漆永祥

一

幾乎每一位國(guó)人，從幼童到少壯的成長(zhǎng)過程中，除了學(xué)校老師講的和書本上學(xué)到的歷史知識(shí)外，許多英雄人物的典故與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的植入，大都來自祖、父輩們講的本鄉(xiāng)本土先賢們的神奇故事。這些故事都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：放大了的史實(shí)和光怪陸離的傳奇色彩，我們便是伴著這些令人神往又充滿幻想的故事長(zhǎng)大的。

讓筆者不妨從自己的鄉(xiāng)先賢說起，我的故鄉(xiāng)——甘肅省漳縣，在祖國(guó)西北廣袤的黃土高原上。即使在今日，您都可能不知道中國(guó)還有這么一塊地方，縣城小得讓外地人諷刺說，點(diǎn)著一根火柴，從城東頭走到西頭，火柴棍兒還未燒完呢！即使全縣也只不過是一塊“彈丸黑子”之地，從開天辟地到中世紀(jì)前，在這塊山青水秀的土地上，卻沒有產(chǎn)生過使全縣人民增光添彩的有名人物，確實(shí)讓大家既垂頭喪氣又無可奈何。然而，歷史發(fā)展到了元代，這種境況突然改變，在漳縣呼拉拉冒出了一窩子英雄——汪氏家族。

打記事起，我就聽爺爺講過許多古今，什么“金豆子銀豆子土豆子”“馬大石二柳三哥”等，差不多都忘了，但唯有老汪家那些懸懸虛虛、稀奇古怪的事兒卻一直縈繞在腦海里，尤其是有兩件事更是刻骨銘心地忘不了：一件是關(guān)于汪氏發(fā)跡的傳說。據(jù)說當(dāng)年汪氏也是一介貧民，曾在后來汪氏祖塋之地，也就是現(xiàn)在漳河岸邊的徐家坪打土石，掘到一塊很大的鵝卵石狀的東西，擊破之后流出一股溪水，奔流東去，當(dāng)快要流到漳河岸邊的時(shí)候，恰巧碰到一位農(nóng)婦在河邊冼不潔之物，那股溪水立時(shí)干涸。爺爺每講到此，就十萬分遺憾地說，如果那水能流入漳河，則必將匯入渭河，然后再入黃河，那樣后來的汪氏便不僅僅是當(dāng)“西北王”，而是要做真龍?zhí)熳恿?。爺爺每每說罷，就學(xué)著孔夫子的樣子，輕輕地?fù)u搖頭而又重重地嘆息道：“命也夫！命也夫！”到我上了小學(xué)，學(xué)了地理課，懂得黃河還要東流入海，那遺憾就更大，常想要是那股水能流入黃河，就必能入海，再周流全球，汪氏豈不要統(tǒng)治世界。

另一件事，是關(guān)于汪氏墳塋的事。老輩們講在汪氏的祖墳中，有直通隴西城的暗道機(jī)關(guān)，還有無數(shù)的飛刀飛箭，如果誰敢盜墓，墓中就會(huì)千刀雷動(dòng)、萬箭齊發(fā)，將盜墓者剁成肉醬，射成蜂窩。而且據(jù)說在半夜經(jīng)過汪氏祖塋時(shí)，就能聽到墓中鐘鼓響鳴，有時(shí)還會(huì)有鐵騎飛馳的操練聲，令人毛骨悚然。直到20世紀(jì)70 年代，正是“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的吃緊時(shí)期，為開墾農(nóng)田，多產(chǎn)增產(chǎn)。汪氏祖塋由甘肅省考古隊(duì)及本縣文化館進(jìn)行發(fā)掘，挖出許多的文物，但唯獨(dú)沒有飛刀飛箭，這才戳穿了汪氏祖墳的神話。等我長(zhǎng)到能自己走路去汪氏祖塋看的時(shí)候，珍貴文物早已為政府妥善保存，那里只剩下十幾個(gè)磚窯般被鋼筋門鎖住的黑洞而已。

上高中后，我每隔一兩周回趟家，每次都要經(jīng)過汪家墳。傍黑時(shí)節(jié)，夕陽(yáng)在天邊抹出一縷慘淡滲人的血紅，晚風(fēng)吹樹，凄凄有聲，在那些陰森森的黑洞前走過，我總覺得似有飛刀飛箭要出來將我射殺，端是怕得要命，于是就抱頭狂奔，絕塵而去。

我在汪氏祖墳前來來往往走了五年，也心驚膽顫了五年，胡思亂想了五年，汪氏家族的發(fā)跡史深入我心，使我疑信不定，揮之不去，歷久彌滋。到現(xiàn)在也很難說清楚，是不是就是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的原因，當(dāng)我經(jīng)過“黑色七月”的拼殺，終于踉踉蹌蹌地走出深山，上了我的祖先從未夢(mèng)想到的大學(xué)后，竟然鬼使神差般地來到黃河岸邊的一座美麗校園，成了西北師范學(xué)院歷史系的本科生。

二

20 世紀(jì)80 年代初的黃河水，還不像今天這樣污染嚴(yán)重，雖然水濁沙積，但無異味。炎炎夏日，河風(fēng)吹來，涼爽倍增。我經(jīng)常一個(gè)人去河邊，將兩腿伸在泥水里，兩手肘著發(fā)懵的腦袋，愣愣地望著河水東去;但更多的時(shí)候，是一大幫同學(xué)坐在亂石岸上瞎聊。低年級(jí)歷史系的學(xué)生，都喜歡給各自的鄉(xiāng)先賢爭(zhēng)坐次，比一比誰的先賢名氣更大，在歷史上功績(jī)更多，說到得意處，似乎本人就是先賢的化身。因?yàn)橥瑢W(xué)多來自甘肅本省，所以我的先賢老汪家，自然比不過隴西的唐皇李世民、天水的漢代“飛將軍”李廣等，但比之于歷史上沒有出過什么厲害人物的縣份，或者羞于提漢末奸臣董卓和我比的臨洮籍同學(xué)而言，老汪家還是給我臉上著實(shí)增了不少的光彩。于是，一半是為了弄清我那蓄疑已久的汪氏發(fā)跡史，一半是為了在和別人爭(zhēng)吵較勁時(shí)增強(qiáng)說服力，我便掉著書袋硬著頭皮去讀《元史》?！对贰ね羰里@傳》說：

汪世顯，字仲明，鞏昌鹽川（即今甘肅漳縣鹽井鄉(xiāng)）人。系出旺古族。仕金，屢立戰(zhàn)功，官至鎮(zhèn)遠(yuǎn)軍節(jié)度使、鞏昌便宜總帥。金平，郡縣望風(fēng)款附，世顯獨(dú)守城，及皇子闊端駐兵城下，始率眾降?；首釉唬骸拔嵴魉姆?，所至皆下，汝獨(dú)固守，何也？”對(duì)曰：“臣不敢背主失節(jié)耳?！庇謫栐唬骸敖鹜鲆丫?，汝不降，果為誰耶？”對(duì)曰：“大軍迭至，莫知適從，惟殿下仁武不殺，竊意必能保全闔城軍民，是以降也?！被首哟髳?，承制錫世顯章服，官?gòu)钠渑f。

我本來對(duì)汪世顯不戰(zhàn)死盡忠頗為不滿，可是讀了這段文字，倒有些感動(dòng)，我的這位鄉(xiāng)黨為了保護(hù)隴西全城軍民的性命，辱身降元，使城中百姓免受生靈涂炭，這種不計(jì)較個(gè)人榮辱而處處為百姓著想的精神，陡然使我對(duì)他更增加了幾分禮敬！

汪世顯降元和他說的一番馬屁話，使他既保住了一城百姓和一方安寧，也保住了他原有的地位。此后，汪氏便占有了秦隴二十四州之地，在元軍攻打南宋時(shí)，汪氏父子成為開路先鋒，殺向四川，所向披靡，加速了南宋的滅亡。終元一代，汪氏封王者3人，封公者10 人，娶元宗室公主者2 人，聯(lián)珪疊組，威不可當(dāng)，遂成為隴右望族和名副其實(shí)的“西北王”，被忽必烈稱為“隴右風(fēng)塵天一柱”，其勢(shì)力范圍所及，達(dá)今甘肅東部、陜西及四川的部分地區(qū)，成為有元一代傳世最久的世侯世官。汪氏家族在保護(hù)一方百姓、促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定西北大局方面，起到了極其重要而積極的作用。

三

但這里又出現(xiàn)了一個(gè)問題，即“旺古族”三字，特別刺眼，汪氏究竟是胡是漢？于是我先去查縣志、府志與省志，方志中的汪世顯傳記，多采自《元史》，而《漳縣志》在明末毀于火，現(xiàn)只有民國(guó)時(shí)縣人韓世英所纂的《重修漳縣志》，此志所載卻與《元史》大大不同，說汪氏之先為周武王時(shí)周公子伯禽的后裔，因生下來時(shí)左右手有“水”“王”之紋，因名為“汪”，是為“姬汪”，后來子孫相繼，66 傳而至汪世顯，遂一躍而起。

同一家族淵源，《元史》《重修漳縣志》所論，一為周公之后，一為邊鄙苗裔，相差如此懸殊，更使我疑惑不解。于是我又去查更原始的史料，然而不查不知道，一查嚇一跳。讓人可氣的是，元代人對(duì)汪氏家族來歷的記述本身就有分歧，當(dāng)時(shí)文人楊?yuàn)J的《汪世顯神道碑》中稱汪氏之先“系出南京徽郡之穎川”;而王鶚為汪世顯次子汪德臣所撰《神道碑》中又稱“汪本姬姓，宋末金初，世掌鹽川之一隅汪骨族，因氏焉”;而大文豪姚燧給汪世顯長(zhǎng)子汪忠臣所撰《神道碑》中又說“公王姓，由大父彥忠世汪骨族，故汪姓”。

此后不久，我在《文史》雜志上讀到連載的周清澍先生的文章《汪古部事輯》，得知汪古族（onggud）或譯作雍古、王孤、翁古、旺古、汪骨、汪古惕等，因?yàn)樯贁?shù)民族人名、部族名、地名等在古代譯成漢語時(shí)，因譯音有輕重，譯音無定字，故叫法不一，恰如我們今天翻譯西方人的地名、人名等一樣，例如美國(guó)總統(tǒng)里根，我國(guó)臺(tái)灣省翻譯成雷根，荷蘭足球明星古力特，我國(guó)臺(tái)灣省譯成居力特等。汪古族為金、元時(shí)期陰山以北部族，金初在北邊守長(zhǎng)城抵抗蒙古，為回鶻、沙陀等組成，后來或留或徙，分為三支：一支留在陰山;一支到了開封，為馬姓，元代文學(xué)家馬祖常便是其后裔;一支遷到隴上，定居鹽川，即汪世顯家族。但周先生的研究并不能令人完全信服，比如從長(zhǎng)城腳下遷到隴上的這支旺古族人，證據(jù)鏈不足，缺少明晰的遷徙路徑與時(shí)間等線索。

我的學(xué)兄西北師范大學(xué)胡小鵬教授是研究元史的專家，對(duì)汪氏家族有專文討論，他的看法是汪氏乃“明顯帶有蕃化特征”的漢人，“系出南京徽郡之穎川”即為關(guān)于汪氏家族來源的第一種說法，其中的遷徙次序亦較為清晰可信。胡兄認(rèn)為汪氏是出于“心理問題，即為了靠近蒙古統(tǒng)治集團(tuán)而作假”，所以才故意以汪古族的身份出現(xiàn)。但究竟是否真與歙州的汪氏同宗，胡兄也不敢完全肯定，只是說汪氏子孫曾與婺源汪氏通譜，“兩地汪氏或是同宗”。有興趣的讀者可以參看胡兄大著《元代西北歷史與民族研究》（甘肅文化出版社1999 年5 月版）的有關(guān)章節(jié)。

但這種后人因沾光顯擺或者因某種利益通譜的事，所在多有，比如元代義興（今江蘇宜興）岳氏，就曾和岳飛的后代談判：岳飛后裔認(rèn)可義興岳氏也算岳爺后孫，而義興岳氏負(fù)責(zé)祭掃與維護(hù)杭州西湖之岳飛陵墓，當(dāng)時(shí)的岳飛直系后代已經(jīng)勢(shì)弱力單，無力護(hù)墳，所以雙方一拍即合。義興岳浚曾刻《九經(jīng)三傳沿革例》，直到近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界，都一直以為是岳飛的后人，直到張政烺先生考辨清楚，人們才知道了事情的原委。

由此看來，《重修漳縣志》所謂汪氏源于周公之后，顯然是遠(yuǎn)附貴胄華族，不足深究，但到底是胡是漢，諸說無定，仍費(fèi)猜詳。我還曾胡謅《過汪氏墓》二首，以表疑惑。詩(shī)曰：

郊野兒童牧馬羊，終元顯赫恁堂皇。

征袍衣錦今何在，空惹行人話短長(zhǎng)。（其一）

義武西征鎮(zhèn)鞏昌，是胡是漢費(fèi)猜詳。

他年我輩尋根后，祭爾游魂歸故鄉(xiāng)。（其二）

但無論如何，汪氏家族在我心中的神秘感，總算是大大地消褪了。同時(shí)隨著本科畢業(yè)在即，我對(duì)汪氏家族歷史的追根也漸漸失去了興趣。

四

可是不幸得很，本科畢業(yè)后，我竟然又稀里糊涂地成了歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)的碩士研究生。這一不幸是雙重的：對(duì)我而言，沒能跳出五行之外，而是繼續(xù)鉆在故紙堆里，被窗外的世界所遺忘，常常在蕭索如秋風(fēng)的氛圍中，面對(duì)枯黃的古書和生冰的幾案發(fā)呆;對(duì)我的鄉(xiāng)先賢汪世顯而言，則是我進(jìn)而弄清了他的真面目，并對(duì)史書的傳記投下了不信任票。

為了能混到一張碩士學(xué)位文憑，便必須寫出一篇能獲得評(píng)委通過的合格論文，這讓我不得不拼命連讀帶抄地翻很多書。有一次，當(dāng)我讀清代學(xué)者錢大昕的《十駕齋養(yǎng)新錄》時(shí)，其中一條《汪世顯傳不可信》的標(biāo)題讓我眼前一亮，因?yàn)檫@關(guān)乎我極為尊敬的鄉(xiāng)先賢，所以便亟不可耐地讀起來。原來，錢氏在讀《金史》時(shí)發(fā)現(xiàn)了破綻。事情的真相竟然是這樣的吶！

金天興二年（1231），被蒙古軍隊(duì)追擊而狼狽逃竄的金哀宗，從汴京（今河南開封）遷到蔡州（今河南汝南），又考慮到這是一座小小的孤城，無法固守，就想再西遷到鞏昌（今甘肅隴西），以圖巴蜀。于是就以秦州元師粘割完展為鞏昌行省，以汪世顯為鞏昌便宜都總帥，試圖穩(wěn)定住秦隴地區(qū)，以圖后路。但汪世顯看到金王朝大勢(shì)已去，就企圖聯(lián)絡(luò)當(dāng)時(shí)在更西邊為金朝守會(huì)寧（今屬甘肅）的郭蝦?。ü螅?，想合力攻下秦州，取得實(shí)地以觀動(dòng)靜，但不料被郭氏拒絕?！督鹗贰すr蟆傳》記載汪氏派使約郭暇蟆，接著說：

使者至，蝦蟆謂之曰：“粘割公奉詔為行省，號(hào)令孰敢不從？今主上受圍于蔡，擬遷鞏昌，我輩既不能致死赴援，又不能葉眾奉迎，乃欲攻粘割公，先廢遷幸之地，上至，何所歸乎？汝帥若欲背國(guó)家，任自為之，何及于我？”世顯即攻鞏昌（按：當(dāng)為秦州），劫殺完展，送款于大元。復(fù)遣使者二十余輩諭蝦蟆以禍福，不從。

汪世顯勸郭蝦蟆一起反了，郭氏不從，于是就干脆單獨(dú)行動(dòng)，率部反叛，攻下秦州，劫殺完展，送款于元，導(dǎo)致金哀宗失去退路而金速亡，秦鞏二十四州盡歸于元。而郭蝦蟆則堅(jiān)守會(huì)寧抗元，直到最后全家投火自焚。錢大昕在讀《金史·郭蝦蟆傳》后評(píng)論說：

是世顯以偏裨戕主帥，背主嗜利，乃小人之尤者，且久通款于蒙古，何待闊端兵至率眾降乎？

書人罵人為“小人之尤者”，那可就相當(dāng)嚴(yán)重了，用我們漳縣土話說就是“尕個(gè)兒中的尕個(gè)兒”“祟死的祟死的你個(gè)祟死的喲”，那是太難聽了。不僅如此，這個(gè)汪世顯，還腳踩兩只船，在與蒙古有密切聯(lián)絡(luò)的同時(shí)，又與南宋方面暗中來往，當(dāng)時(shí)南宋的四川制置使趙彥吶就因“秦鞏之豪汪世顯久求內(nèi)附”，而屢向朝廷請(qǐng)求同意接納。汪世顯還向當(dāng)時(shí)守蜀名將曹友聞贈(zèng)送名馬，以示結(jié)好?？梢姡羰里@在戰(zhàn)亂年月不僅眼觀六路，而且多方尋求退身全軀之后路。應(yīng)該說，在兵荒馬亂、當(dāng)朝難保的情況下，先割據(jù)一方以保實(shí)力，再觀察時(shí)勢(shì)另?yè)裥轮鳎菓?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期地方豪酋最慣用也最常見的生存手段，汪世顯也正是如此，他不愿為行將斷氣的金王朝做殉葬品，又久求內(nèi)附但南宋方面并不熱心，于是就賣主求榮，棄舊從新，在送款于元之后，轉(zhuǎn)而充當(dāng)元軍先鋒殺向四川，連戰(zhàn)連捷，宋軍難以抵擋，潰如江水，以至南宋方面認(rèn)為都是趙彥吶“引賊而來”，賊正是指汪世顯等人。

我的鄉(xiāng)先賢汪世顯的真面目竟是如此，這實(shí)在從感情上來說讓我難以接受！當(dāng)然，已經(jīng)吃了歷史飯的我，也不再以“忠烈節(jié)義”的標(biāo)準(zhǔn)來判斷歷史人物?？墒?，同樣一個(gè)人物，為什么在《元史》《金史》和《重修漳縣志》中竟然是三種大相徑庭，甚至完全相反的記錄，或認(rèn)為是周公后裔，或記載乃胡人之種，或涂抹為忠臣良將，或描述成叛臣賊子呢？

五

錢大昕在痛斥了汪世顯之后又說：“蘇天爵《名臣事略》誤信其家傳書之，明初史臣又承天爵之誤，不加訂正?！卞X氏只是將錯(cuò)誤的根源追到了元代學(xué)者蘇天爵的《元朝名臣事略》，其實(shí)蘇天爵所采史料就已經(jīng)不是真相了，他的史料來源如前所述，是元代學(xué)者楊?yuàn)J給汪世顯寫的《神道碑》，楊氏本人也是金朝舊臣，后來被元朝征召做過河南廉訪史等職，博涉經(jīng)史，有“中原文獻(xiàn)之遺”之稱。楊?yuàn)J與汪世顯有同樣的出身，即投靠新主，同病相憐，需要隱瞞真相，抱團(tuán)取暖，因此在給汪世顯寫碑文時(shí)，就有意無意地誤信其家傳譜牒之書，說汪氏“系出南京徽州歙郡之潁川”，至于降元之事，則云：

會(huì)皇子（即窩闊臺(tái)）頓兵城下，（世顯）率僚佑耆老，持羊酒幣迎謁焉?；首釉唬骸拔嵴饔懹心?，所至皆下，汝獨(dú)固守，何也？”對(duì)曰：“有君在上，賣國(guó)市恩之人諒不取。”皇子大悅，敕其下絲發(fā)無所犯。蓋乙未（1235）冬十月十四日也。諧行帳，寵之以章服，職如故云云。

事實(shí)已被顛倒，汪世顯被描寫成金之忠臣、元之功臣。而王鶚《汪德臣神道碑》、姚燧《汪忠臣神道碑》，對(duì)于汪世顯降元真相也是曲意遮蓋，大失其實(shí)。如姚氏說：

金主甲午正月死蔡，義武（汪世顯）時(shí)即險(xiǎn)移鞏，治石門山，猶行以興王朔。明年乙未始下，太宗（窩闊臺(tái)，元太祖第三子）義為其主，后來仍金官。

在另一通碑文里，即給汪世顯的部下隴西人李節(jié)所寫的《鞏昌路同知總管府事李公神道碑》中，姚燧更把汪世顯描述得忠心耿耿，可鑒天日，說在金社將屋之際，汪世顯率3000 人東援，被蒙古軍擊敗，只剩300 殘兵，他勸秦州元帥西駐石門，因秦勁兵以圖巴蜀，未被采納，遂逃歸，到了蒙古軍隊(duì)集兵鞏昌城下圍城之后：

義武集將佐曰：“主今亡矣，誰與為忠，人以群盜遇余?！甭受娒袢f家為口十萬來降。

實(shí)際上，楊、王、姚等人所寫的這些碑傳文字，也不是他們自己親眼所見親耳所聞，或是他們自己搜集的史料寫成，而是根據(jù)汪氏后人寫的行狀等文字刪改潤(rùn)色而成，王鶚敘述汪德臣《神道碑》的寫作過程是，德臣子惟正“走書數(shù)千里，持門下士潘珍所為《行狀》，乞銘于余”。惟正為了求得佳文，還戴高帽子說，表彰其先人事跡，沒有王鶚這樣的“大手無可托者”。于是王氏即認(rèn)為“今茲來請(qǐng)，義不容辭。乃即其《狀》而銘之”。潘為汪氏手下參議，屬今天首長(zhǎng)們的心腹機(jī)要秘書之類，對(duì)汪氏的身世及其一切都應(yīng)該相當(dāng)清楚。然而《行狀》中記載已經(jīng)隱去事實(shí)，王鶚裝聾作啞，照貓畫虎，修飾一番，交代了之。蘇天爵《名臣事略》就是刪節(jié)他們的文字編成，明初在編著《元史》時(shí)，不加考證，只不過照抄《名臣事略》而已。

與此相反，《金史》是站在維護(hù)金朝的立場(chǎng)上，大力表?yè)P(yáng)金朝的忠臣烈士，嚴(yán)斥失節(jié)叛臣，所以不必為變節(jié)臣子隱瞞，可以據(jù)實(shí)直書。如果沒有《金史·郭蝦蟆傳》的記載，這段歷史我們便只能以偽為真、認(rèn)虛作實(shí)了。

六

偏偏問題最嚴(yán)重的是，不僅我的鄉(xiāng)先賢老汪家的行狀靠不住，朝朝代代的這類文字都是如此。行狀，也就是一個(gè)人一生表現(xiàn)的狀貌，類似一生最重要的大事記，按理應(yīng)該真實(shí)地書寫。然而，孝子順孫們寫老爺子，門生弟子寫老師的事跡，卻是文治可比周公，武功超過岳飛，學(xué)問比肩孔子，文章勝過韓愈，至于做的缺德事，如貪污受賄、武斷鄉(xiāng)曲、謀國(guó)竊位、驕奢淫逸之類，則盡量捂著蓋著，唯恐他人知曉。錢大昕有一篇《原孝》的文章，說的就是這種現(xiàn)象：

予見近人家傳行述，日繁一日，學(xué)必程、朱，文必韓、柳，詩(shī)必李、杜，書必鐘、王，究之皆妄說也。夫過情之聲聞，君子恥之，子孫而以無實(shí)之名加諸先人，是恥其親也。欺人而人不信，欺親而親不安。以是為孝，何孝之有！

稍后于錢大昕的清人江藩有一篇文章叫作《行狀說》，寫得也挺有意思。他說：

夫門生故吏所為之狀，李翱尚謂虛美于所受恩之地，不足以取信;若子為父狀，豈能指事實(shí)書，不飾虛言哉？則其不足取信于人，有更甚于門生故吏之所為矣。子孫欲夸大其祖、父，必至以是為非，以黑為白。蘇明允曰：“明以爚亂青史，幽以欺謾鬼神?！泵髟手裕芍^深切明著者也。尤可駭者，名不登于仕籍，行不顯于閭閻，亦為行狀、行述，既不能請(qǐng)謚于朝，又不能列名于史，而為此虛辭飾美，豈非重誣其親乎！……今世與草木同腐之輩，必為一卷之狀，亦徒形其丑而已。且生不能養(yǎng)，喪不盡禮，欲以虛文表?yè)P(yáng)其親以為孝，不得請(qǐng)謚而為狀，干踰禮之典，偽妄謬作，又陷其親于不義，其罪加于不孝一等矣！

錢、江二人都認(rèn)為，像他們描述的這些人，不僅不能算是孝子，還應(yīng)該罪加一等。可見行狀之類的文字，真是沒有幾分的可信度?？上У氖牵瑲v朝歷代的人們都是如此做的，姓李的一定要當(dāng)隴西李氏，姓姬的一定要和周公搭界，姓岳的一定要和岳飛有關(guān)，姓孔的定是孔子的后裔，還有什么清河崔氏、弘農(nóng)楊氏、瑯琊王氏、吳郡顧氏等，不一而足。例如南宋時(shí)期有一位年輕帥哥叫作林洪，字龍發(fā)，號(hào)可山，福建泉州人。在宋理宗時(shí)，他求學(xué)于當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府——杭州國(guó)子監(jiān)（當(dāng)時(shí)首都國(guó)立大學(xué)），按理應(yīng)該是學(xué)問優(yōu)異了，可此人大概是靠行賄進(jìn)入高等學(xué)府的花花公子，不學(xué)無術(shù)，但又求名心切。于是就冒杭州籍貫以領(lǐng)鄉(xiāng)薦，并自稱是北宋著名詩(shī)人林和靖（號(hào)孤山）的七世孫。林洪選刊了中興以來諸公詩(shī)，并將自己的詩(shī)附于后，以圖打上排行榜，書籍大賣，名利雙收。后來的學(xué)者韋居安《梅磵詩(shī)話》中記載當(dāng)時(shí)有無名氏作詩(shī)嘲林洪云：

和靖當(dāng)年不娶妻，只留一鶴一童兒。

可山認(rèn)作孤山種，正是瓜皮搭李皮。

這種事歷史上多得不可勝數(shù)，誰都愿意掛靠一個(gè)名人做自己的祖先，以壯聲勢(shì)。例如我們前列元代義興甘愿認(rèn)岳飛為始祖，就是顯例。與此相反，卻從沒有人承認(rèn)自己是那些奸佞亂臣的后代，比如姓王的從沒人承認(rèn)是王莽的后代，姓秦的更沒人愿和秦檜拉扯上關(guān)系，所謂“此秦非彼秦也”。宋元以后，私人修家譜、族譜等，朝廷也無人管理，于是支離附會(huì)，紛紜駁雜，私造官階，倒置年代，認(rèn)他人為祖，攀路人為親。就連明朝開國(guó)皇帝朱元璋，因?yàn)樗募亦l(xiāng)安徽鳳陽(yáng)是當(dāng)時(shí)出名的貧困地區(qū)，本人又是像叫花子一樣的頭陀出身，所以他在做了皇帝后，也曾遍查前代朱姓人中的名人，試圖跟自己拉上關(guān)系，后來想說是朱熹的后裔，但卻正是“瓜皮搭李皮”拉不上線，最后才心一橫，稱“朕本淮西布衣”?；实廴绱?，更不用說凡夫百姓，更需要一個(gè)有名的大姓給自己壯膽撐面子，我的鄉(xiāng)先賢老汪家，便正是出于這樣的原因，把自己的祖先說成是周公的后代，又因?yàn)橹芄占?，他姓汪，就又瞎編他們的祖先生下來時(shí)左右手有“水王”之紋，而且有板有眼地說是66 傳才到了汪世顯，給人感覺還挺像那么回事，《重修漳縣志》就是上了這個(gè)當(dāng)了。

因?yàn)閬y攀強(qiáng)牽、生拉硬拽地認(rèn)名人為祖宗，因此從古到今，有許許多多無窮無盡的孝子順孫們，逢年過節(jié)時(shí)獻(xiàn)在供桌上的那碗冷豬肉，都讓別人家的鬼給吃了，他們還整天對(duì)著那些鬼們，虔誠(chéng)地?zé)憧念^乞求保佑呢，難怪不能靈驗(yàn)。

七

家狀、行述一類的文字，因?yàn)榇蠖嗍莻髦鞯淖訉O們寫的，當(dāng)然別人會(huì)說是瞎吹?？坎蛔。谑蔷瓦€得找一個(gè)名人來寫墓志銘等，以求信于他人并傳之久遠(yuǎn)。然而，寫墓志銘的人，要么是傳主的故舊同僚，要么是傳主的師友弟子，鄉(xiāng)黨之誼、摯友之情、師長(zhǎng)之德、弟子之禮，怎能寫得不好？況且我們的國(guó)人都有重鄉(xiāng)黨故土的情結(jié)，給傳主寫墓?fàn)?，一定要模范后昆，遺美鄉(xiāng)里，最好能流芳千古。所以如果列位看官讀古人留下來的那些地方志，您就發(fā)現(xiàn)“人物”一門中的那些大人先生們，端的都是頂天立地的漢子，給人的感覺是假如沒有這一方熱土產(chǎn)生的人物，歷史便不能發(fā)展到今天。

比如我讀到近代人編的《甘肅人物志》，開卷便赫然以女媧、伏羲兩個(gè)傳說中半人半神的家伙為首。因?yàn)榕畫z團(tuán)土造人，伏羲畫過八卦，皆是開天辟地的始祖，這樣一來，誰還敢跟我甘肅隴原大地來比悠久的歷史？再比如《鞏昌府志》就嚴(yán)肅地考辨說商代的首陽(yáng)山即隴西的首陽(yáng)山，原因是商末曾出過兩個(gè)“高級(jí)花子”——伯夷和叔齊，他們不滿周武王革命奪取商的天下，卻沒本事去和人家刀對(duì)刀槍對(duì)槍地硬碰硬打，就躲在山上采蕨菜吃，結(jié)果被活活餓死。至于把名人籍貫、遺物等與經(jīng)濟(jì)效益聯(lián)系起來，也在很早以前就有了。據(jù)說唐代有個(gè)老婆婆在馬嵬坡楊貴妃上吊死了以后，趁亂揀了一只貴妃的襪子，于是就裝潢起來供著，凡是俊男靚女們想看一眼的，就收若干錢幣，因此有許多“玉環(huán)迷”們花錢瞻仰那只襪子，老婦人陡然之間便成了富婆?？梢?，古人并不比今人笨，只是近些年來人們更精。

如果傳主生前沒有什么高官朋友或有名師弟，那么他的子孫們可就得狠出血一把，用高額的“潤(rùn)筆”也就是銀錢，來向文人學(xué)士們?nèi)Q他們褒美的文字，越是名氣大的文豪，當(dāng)然價(jià)錢也就越高。東漢蔡邕、唐代韓愈都是撰寫墓志的高手，韓愈好友劉禹錫稱韓氏“公鼎侯碑，志隧表阡，一字之價(jià)，輦金如山”。韓愈撰寫《王用碑》，王用兒子饋贈(zèng)一匹帶鞍的寶馬和一條白玉帶，唐代的一匹寶馬和今天的一輛寶馬轎車價(jià)值相當(dāng)。再如韓愈的名篇《平淮西碑》，獲得絹五百匹的酬金，有人換算相當(dāng)于今天10 萬斤大米，折合人民幣約20 萬元。但由于《平淮西碑》過于夸大了裴度功績(jī)，卻將李愬一筆帶過，導(dǎo)致生出一件大事來，李愬之妻上告到朝廷，原碑也被李愬部將石忠孝“長(zhǎng)繩百尺拽碑倒，粗沙大石相磨治”（李商隱：《平淮西碑》），砸斷撞毀，由翰林學(xué)士段文昌另寫碑文，造成了“一碑兩文”的千古奇事。

再如在中國(guó)明朝，朝鮮佚名《青邱叢話·大國(guó)饋遺之風(fēng)》中記載，李廷龜（月沙）出使中國(guó)，到王世貞家中拜訪，看到的情景是：

一日，月沙往訪弇州，則蜀郡太守為其父求碑文，而禮單以蜀錦一車，雙陸一對(duì)，分美人青紅裳各十五，以黃金為飾。大國(guó)之饋遺之豐如此矣。

寫一篇墓志，竟然收受禮物如此之厚，真是難以想象。但這些文豪們，對(duì)傳主史料真實(shí)性的要求，本就遠(yuǎn)不如對(duì)文章的波瀾意度要求高，花的時(shí)間精力自然更不如一篇游記費(fèi)的心思多，盡管他們收受金錢財(cái)物時(shí)手一點(diǎn)也不軟，但在撰寫碑銘時(shí)這手可就軟了，大部分的文豪連傳主是什么人也不知道，就只好照搬送來的行狀，正如前文所述是“即其《狀》而銘之”，不著邊際，好話說盡。因此，蔡邕、韓愈因?yàn)E寫碑銘諛詞太多而遭到后人抨擊。清初學(xué)者顧炎武就拒絕為人作碑銘文字，他懸牌在室，以拒請(qǐng)邀，并對(duì)韓愈大為不滿。他在《與人書》中認(rèn)為寫碑狀：

蓋止為一人一家之事，而無關(guān)經(jīng)術(shù)政理之大，則不作也。韓文公（即韓愈）文起八代之衰，若但作《原道》《原毀》《爭(zhēng)臣論》《平淮西碑》《張中丞傳后序》諸篇，而一切銘狀概為謝絕，則誠(chéng)近代之泰山北斗矣，今猶未敢許也。

老顧此說有點(diǎn)片面，大言欺人?！耙蝗艘患抑隆焙螄L不關(guān)“經(jīng)術(shù)政理之大”？我們認(rèn)為正是“一人一家之事”才構(gòu)成了國(guó)家“經(jīng)術(shù)政理之大”。只是許多人一生碌碌無為，渾渾噩噩地活到死后，卻為難壞了那些寫碑銘的人，清初學(xué)者魏象樞有一則題為《與人》的短札，寫墓銘不好作的尷尬情形，十分有趣，惟妙惟肖。他說：

為人作墓志銘，不填事跡，則求者不甘;多填事跡，則見者不信。其至無可述，不得已轉(zhuǎn)抄匯語及眾家刻本以應(yīng)之。譬如傳神寫照，向死面上脫稿，已不克肖，況寫路人形貌乎！吾愿世人生前行些好事，做個(gè)好人，勿令作志銘者執(zhí)筆躊躇，代為遮蓋也。

真是有意思極了，有事可寫的寫不真實(shí);無事可寫的又得湊合應(yīng)付，有的就干脆說“居鄉(xiāng)有隱德”之類的套語，翻譯成大白話其實(shí)就是“此人什么好事也沒干過”的意思。所以，我對(duì)學(xué)生經(jīng)常說，如果你讀到一篇古人傳記，開頭就說傳主“多隱德”，就不用再往下看了，趕快該干什么就干什么去，別浪費(fèi)時(shí)間了。同時(shí)，在撰寫墓銘時(shí)，殃及權(quán)貴的齷齪事兒不能寫，有觸當(dāng)朝污行穢史的忌諱事更不能寫，遮遮掩掩，避忌萬端，幾番修改后，寫成的東西便閃爍其詞，千篇一律，真?zhèn)文?。后人編纂史傳，就是依?jù)這些不大靠譜的材料刪刪增增而已。

八

然而，就是這樣靠不住的碑銘文字，卻被朝廷國(guó)史館做第一手的史料用，本來國(guó)史館及國(guó)家檔案館有更真實(shí)的材料，史官在修史時(shí)應(yīng)該對(duì)照著讀，以便確認(rèn)哪些是實(shí)，哪些是虛，甚至可以做些調(diào)查研究。但自唐代以來，很少有人像司馬遷寫《史記》那樣親歷實(shí)地、勞神費(fèi)力地去做考察，而且史館本來就是個(gè)清水衙門，工資發(fā)放都成問題，出差調(diào)查，哪里來的經(jīng)費(fèi)？更不用說像其他衙門那樣年終有分紅與節(jié)假日有獎(jiǎng)金了。于是就高居廟堂，消極怠工，所修國(guó)史，成于眾手，體例不一，水平參差，誰寫什么，如何寫法，有時(shí)甚至是通過抓閹決定的，堂堂國(guó)史修纂，竟同兒童游戲沒有什么兩樣。為了完成任務(wù)，就將那些家狀碑銘稍加刪節(jié)潤(rùn)色，大功便告成了。待到后一朝的史職人員為前朝修史，因歷時(shí)彌久，真假難辨，也就在前朝國(guó)史的基礎(chǔ)上進(jìn)行再加工，刪刪補(bǔ)補(bǔ)，然后編纂成為傳之后世的前代史。

因此，列位看官，我們大家手中的史著，實(shí)際上經(jīng)歷了這樣一些過程：傳主本身一生的事跡（真實(shí)的史實(shí)）——行狀（傳主子孫或門人等所編寫的夸大傳主事跡的文字）——碑傳文字（他人據(jù)行狀等所改寫）——當(dāng)朝國(guó)史列傳（當(dāng)朝史學(xué)家據(jù)碑狀、政府檔案等所纂）——后世所修前朝國(guó)史（后世史學(xué)家據(jù)前朝史官所纂史書修訂而成）。也就是說，許多歷史書，實(shí)際上是經(jīng)過一手、二手、三手、四手甚至更多手的加工才寫定，而且一旦寫定，就儼然成為信史為天下人所共信，我們所頂禮崇敬的《二十四史》等書，就是這樣修成的。這就像是我們想象中的美食，竟然是別人多次咀嚼后吐余的殘?jiān)?，列位看官，您說惡心不惡心，膽怕不膽怕，冒汗不冒汗，無聊不無聊吶！

當(dāng)然，歷史并不是虛無的，歷史是真實(shí)、可信且有規(guī)律可循的。但歷史的真實(shí)性往往被淹沒在一大堆如前所述的文字之中，需要有心人去發(fā)現(xiàn)考訂與認(rèn)識(shí)，以還其本來面目，也就是為什么真正的歷史會(huì)被裝飾和扭曲成那樣，也正因?yàn)槿绱?，學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)與還原歷史，才顯得極為重要且意趣盎然。筆者可能有些過于強(qiáng)調(diào)史書不真實(shí)的一面，但也是給讀者提個(gè)醒，您在讀史書的時(shí)候，可千萬別輕易相信書上的話，孟子說“盡信書則不如無書”，是他老人家早就發(fā)現(xiàn)了史書的靠不住，史書中有許多真實(shí)的歷史，也有許多撲朔迷離的假象，這史傳讀起來，可還真像剛出鍋的烤白薯，既香氣誘人，又燙手難拿呢。列位看官，您老可要小心了。