重讀《訪古學詩萬里行》：實地與今昔

李煜東

關鍵詞：杜甫;實地考察;今昔對比

1979年至1980年，山東大學蕭滌非教授率《杜甫全集》校注組多次赴山東、河南、陜西、甘肅、四川和湖南等地，實地考察杜甫的行蹤和遺跡?？疾斓囊娐勁c思考結(jié)集為《訪古學詩萬里行》一書，1982年由人民文學出版社出版。至2014年，歷時30余年，校注組最終完成了《杜甫全集校注》。

“訪古學詩”的重要目的，是“一面學習杜詩，一面實地考察，倍感親切，從而加深了對杜詩的理解”。有些杜甫詩句和杜甫的行動，要到實地才能明白，部分有疑之處要到實地才能釋疑、破解。

實地勘察是確定詩歌寫作地點的重要方法。杜甫居兗州時有《劉九法曹鄭瑕丘石門宴集》《題張氏隱居二首》，均提及“石門”，但位置不夠明確。最初校注組以為“石門”在今兗州城東泗河邊金口壩附近，但到了現(xiàn)場才發(fā)現(xiàn)景物與杜詩完全對不上——杜詩云“春山無伴獨相求，伐木丁丁山更幽”，“鞍馬到荒林”，而金口壩附近既無山，古時也絕非荒林之地。最后，校注組依據(jù)孔尚任《出山異數(shù)紀》等文獻判定“石門”當為曲阜東北的石門山，論證過程略作修改后也寫入了《杜甫全集校注》。

實地勘察，亦可辨?zhèn)?。清·道光《鄜州志》稱，在羌村杜公窯的石壁上有“拾遺舊跡”云“長天夜散千山月，遠水霞收萬里云”。校注組費盡千辛，終于在富縣城南七十多里的山里找到了這處摩崖刻石，上面的確刻有“千山月”“萬里云”兩行模糊的豎排文字，磨損嚴重。校注組結(jié)合文獻進行了一些辨析，一方面指出《鄜州志》沒有實地勘探過而導致其記錄位置大誤，另一方面認為舊有詩文都提到墨跡是草書，但現(xiàn)場見到的卻是工整的楷書;最后參照杜詩風格，判斷《鄜州志》所載為偽句。

實地勘察，可以更易理解杜詩。校注組在白帝廟上俯瞰瞿塘峽，發(fā)現(xiàn)江面最窄處僅百米左右，兩岸絕壁相對，猶如兩扇大門，是為“夔門”，也就是杜甫所說的“三峽傳何處，雙崖壯此門”（《瞿塘兩崖》）之景。不到這現(xiàn)場，是體會不到“眾水會涪萬，瞿塘爭一門”（《長江二首》其一）的氣勢的。

靠這類實地踏勘而辨析地點的詩，在本書中尚有《陪李北海宴歷下亭》《山寺》《上牛頭寺》《惠義寺送王少尹赴成都》《聶耒陽以仆阻水書致酒肉》等等，難以備舉。正是因為這種“訪古學詩”的實地考察能有諸多收獲，故今日亦頗有學者承襲此種方法，臺灣高雄“中山大學”簡錦松教授是其中的佼佼者。他出版了《唐詩現(xiàn)地研究》（2006年），《親身實見：杜甫詩與現(xiàn)地學》（2018年），《山川為證：東亞古典文學現(xiàn)地研究舉隅》（2018年）等書，在親身考察的基礎上，利用日程計算、天文星象、GPS等拓展了實地研究的范圍，對杜甫、王維、白居易等人的詩歌進行了分析、辨?zhèn)?。大陸學者中，王兆鵬、肖鵬近年出版了《重返宋詞現(xiàn)場》（2021年），借助現(xiàn)場圖片、衛(wèi)星地圖和調(diào)查細節(jié)，對范仲淹、蘇軾、辛棄疾、歐陽修等廣為傳頌的名作進行了分析，糾正了部分誤解，亦值得學習和借鑒。

如果說“訪古學詩”乃在杜詩研究的情理之中，那么今日更有另一角度可供來者重讀本書。校注組在1980年訪杜甫之古，而時隔40年后的2021年，校注組記錄的所見所聞也變成了“古”。于是今天我們讀這本書也就成了另一種“訪古”——“訪古”之書本身變成了“古”，變成了一種史料。

校注組的見聞可以與今日現(xiàn)場作對比，見證歷史的發(fā)展與時代的繁榮。比如在西安，1980年的曲江，是出大慈恩寺，經(jīng)過曲折不平土路后的一處大麥田;今日之曲江，業(yè)已重建為大唐芙蓉園和曲江文化公園，景色說不定比盛唐更靚麗。1980年的昆明池是干涸的，而今日的昆明池已經(jīng)修建為七夕公園。校注組在昆明池搜尋杜詩“織女機絲虛夜月，石鯨鱗甲動秋風”中的“織女”和“石鯨”不得，最后只在當時的省博物館看到已經(jīng)風化為大石條的“鯨”，大失所望?，F(xiàn)在，這條石鯨就放在陜西歷史博物館門口，參觀者“躍”過石鯨便可走進歷史。至于織女石，1980年，校注組無法得見是因為博物館干部為了解決善男信女每天燒香的糾纏，只得將之埋入地下?，F(xiàn)在，織女石已重回石婆廟，香火很旺。1980年的華清宮，可以在“已是彩色水磨石”的“蓮花湯”里洗浴一次，但需要30分鐘而大排長隊。校注組對“蓮花湯”予以批評，指出“蓮花湯”實乃玄宗所用，貴妃所用的應叫“芙蓉湯”或“海棠湯”。不過實際上，校注組所見的“蓮花湯”有可能是為了吸引眼球而造的現(xiàn)代物。遲至1982年，考古隊才發(fā)現(xiàn)了唐華清宮的遺址，在發(fā)掘中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)多個湯池遺跡。其時這些湯池遺跡，方包含有“蓮花湯”“海棠湯”。

校注組從奉節(jié)坐船下三峽，中午過巴東縣，隨后進入西陵峽。“進西陵峽不太遠的江北岸，就是秭歸縣”，“過了秭歸就是香溪”。筆者對照地圖，卻一時摸不著頭腦：若論縣政府所在地，應是過了香溪才到秭歸，而且秭歸在江南岸。經(jīng)過一番研究，原來是秭歸縣政府所在地發(fā)生了變化。秭歸縣政府原在歸州鎮(zhèn)，的確在香溪上游，且在江北，這應是校注組所見之秭歸。1991年，縣政府決定遷至更下游的剪刀峪，即今縣所在，1998年遷徙完畢。這里就在三峽大壩附近，說不定秭歸縣政府的遷移就與三峽大壩修筑有關。

校注組善記風俗。有一些風俗始終沒變，比如天水仍舊喜歡吃“呱呱”。前年筆者曾在天水吃到“呱呱”，有點像涼粉和鍋巴的結(jié)合物，但不知為何叫“呱呱”。檢索相關資料，也只說是一種傳統(tǒng)美食。校注組在天水也吃到了“呱呱”，據(jù)他們說，取名與制作方式有關：“用大盆盛著，賣時用手抓碎裝在碗里，再以非常靈巧的動作加上各種作料，現(xiàn)賣現(xiàn)抓”，“后來打聽到這就是‘抓抓’，只不過當?shù)厝税选ァl(fā)成‘呱’的音了。這種‘抓抓’就是西北少數(shù)民族抓飯的一種”。不知是否如此，但不失為一合理的解釋。

有一些商品和風俗，大概今日不易見到了。校注組在洛陽時曾買到“邙山牌”香煙。鑒于邙山以“葬在邙山”著稱，這個牌子似乎在以一種冷幽默的方式告誡煙民“吸煙有害健康”。不過，“邙山牌”香煙現(xiàn)已停產(chǎn)，只能在一些煙標收藏者那里看到了。

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