敦煌壁畫(huà)中人物形象探究及文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

摘要：近年來(lái)，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的大力扶持，使之大放異彩。敦煌壁畫(huà)是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是中華繪畫(huà)的集大成之作，是佛教藝術(shù)的瑰寶。大量的壁畫(huà)、雕塑歷經(jīng)千年，藝術(shù)價(jià)值極高。為了讓人們更好地了解敦煌壁畫(huà)，走近傳統(tǒng)文化，開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品是一個(gè)重要的措施。本文以敦煌壁畫(huà)中出現(xiàn)的人物和動(dòng)物形象為設(shè)計(jì)靈感，通過(guò)對(duì)色彩和元素的提取，再融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，讓千百年前的傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下，打破時(shí)間和空間的界限，汲取傳統(tǒng)文化的精髓。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà)；人物形象；色彩；文創(chuàng)產(chǎn)品

一、敦煌壁畫(huà)的簡(jiǎn)述

敦煌壁畫(huà)（圖一）包括莫高窟、安西榆林窟及西千佛洞等522個(gè)石窟，規(guī)模龐大，是我國(guó)乃至是世界上壁畫(huà)最多的石窟群，其中，藝術(shù)成就以莫高窟壁畫(huà)最著，其作品數(shù)量之多、藝術(shù)價(jià)值之高，令人嘆為觀止。題材上多為佛教，描繪神話故事、佛的說(shuō)法圖、佛的活動(dòng)、佛與佛的關(guān)系、佛與人的關(guān)系，借善良的寓意安撫心靈，主要類別為佛像畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、人像畫(huà)、裝飾畫(huà)、故事畫(huà)、山水畫(huà)。當(dāng)時(shí)大眾的文化水平普遍不高，僧侶為了更廣泛地宣傳佛法，吸納信眾，就將高深的佛經(jīng)通過(guò)繪畫(huà)的方法展示。在戰(zhàn)亂年代，人們的生活苦不堪言，只好托庇于宗教神明，所以佛教題材的壁畫(huà)逐漸風(fēng)行。故事畫(huà)可分佛傳故事畫(huà)、本生故事畫(huà)、因緣故事畫(huà)、佛教歷史故事畫(huà)、比喻故事畫(huà)、玄奘取經(jīng)故事畫(huà)六類；繪畫(huà)風(fēng)分為早期風(fēng)格、北魏風(fēng)格、唐代風(fēng)格、宋代風(fēng)格，在唐代就已達(dá)到頂峰。早在一千多年前，我國(guó)就出現(xiàn)了顏料制作工藝，從天然礦石及進(jìn)口珠寶中提取顏料。有些壁畫(huà)經(jīng)歷了千年的風(fēng)霜洗禮，因顏料氧化而褪色，有些壁畫(huà)仍色彩鮮明。

二、敦煌壁畫(huà)的色彩研究

每個(gè)時(shí)期的敦煌壁畫(huà)都有其色彩的獨(dú)特性。早期敦煌壁畫(huà)繪畫(huà)使用暈染法，使繪畫(huà)具有立體感，用色由深入淺，從繪畫(huà)形象的外輪廓著色，用明暗刻畫(huà)人物形象，使得所繪事物層次分明，人物立體，色彩鮮明。到了北魏時(shí)期，壁畫(huà)技法中出現(xiàn)了源于中原傳統(tǒng)畫(huà)法的染色法，采用這種繪畫(huà)方式，是為了更好地推廣佛教，擴(kuò)大影響，北魏時(shí)期的敦煌壁畫(huà)也因此展現(xiàn)出一種渾厚、熱烈的視覺(jué)效果。

盛唐時(shí)期，壁畫(huà)成為繪畫(huà)的重要方式，敦煌壁畫(huà)的發(fā)展達(dá)到鼎盛，其構(gòu)圖飽滿、內(nèi)容豐富、色彩對(duì)比強(qiáng)烈，表現(xiàn)效果更美觀，這是由于色彩變化出現(xiàn)節(jié)律化、表現(xiàn)形式多樣化、唐朝壁畫(huà)內(nèi)容豐富化。人物造型種類繁多，井然有序。色彩的使用偏向裝飾功能，通過(guò)渲染和疊暈，使畫(huà)面整體效果感更強(qiáng)，色彩對(duì)比更強(qiáng)烈，色彩搭配更多樣，以展示整體美感。唐朝經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)展，使敦煌壁畫(huà)的繪畫(huà)方式和色彩使用也不同于以往，其人物造型使用線描勾勒，渲染著色。唐朝以豐滿為美，所以壁畫(huà)中人物形象豐腴飽滿、窈窕多姿，線條飄逸，行云流水，衣帶隨風(fēng)而動(dòng)，和諧自然。如唐朝的飛天形象，女子形態(tài)豐腴，體態(tài)壯健，神情溫和，用色以石綠、赭石、黃色為主，色彩多為暖色調(diào)，鮮明而和諧，工筆重彩，色墨并重，不同于早期北魏的粗獷風(fēng)格，反映唐朝的民族融合與對(duì)外開(kāi)放，佛教繪畫(huà)的民族化、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，使敦煌壁畫(huà)展現(xiàn)出一種新的風(fēng)貌。唐中期壁畫(huà)則更多使用綠色，同時(shí)加入紅色，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，凸顯壁畫(huà)的色彩豐富與大氣磅礴。壁畫(huà)采用藍(lán)色和紅色、綠色與白色的巧妙多色系搭配，再用大面積的主色調(diào)在畫(huà)面的不同區(qū)域作局部裝飾，不同色調(diào)、不同明度，輔以精湛的技法，使畫(huà)面整體效果和諧統(tǒng)一，敦煌壁畫(huà)的發(fā)展達(dá)到頂峰。

敦煌壁畫(huà)的美感源于其色彩運(yùn)用的獨(dú)特規(guī)律，貼合現(xiàn)代審美，點(diǎn)、線與色彩的有機(jī)組合具有形式美的法則。畫(huà)家用色，在遵循客觀規(guī)律的同時(shí)應(yīng)加入主觀思想，才會(huì)使畫(huà)作更真實(shí)。敦煌壁畫(huà)大量使用金色、青色、紅色描繪仙佛的世界，塵世中沒(méi)有人知道真正的佛國(guó)樣貌，所以這些色彩是畫(huà)家通過(guò)主觀意愿加以組合的，這種創(chuàng)造性除了基于與外來(lái)文化的交流，也與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嘘P(guān)。繪制敦煌壁畫(huà)的顏料大致有四種，其中植物顏料、人工合成顏料、混合顏料經(jīng)過(guò)歲月的洗禮會(huì)褪色；而有些從天然礦石及進(jìn)口珠寶中提取的，所繪壁畫(huà)仍色彩鮮明。魏晉南北朝時(shí)期的敦煌壁畫(huà)所使用的紅色顏料多為朱砂、鉛丹、紅土等，初期多用紅土，隋唐之后，才慢慢被朱砂和鉛丹代替。宋朝以后，晚期敦煌壁畫(huà)還將少量的雄黃添加到赤色中。赤色是敦煌壁畫(huà)中最基礎(chǔ)的顏色，在赤色顏料中用料最多的是朱丹，敦煌壁畫(huà)中的人物膚色都是朱丹調(diào)白而成。敦煌壁畫(huà)中的青色，在隋唐之前多用青金石，后也使用來(lái)自西域的群青，所以敦煌壁畫(huà)中的青色使用，是中外文化、政治、經(jīng)濟(jì)交流的有力證明。壁畫(huà)的黃色則以土黃、石黃、雄黃、雌黃為主，還有植物染料藤黃。隨著時(shí)間流逝，部分色彩已經(jīng)褪色。繪制壁畫(huà)的顏料來(lái)自全國(guó)各地，這些不同產(chǎn)地、不同質(zhì)地的顏料通過(guò)不同比例的調(diào)和，使敦煌壁畫(huà)五彩繽紛，和諧統(tǒng)一，在色彩的視覺(jué)體驗(yàn)上及觀念上融合了北方與中原的色彩觀，用色繁多，具有強(qiáng)烈的民族特色。如《薩埵那太子本生圖》這幅壁畫(huà)（圖二），整體色彩為灰黑色，是因?yàn)轭伭系难趸噬?，其?shí)在繪制之初是紅色和綠色。畫(huà)工多使用近補(bǔ)色，他們靠著對(duì)色彩的認(rèn)知找到補(bǔ)色關(guān)系，通過(guò)色相對(duì)比的方法營(yíng)造渾厚的視覺(jué)效果。

敦煌壁畫(huà)重墨重彩，色與線并存，還有寫(xiě)意的韻味，金色被廣泛應(yīng)用于北魏到元代，主要有貼金、描金等。早期敦煌壁畫(huà)的繪畫(huà)人物皮膚多采用來(lái)自西域的暈染法，皮膚表面多使用淡紅色疊染，在額頭及面部凹進(jìn)去的地方用黑色或灰色來(lái)表示明暗關(guān)系，在鼻子、眼睛等位置用白色營(yíng)造立體感，體現(xiàn)凹凸感，并且不同部位用不同明度的顏色來(lái)表現(xiàn)。敦煌壁畫(huà)是傳統(tǒng)藝術(shù)的集大成之作，經(jīng)歷了多個(gè)朝代的發(fā)展，在色彩運(yùn)用方面日趨成熟，在構(gòu)圖、人物造型、服飾等方面也為后世畫(huà)家所借鑒。

三、敦煌壁畫(huà)人物造型研究

敦煌壁畫(huà)中的人物形象特別豐富，頭發(fā)都是束發(fā)，沒(méi)有披頭散發(fā)的形象，有的頭發(fā)用發(fā)簪束在頭頂，有的成簇分在兩旁。盤(pán)頭發(fā)的發(fā)簪、束帶的設(shè)計(jì)元素種類繁多，較為精致，有的用金屬和寶石鑲嵌而成，有的則是素雅的發(fā)帶；飛天的形象也各有千秋，美妙絕倫，脖子、手腕和腳踝處皆有飾品，款式多樣，美輪美奐，有的項(xiàng)鏈為金屬制作，有的則是金屬片鑲嵌寶石，還有的是多串珠鏈，每種款式的質(zhì)感都不同。通過(guò)分析、提取敦煌壁畫(huà)中人物服飾、造型元素，再結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，流行元素、現(xiàn)代審美，將敦煌壁畫(huà)中的人物造型、服飾融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展?，F(xiàn)代人的審美講究個(gè)性，與眾不同，不甘被潮流牽引，而獨(dú)特的文創(chuàng)產(chǎn)品可以很好地滿足這一需求。敦煌壁畫(huà)中的飛天形象、服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，將是時(shí)尚發(fā)展和審美的趨勢(shì)，在美觀、個(gè)性的同時(shí)也有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，這些服飾將不僅是裝飾品，還是文化輸出的一個(gè)重要載體，兼具商業(yè)價(jià)值、審美價(jià)值和文化價(jià)值。在設(shè)計(jì)時(shí)，還可以通過(guò)對(duì)敦煌壁畫(huà)中人物造型元素的提取，使用印花方案，結(jié)合現(xiàn)代流行元素，對(duì)敦煌壁畫(huà)中的服飾、飾品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，應(yīng)用于現(xiàn)代生活，展示當(dāng)代青年人的生活態(tài)度。印花圖案活潑跳躍，色彩歡樂(lè)，設(shè)計(jì)大膽不拘束，這些設(shè)計(jì)本身就帶有向上的情緒，能滿足年輕人追求自由、個(gè)性的需求。在設(shè)計(jì)服裝用色方面，敦煌壁畫(huà)中常用的丹青和碧綠都代表了青春和活力，輔以百褶和羅紋針織，原本僵硬、保守的輪廓因?yàn)榘亳拊卦鎏砹诵┰S飄逸感，顯得自由奔放。再提取神仙服飾造型的荷葉邊與抽褶元素，通過(guò)扭曲褶裥與粗橫棱羅紋，輔以平滑紗或者縐紗，使設(shè)計(jì)的服裝充滿個(gè)性。這些融入傳統(tǒng)文化再設(shè)計(jì)的服飾能幫助人們展示自我，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重。

四、文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

文創(chuàng)產(chǎn)品若要通過(guò)概念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，技術(shù)是根本途徑，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為文創(chuàng)產(chǎn)品提供了更加廣闊的有利條件。生產(chǎn)與消費(fèi)二者關(guān)系密不可分，生產(chǎn)決定了消費(fèi)。近幾年，國(guó)家大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，青年人成為文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)的主力軍。文創(chuàng)產(chǎn)品凝結(jié)了傳統(tǒng)文化，作為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代載體，為人們了解和接觸傳統(tǒng)文化提供了新途徑。如一些游戲角色的服飾設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于敦煌壁畫(huà)中的飛天，飄逸的發(fā)帶，鑲嵌珠寶的飾品，包括頭飾、手飾和腳踝處的飾品；還有競(jìng)速類游戲開(kāi)發(fā)者與敦煌旅游局共同開(kāi)發(fā)的跑道，跑道里隨處可見(jiàn)敦煌元素，如敦煌壁畫(huà)中的雕塑及佛像、賽車(chē)身上的九色鹿以及多種敦煌特色建筑，在為玩家提供娛樂(lè)的同時(shí)，也能很好地宣傳敦煌文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同感和自豪感。

五、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)歷史文化底蘊(yùn)深厚，詩(shī)詞歌賦無(wú)不膾炙人口，敦煌壁畫(huà)既是傳統(tǒng)文化的代表之一，也是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)之最，古代畫(huà)家通過(guò)線條的勾勒、色彩的搭配創(chuàng)造出多姿多彩的人物造型。在今天，文創(chuàng)產(chǎn)品和現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作可取材于敦煌壁畫(huà)的地方還有很多，敦煌壁畫(huà)將對(duì)藝術(shù)發(fā)展和文化傳承產(chǎn)生持久的影響。

作者簡(jiǎn)介

周輝，1997年7月生，男，漢族，江蘇宿遷人，碩士，研究方向?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)。

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