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      董乃斌先生文學(xué)史學(xué)研究管窺

      2022-03-11 23:56:53李翰
      名作欣賞 2022年3期
      關(guān)鍵詞:董先生李商隱文學(xué)史

      李翰

      20 世紀(jì)60 年代初,董乃斌先生從復(fù)旦大學(xué)中文系畢業(yè)之后,被選調(diào)到中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部,即后來的中國社會科學(xué)院,留在文學(xué)所古代組,由錢鍾書先生指導(dǎo)學(xué)業(yè)。文學(xué)所在60 年代初以編撰中國文學(xué)史而享譽學(xué)界,曾組織編撰過各種文學(xué)史或文學(xué)史性質(zhì)的論著。董先生甫一入職,就參與古代組《文學(xué)史話》項目。文學(xué)所的業(yè)務(wù)環(huán)境,使得文學(xué)史始終是董先生關(guān)注的中心和焦點。在一次訪談中,董乃斌先生稱自己學(xué)術(shù)研究的核心就是文學(xué)史學(xué),良非虛言。

      從董先生半個多世紀(jì)的學(xué)術(shù)歷程來看,他的文學(xué)史研究,大致可分為三大階段:第一階段是文學(xué)史作家、作品研究,由之而到斷代文體專史、文學(xué)專史的撰述;第二階段是文學(xué)史的學(xué)術(shù)史及文學(xué)史撰述方法、理論研究;第三階段是文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究。

      作家作品研究,是董先生文學(xué)史學(xué)的基礎(chǔ)。董先生初以研治唐代詩文、小說名世,尤精于中晚唐,在李商隱、杜牧、許渾等中晚唐詩人以及唐代傳奇小說等領(lǐng)域卓有建樹。董先生的唐代文學(xué)研究,既能繼承傳統(tǒng)經(jīng)史考據(jù)之學(xué),又能與時俱進,吸收新的文藝思想和研究方法。如其對李商隱生平家世的考辨,對晚唐詩人許渾生平的考索,就顯示出深厚的文獻功底與精審的考證水平。然而,董先生顯然不滿足于只是簡單繼承傳統(tǒng)治學(xué)方法,他有濃厚的理論興趣,也有高超的理論水平,更有當(dāng)代學(xué)人的使命自覺,因此,新的方法、視野,新的思考和治學(xué)路徑,潛根伏脈,早隱含在他的唐代詩人、小說的研究之中。

      董先生的《李商隱的心靈世界》,在以大量的文獻考據(jù)厘清商隱生平交游之后,聚焦于李商隱的心靈世界,除了文本箋釋、審美感悟等傳統(tǒng)的詩文釋證,還吸收心理學(xué)、符號學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的思想和成果,應(yīng)用范式論、系統(tǒng)論等思維方法,破譯李商隱的心靈密碼,這本書將傳統(tǒng)與現(xiàn)代治學(xué)方法相結(jié)合,融匯舊學(xué)與新知,給李商隱研究帶來質(zhì)的突破。董先生還將李商隱和現(xiàn)代詩人相聯(lián)系,從詩歌意象、審美特征、詩人個性氣質(zhì)等方面,考察諸多現(xiàn)代詩大家如戴望舒、廢名、何其芳等與李商隱的緊密關(guān)聯(lián),這種打通古今的眼光和氣魄,為李商隱研究開辟了新的氣象,也為其他類似古典詩人的研究,探索出新的路徑。

      《中國古典小說的文體獨立》是董先生研究小說這一敘事文體的力作。該書從人類敘事需要、敘事能力的形成和發(fā)展入手,將小說與人類文明、文化的發(fā)展緊密結(jié)合,從根源上探究小說這一文體的產(chǎn)生和發(fā)展。其眼光之敏銳深刻,思路之開闊深遠(yuǎn),給人留下極其深刻的印象。

      董乃斌先生治學(xué)門徑廣大,他和程薔先生合作的《唐帝國的精神文明》,對唐代的政治、經(jīng)濟、宗教、民俗等做了廣泛的探索,為唐代文學(xué)研究提供了信實而又極其豐富、廣大的文化背景。董先生還將文學(xué)創(chuàng)作、傳記寫作與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合,如其李商隱研究,既有學(xué)術(shù)專著,又有傳記和小說。這有助于進入李商隱的精神和心靈世界,將其當(dāng)成促膝共話的身邊人。文學(xué)研究的特殊性在于其研究對象是文學(xué),是感性而靈動的生命和靈魂,董先生通過文學(xué)寫作,獲得對詩人的共情和同情,他的李商隱研究,就有一種特有的體貼和溫情,令人動容。

      如果說唐代詩文是作家作品的個案研究,而和其他專家合作的《唐代文學(xué)史》《中華文學(xué)通史·唐代卷》等斷代文學(xué)史,則是對一個時代文學(xué)總貌的通盤把握。先生曾撰文論述“文學(xué)史無限論”,認(rèn)為古代文學(xué)研究,作家、作品、文體、文獻等,都具有文學(xué)史的屬性,都是文學(xué)史著述的某種類型或形式。不過,文學(xué)史盡管“無限”,卻并非所有著述都稱得上“史”。必得有史家的襟懷和視野,有對紛繁的文學(xué)現(xiàn)象的透徹把握和精確提煉,并能在撰述中體現(xiàn)出高超的史觀、史識。董先生的著述和學(xué)問,具有文學(xué)史家的氣質(zhì),首先在于他有一代學(xué)者的使命感和責(zé)任感,不甘亦步亦趨,而是要做出有個性有特色的一代人的學(xué)問;其次是敏銳的眼光,精辟而獨到的見識,是他的理論自覺。有了理論的觀照,紛繁的史料才會呈現(xiàn)出規(guī)律,才能被測出深度和廣度。

      在唐代詩文研究和斷代文學(xué)史撰述之后,董先生的文學(xué)史學(xué)進入第二階段,即文學(xué)史的學(xué)術(shù)史和文學(xué)史理論研究。他先后主持“中國文學(xué)史學(xué)史”“中國文學(xué)史學(xué)原理研究”等國家社科項目,主編出版《中國文學(xué)史學(xué)史》(三卷本)和《文學(xué)史學(xué)原理研究》,第一次系統(tǒng)清理了中國文學(xué)史的學(xué)術(shù)史脈絡(luò),論述了文學(xué)史的規(guī)律、范式、形態(tài)等問題,論證了史料、史觀、史纂之間的關(guān)系,總結(jié)并規(guī)范了文學(xué)史著述的諸要素,為文學(xué)史學(xué)這一學(xué)科的建設(shè)和拓展,打下扎實的基礎(chǔ)。

      獨立而富有個性的理論系統(tǒng),是衡量文學(xué)史家的重要指標(biāo)。董先生文學(xué)史學(xué)研究的第三個階段:文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究,實際上就是一個文學(xué)史家理論體系的建構(gòu)過程。

      中國文學(xué)的敘事傳統(tǒng),首先是董先生在中國古典文學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)的真實存在的文學(xué)傳統(tǒng)。董先生的唐代文學(xué)研究,既涉及抒情性較強的詩歌,又涉及傳奇小說等敘事性文體。詩歌的抒情,離不開敘事;而傳奇等敘事文體,也不排斥,甚至非常重視詩筆和抒情。敘事、抒情兩大傳統(tǒng),在各類文體中互融互滲,博弈共進,貫穿了中國文學(xué)史的始終,乃至成為文學(xué)史演進的基本動因。不過,促使董先生將這一發(fā)現(xiàn)拓展深化,并以之來重新構(gòu)筑對中國文學(xué)史的認(rèn)識,其直接誘因是旅美學(xué)者陳世驤先生“中國文學(xué)主要是一個抒情傳統(tǒng)”的說法。

      陳世驤用“抒情傳統(tǒng)”來概括中國文學(xué)傳統(tǒng),自有其合理性。中國文學(xué)以詩歌最為發(fā)達,而詩歌被認(rèn)為是最富抒情性的文體;古典詩學(xué)批評在形式與語言上的詩意化特征,以及感悟、性靈、情韻、意境等詩學(xué)概念,也在一定程度上與陳的“抒情傳統(tǒng)”說有呼應(yīng)。然而,陳的“抒情傳統(tǒng)說”,有其特定的歷史和文化背景,滲透著濃厚的自由主義色彩。與其說是對中國文學(xué)史的總結(jié),不如說是其文學(xué)理想的描述。推向極致,就有以偏概全之弊,與抒情并列的敘事,在中國文學(xué)傳統(tǒng)中,可一點也不“次要”啊。以詩歌而論,敘事詩蔚為大觀;即以抒情詩論,其間的敘事因素亦不容忽視。因此,陳世驤的說法,作為一種重要的文學(xué)史論說,具有一定的參考價值,但不宜作為討論中國文學(xué)史的當(dāng)然結(jié)論。傳統(tǒng)詩歌批評本有偏于“務(wù)虛”之弊,“抒情傳統(tǒng)”獨尊,迎合并助長了古典詩學(xué)批評過于感性、隨意的一面,使得中國詩學(xué)的面目比較固化,阻礙了我們從更多的面向、更深的層次去認(rèn)識中國詩歌,不利于中國詩學(xué)批評及詩歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型和拓展。

      在此背景下,中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究的重要性和迫切性,尤為凸顯。董乃斌先生率領(lǐng)其學(xué)術(shù)團隊,首先完成國家社科項目“中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究”,后在中華書局以同名著作出版。該書對中國文學(xué)中各類文體中的敘事傳統(tǒng),做了系統(tǒng)的梳理,以充分的文學(xué)史事實證明了中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)的存在。該書還進一步描繪了敘事傳統(tǒng)在各類文體中的演變情況,總結(jié)其表現(xiàn)和特征,并予以理論的提煉。在對中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)做了宏觀上的梳理和觀照之后,董先生及其學(xué)術(shù)團隊,投入到國家社科重大項目“中國詩歌敘事傳統(tǒng)研究”的工作中,這是文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究的細(xì)化和深化。詩歌多被看成是抒情性文體,抒情傳統(tǒng)論的一個重要基礎(chǔ)就是中國詩歌的高度繁榮。因此,詩歌的敘事傳統(tǒng)如能得到可靠而清晰、深刻的描述,則中國文學(xué)敘事傳統(tǒng),也就有了更為牢靠和堅實的基礎(chǔ)。

      中國詩歌敘事傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長,不僅在于歷代都有數(shù)量豐富、質(zhì)量上乘的敘事詩,還在于敘事是詩歌中普遍存在的要素。詩歌的敘事要素既包括筆法、章法、修辭,還包括詩學(xué)觀念上的寫實性、現(xiàn)實性及“詩史”精神等。傳統(tǒng)詩論中,“言有序”“言有物”“詩史”“六義”“美刺”等,也都在不同的層面包含著敘事的因素和精神。敘事傳統(tǒng)是詩歌史客觀存在的歷史傳統(tǒng),詩歌敘事傳統(tǒng)研究,既要考察敘事詩的敘事,也要考察非敘事詩、抒情詩的敘事問題,而在目前則要重點考察抒情詩的敘事問題。因為論述抒情詩的敘事,分析、揭示抒敘兩種手法在抒情詩里的復(fù)雜關(guān)系,最能說明詩歌中抒敘兩大傳統(tǒng)同源共生、互惠博弈的現(xiàn)象,體現(xiàn)中國詩歌乃至整個文學(xué)史在抒敘雙軌上并肩同進的特色。這也是對“中國文學(xué)就是一個抒情傳統(tǒng)”這種說法最直接而切實的糾正。

      董乃斌先生組織、擘畫中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)和中國詩歌敘事傳統(tǒng)等國家級課題,親力親為投身到課題的具體研究之中。此間,他寫過多篇重要論文,既有對文學(xué)史兩大傳統(tǒng)的宏觀梳理,有對敘事傳統(tǒng)構(gòu)成諸要素的專題辨析,又有對《詩經(jīng)》《古詩十九首》、唐詩乃至民間竹枝詞等具案的深入研究,還將視角延伸到古典文論,系統(tǒng)考察了《文心雕龍》《詩品》《史通》《藝概》《文史通義》等文史理論著作中的敘事批評,對中國古典文學(xué)敘事傳統(tǒng)及關(guān)鍵問題,做了全方位的爬梳和清理。

      董乃斌先生對中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)的研究,尤其是近年來圍繞詩歌敘事傳統(tǒng)所發(fā)表的系列論文、專著,逐漸形成較為成型的文學(xué)史學(xué)理論體系。這一體系,包括詩歌敘事傳統(tǒng)的演變史,詩歌史演變的動因、模式、形態(tài),詩學(xué)觀,詩歌寫作學(xué)、批評學(xué)、接受學(xué),等等,既有宏觀層面的敘事傳統(tǒng)詩史,也有具體的詩歌敘事批評,還有概念的歸納和理論的總結(jié),是一個具有實踐性的理論體系。

      詩歌史方面,著眼于敘事的表現(xiàn)形態(tài)及其演變軌跡,董先生的詩歌敘事傳統(tǒng)研究課題將詩史分為五大階段考察:第一段先秦兩漢時期,是敘事元素孕育與詩歌敘事傳統(tǒng)之發(fā)生;第二段從漢魏至中唐時期,是敘事能量蘊蓄與詩歌敘事傳統(tǒng)之生長;第三段從中晚唐至宋金時期,是敘事功能增強與詩歌敘事傳統(tǒng)之完型;第四段為元明清時期,是敘事場域拓展與詩歌敘事傳統(tǒng)之繁衍;第五段是近現(xiàn)代詩歌敘事,在語言、文體的文白演變中,敘事觀念因革,詩歌敘事傳統(tǒng)的新變和發(fā)展。對每一個階段的研究,均包含如下內(nèi)容,一是客觀的史的描述;二是表象下的背景、因緣、源流等方面的邏輯推論;三是藝術(shù)分析,包括敘事傳統(tǒng)內(nèi)含的思想觀念、其他文體對詩歌敘事的滲透、敘事型詩歌的敘事性問題、非敘事型詩歌的敘事因素及其所體現(xiàn)的敘事精神,等等。在敘事傳統(tǒng)的描述和分析中,抒情傳統(tǒng)始終是既定的、同等重要的存在,其中貫徹著這樣的學(xué)術(shù)理念:敘事與抒情互惠博弈,是文學(xué)史演進的基本動因,也是詩歌敘事傳統(tǒng)的演進姿態(tài)。

      在上述五大階段詩歌史的分述與梳理之中,敘事、抒情的博弈、互動,作為詩歌史演變的動力,得到揭示,詩歌史的脈絡(luò)、貫穿線等,也有清晰的呈現(xiàn)。而在對詩歌的文本分析和藝術(shù)批評中,涉及詩學(xué)觀、創(chuàng)作方法,在藝術(shù)批評中也包含著文學(xué)史、批評史的研究范式等問題。這些問題以“傳統(tǒng)”“事”“敘事”“敘述”“詩史”“敘事修辭”“敘事倫理”等核心概念來展開、發(fā)散,涵蓋了從詩歌史、詩歌美學(xué)、敘事理論、詩歌批評等各個層次,從理論到實踐,從宏觀到微觀,從線到面,自然形成內(nèi)在結(jié)構(gòu)完整、體系嚴(yán)密的詩學(xué)理論或詩學(xué)批評體系。

      董乃斌先生的思考,圍繞著詩歌敘事與詩歌史的關(guān)系,著眼于對詩歌史的再闡釋,有其現(xiàn)實的關(guān)懷和指向。這關(guān)懷一是以敘事傳統(tǒng)研究之實,矯正詩歌批評中玄虛、神秘的風(fēng)氣,以期對詩歌寫作有切實的指導(dǎo)。二是在應(yīng)用敘事學(xué)的一些研究方法、理論,深化本土詩歌研究,打破傳統(tǒng)研究的瓶頸,拓展新的學(xué)術(shù)空間。同時,也是以本土的文學(xué)寫作經(jīng)驗,彌補建立在西方文學(xué)經(jīng)驗上的敘事學(xué)的欠缺,建構(gòu)基于本土文學(xué)實踐的中國詩歌敘事學(xué),為國際學(xué)術(shù)貢獻中國經(jīng)驗與中國話語。

      董乃斌先生好學(xué)深思,在學(xué)術(shù)研究中,既有堅定的信念,又能博采眾長,融會貫通。因此,其在詩歌敘事傳統(tǒng)研究中所建構(gòu)的文學(xué)史學(xué)體系,既有嚴(yán)密的邏輯學(xué)理,又具有實踐性的品格,既有窮根究底的透徹,又有轉(zhuǎn)益多方的通達,突出彰顯了先生鮮明的學(xué)術(shù)個性。詩歌敘事傳統(tǒng)的提出及相關(guān)文學(xué)史學(xué)的體系建構(gòu),對重新認(rèn)識、理解中國詩史,具有重要的意義。其一,通過敘事傳統(tǒng)的發(fā)掘,矯正抒情傳統(tǒng)獨大的偏頗。敘事傳統(tǒng)的提出,不是要否定抒情傳統(tǒng),而是主張以兩大傳統(tǒng)作為文學(xué)史的貫穿線,考察二者的博弈互動與文學(xué)史演進的關(guān)系;其二,敘事傳統(tǒng),包含了中國文學(xué)極其重要的觀念和精神。諸如文學(xué)的經(jīng)世致用、詩歌的“詩史”精神,等等,認(rèn)識中國文學(xué)中個人與社會的關(guān)系;其三,發(fā)掘古典文學(xué)中的敘事理論及批評,并借助敘事學(xué)的理論與方法,考察古典文學(xué)中的敘事因素,尤其是將詩歌中的事與敘事,作為重點來關(guān)注。這有助于從根本上解剖詩歌寫作的奧秘,將對文學(xué)性的研究落到實處。其四,修正、彌補傳統(tǒng)詩學(xué)中過于主觀和隨性的感悟式批評的弊端,借鑒包括敘事學(xué)在內(nèi)的人類文藝?yán)碚摮晒嚼[并解析感悟式批評玄虛神秘的美學(xué)密碼,使之脫虛向?qū)?,揭開神秘的面紗;其五,敘事傳統(tǒng)對詩文寫作在方法和技藝上的解密,為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供可資借鑒、模擬的范式,嫁接古今文學(xué),使古典文學(xué)煥發(fā)生機。

      一代人有一代人之學(xué)問。董乃斌先生的中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究,也許還有諸多不周之處,其有效性與可靠性,也需要在文學(xué)史撰述和批評中做進一步的驗證。然而,董先生及其團隊,不甘學(xué)術(shù)研究只是量的積累,而是抱有一代學(xué)者強烈的使命感,勇于突破既往古典文學(xué)的研究瓶頸,其推進學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化、國際化的探索精神,無疑是值得欽佩和肯定的。

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