)行的體制機(jī)制,各企業(yè)要建立以誠(chéng)為本的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念,不斷加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的誠(chéng)信建設(shè)。三是加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè),要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo),加強(qiáng)誠(chéng)信職業(yè)道德的培養(yǎng),樹立誠(chéng)信立家的觀念,營(yíng)造講信修睦的和諧社會(huì)風(fēng)氣。

      (三)誠(chéng)信制度化的對(duì)接

      中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀受封建社會(huì)制度的“人治”思想影響,主要依靠人的內(nèi)心自覺來完成,而非法律規(guī)范,但并不意味著傳統(tǒng)誠(chéng)信觀排斥和反對(duì)借助外在機(jī)制的力量。古代許多法律條例中都不乏誠(chéng)信精神的體現(xiàn):古代刑法中關(guān)于“詐偽罪”的相關(guān)條款,充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)誠(chéng)信觀以維護(hù)皇權(quán)為目的,以及在法律制度中的運(yùn)用。所謂“詐偽”,即弄虛作假,是“不誠(chéng)信”的直接體現(xiàn)。此外,關(guān)于誣告行為的懲戒,也是古代刑法中誠(chéng)信原則的體現(xiàn),誣告,即“告人不以其實(shí)”,誣告現(xiàn)象隨著法律和訴訟行為出現(xiàn)而產(chǎn)生,反誣告也是中國(guó)古代監(jiān)察活動(dòng)的重要內(nèi)容。其次,在古代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,也不乏有關(guān)誠(chéng)信的制度體現(xiàn)?!拔锢展っ钥计湔\(chéng),工有不當(dāng),必行其罪,以究其情”[14] 83。在產(chǎn)品上刻上制造者的名字,一旦商品出現(xiàn)質(zhì)量問題,制造者則會(huì)受到處罰。除此之外,古代契約制度中也不乏傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的表達(dá)。如“立契后有人先悔者,罰麥三石,入不悔人,恐人不信,故立此契為記”“一買已后,更不許反悔。如先悔者,罰黃金三兩充入官家,恐后無憑,故立此契,用為驗(yàn)耳”[15] 624。

      古代傳統(tǒng)誠(chéng)信制度為新時(shí)代的社會(huì)誠(chéng)信建設(shè),提供了借鑒和遵循。但同時(shí),古代傳統(tǒng)社會(huì)“德治”思想也制約了“法治”的發(fā)展。對(duì)于新時(shí)代的誠(chéng)信建設(shè)來說,要將誠(chéng)信充分融入制度體系之中,加大對(duì)誠(chéng)信建設(shè)各層面的制度供給,從而構(gòu)建起新時(shí)代具有中國(guó)特色的誠(chéng)信建設(shè)制度保障體系。

      一是要完善誠(chéng)信的相關(guān)立法,規(guī)范社會(huì)成員的誠(chéng)信行為。利用法律手段規(guī)范中國(guó)特色社會(huì)主義的誠(chéng)信建設(shè),必須加快出臺(tái)誠(chéng)信相關(guān)的法律法規(guī),明確規(guī)定各種失信行為背后所需承擔(dān)的法律責(zé)任,提高立法項(xiàng)目的明確性和嚴(yán)謹(jǐn)性,確保有效執(zhí)法。二是推進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè),營(yíng)造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好的信用環(huán)境。從各級(jí)政府部門的管理政策、行業(yè)組織的自律規(guī)定、企業(yè)內(nèi)部的管理制度等各個(gè)方面,從上而下、從小到大地加速推進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè),使國(guó)家社會(huì)信用體系為提升社會(huì)經(jīng)濟(jì)治理水平更好地發(fā)揮服務(wù)作用,逐漸形成良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)信用服務(wù)環(huán)境。三是建立健全政府誠(chéng)信監(jiān)督體制機(jī)制,發(fā)揮誠(chéng)信政府的模范作用。加強(qiáng)政府內(nèi)部監(jiān)督工作,各部門明確劃分監(jiān)督職權(quán),形成監(jiān)管的最大合力。同時(shí)完善政府外部的監(jiān)督機(jī)制。充分發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨在外部監(jiān)督機(jī)制中的重要主體作用,著重加強(qiáng)黨員隊(duì)伍的誠(chéng)信建設(shè),形成誠(chéng)信監(jiān)督體制中的堅(jiān)實(shí)堡壘。四是建立誠(chéng)信獎(jiǎng)懲制度,激發(fā)社會(huì)成員的誠(chéng)信自覺。對(duì)于失信行為,要形成嚴(yán)格、公正的懲罰程序,使當(dāng)事人真正認(rèn)識(shí)到失信行為的錯(cuò)誤和危害,引導(dǎo)其走向誠(chéng)信自覺。對(duì)于引起積極社會(huì)影響的守信行為,建立有效的獎(jiǎng)勵(lì)制度,激勵(lì)社會(huì)其他成員的積極效仿,在社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)中發(fā)揮正向價(jià)值引導(dǎo)作用,營(yíng)造社會(huì)整體的誠(chéng)信氛圍。同時(shí),充分發(fā)揮媒體的輿論引導(dǎo)作用,增強(qiáng)主流媒體的公信力,完善網(wǎng)絡(luò)媒體的誠(chéng)信踐行機(jī)制,引導(dǎo)媒體和輿論向社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)靠攏。

      五、結(jié)論

      誠(chéng)信,是個(gè)人成長(zhǎng)之基,經(jīng)濟(jì)發(fā)展之源,社會(huì)和諧之本,國(guó)家復(fù)興之策。在中國(guó)古代社會(huì)中形成的傳統(tǒng)誠(chéng)信觀,直至今日仍發(fā)揮著不可估量的重要作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合下,對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀繼承發(fā)展、開拓創(chuàng)新的新時(shí)代解讀,為傳統(tǒng)誠(chéng)信觀增添了更加科學(xué)和全面的時(shí)代內(nèi)涵。要不斷挖掘中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的思想資源,結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信思想,不斷加強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信的思想內(nèi)涵、價(jià)值作用、實(shí)踐路徑的積極探索,在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域的發(fā)展中,更好地發(fā)揮誠(chéng)信的道德價(jià)值和基礎(chǔ)規(guī)范作用,為建設(shè)誠(chéng)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供思想基礎(chǔ)保障和精神力量。

      [參考文獻(xiàn)]

      [1]? 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,2017.

      [2]? 周敦頤.周敦頤集[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2002.

      [3]? 王國(guó)軒.大學(xué) 中庸[M].北京:中華書局,2006.

      [4]? 許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1983.

      [5]? 章書業(yè).春秋左傳研究[M].上海:上海人民出版社,1980.

      [6]? 陳學(xué)凱,魯建輝.誠(chéng)信溯源[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016,(5).

      [7]? 楊全國(guó).傳統(tǒng)文化的心性論[J].柴達(dá)木開發(fā)研究,2008,(1).

      [8]? 余英時(shí).內(nèi)在超越之路:余英時(shí)新儒學(xué)論著輯要[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,1992.

      [9]? 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2012.

      [10]? 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政:第1卷[M].北京:外文出版社,2018.

      [11]? 舒剛.核心價(jià)值觀是一種德[N].湖北日?qǐng)?bào),2014-05-23.

      [12]? 趙衛(wèi)東.試論儒家誠(chéng)信觀對(duì)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代啟示[J].山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017,(5).

      [13]? 習(xí)近平.之江新語(yǔ)[M].杭州:浙江人民出版社,2007.

      [14]? 朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2011.

      [15]? 趙曉耕.身份與契約:中國(guó)傳統(tǒng)民事法律形態(tài)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2012.

      [責(zé)任編輯:汪智力]

      猜你喜歡
      內(nèi)圣外王國(guó)家治理中國(guó)傳統(tǒng)文化
      “內(nèi)圣外王”
      “內(nèi)圣外王”的理想人格追求
      從《百鳥朝鳳》看中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興
      人間(2016年24期)2016-11-23 18:20:38
      建筑設(shè)計(jì)內(nèi)在的文化反思
      河南民歌的藝術(shù)特征分析
      政府會(huì)計(jì)制度改革目標(biāo)與路徑選擇
      大數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)輿論與國(guó)家治理
      民間美術(shù)在高校藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用探析
      戲劇之家(2016年19期)2016-10-31 19:28:25
      從國(guó)家治理看審計(jì)反腐倡廉的作用
      論國(guó)家治理現(xiàn)代化框架下的財(cái)政基礎(chǔ)理論建設(shè)
      商情(2016年11期)2016-04-15 20:54:29
      集安市| 花莲县| 马公市| 怀来县| 浏阳市| 福泉市| 崇左市| 峨眉山市| 澄城县| 定州市| 馆陶县| 苗栗县| 屯门区| 巴东县| 界首市| 大同县| 靖州| 莲花县| 利川市| 定西市| 全椒县| 瑞安市| 观塘区| 牙克石市| 应城市| 堆龙德庆县| 城固县| 深泽县| 滨州市| 中西区| 府谷县| 通城县| 阿克苏市| 马山县| 耒阳市| 静安区| 乳山市| 阿克陶县| 遵化市| 新巴尔虎左旗| 宜兰市|