張永奇

河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院旅游學(xué)院，河南鄭州 450011

引言

人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方式依靠經(jīng)驗(yàn)積累來傳承，隨著人類活動(dòng)無限的擴(kuò)大，經(jīng)驗(yàn)積累的增多，僅僅依靠大腦的記憶與口耳相傳，已經(jīng)不能滿足各類業(yè)態(tài)演進(jìn)和社會(huì)進(jìn)步的要求。于是就有了著述結(jié)集與學(xué)科分化，門派林立，在業(yè)態(tài)內(nèi)部和業(yè)態(tài)之間發(fā)生重要影響。

一 學(xué)術(shù)的職能與行業(yè)的智能標(biāo)配

到了近代，隨著專業(yè)分化細(xì)化，對(duì)科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)需求的增大，個(gè)人知識(shí)積累引發(fā)的知識(shí)、技藝創(chuàng)新日益呈現(xiàn)出爆發(fā)式增長(zhǎng)，出現(xiàn)越來越多的知識(shí)巨匠和創(chuàng)新發(fā)明大師，學(xué)術(shù)已然成為一種安身立命的職業(yè)，學(xué)科的管理、學(xué)術(shù)的自覺成為常態(tài)，相應(yīng)地以科學(xué)理論、生產(chǎn)技藝、發(fā)明創(chuàng)造為職業(yè)的科研院所、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、自由學(xué)者應(yīng)運(yùn)而生。

人類已經(jīng)進(jìn)入頂層設(shè)計(jì)、學(xué)術(shù)引領(lǐng)、學(xué)科支撐、生產(chǎn)優(yōu)化、消費(fèi)反饋、人才培育等各個(gè)高、中、低端一體化、融合發(fā)展的時(shí)代。學(xué)術(shù)環(huán)節(jié)扮演重要角色，發(fā)揮重要功能，也是業(yè)態(tài)演進(jìn)和運(yùn)作質(zhì)量不可或缺的標(biāo)配。

業(yè)態(tài)之所以要與學(xué)術(shù)同步或超前標(biāo)配，在于業(yè)態(tài)蘊(yùn)含的科技成分被精準(zhǔn)地量化，必須從現(xiàn)場(chǎng)、現(xiàn)實(shí)中剝離出來，以文字、圖形、模型、信息等方式，進(jìn)行專門化的記錄、提取、加工、改造、融合、提升等智能化的工作，促進(jìn)當(dāng)代生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步。這種體力與腦力、物質(zhì)與精神、現(xiàn)場(chǎng)與異地相結(jié)合的模式，完全是一種人與自然、人與社會(huì)相結(jié)合的過程和結(jié)果，究其本質(zhì)乃是我國古代先民提倡和踐行的“天人合一”“知行合一”的思維理念和行為方式。天人合一、知行合一的活動(dòng)理念不僅成就了中國古代輝煌的文化成就，而且繼續(xù)閃爍著當(dāng)代各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域的光芒，離開天人合一、知行一體的智能理念和方法，人們的事業(yè)終將難以為繼。

在成就事業(yè)的過程中，“知”和“行”缺一不可。然而，知和行都是有條件的，要受到具體發(fā)展階段和活動(dòng)背景的客觀約束和主觀努力程度的影響。路子是人走出來的，創(chuàng)業(yè)永遠(yuǎn)在路上。但路徑的選擇很關(guān)鍵，選錯(cuò)了路徑，很可能事與愿違，功虧一簣。創(chuàng)新發(fā)展的思維告訴人們，一切發(fā)展既要有充足的內(nèi)生動(dòng)力，又要有寬松、協(xié)調(diào)的外部環(huán)境，二者缺一不可。一項(xiàng)事業(yè)前途命運(yùn)、進(jìn)退成敗，從根本上將是由它的內(nèi)在潛質(zhì)，以及是否存在源源不斷的深厚滋養(yǎng)，緊密聯(lián)系在一起。

伴隨改革開放而興起的旅游產(chǎn)業(yè)、旅游事業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)，或曰旅游系統(tǒng)，經(jīng)歷了獨(dú)特發(fā)展歷程。宏大的旅游實(shí)踐必然標(biāo)配與之相輔相成的宏大旅游學(xué)術(shù)。

二 旅游業(yè)態(tài)的范疇與關(guān)聯(lián)

旅游系統(tǒng)可以近似稱作“旅游業(yè)態(tài)”“旅游市場(chǎng)”“旅游行業(yè)”“旅游界”等，毋庸置疑是“道”與“技”的辯證統(tǒng)一。并非一日一時(shí)、一天一地完成，更非自發(fā)演進(jìn)而來，而是滲透了無數(shù)不同崗位的旅游工作者的辛勤勞作，以及為旅游發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)越條件的相關(guān)人群、關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)，以及來自國內(nèi)外的廣大社會(huì)公眾的參與。

旅游不是空洞無物的，而是一個(gè)看得見的、逐漸開啟的復(fù)雜系統(tǒng)，它的物性和業(yè)態(tài)很靈敏，它的氣場(chǎng)很強(qiáng)大，它的人緣、地緣、業(yè)緣很寬泛。正因?yàn)槿绱怂哂泻軓?qiáng)的延展性和親和力，但它的脆弱性、風(fēng)險(xiǎn)性、安全性最顯著，一旦風(fēng)吹草動(dòng)，它可能就會(huì)最先受到?jīng)_擊，無論疫情發(fā)生、自然災(zāi)害、金融危機(jī)、國際局勢(shì)等任何關(guān)聯(lián)因素，都有可能將它置于困地。所以，穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展環(huán)境對(duì)于旅游業(yè)態(tài)成長(zhǎng)運(yùn)營至關(guān)重要。

旅游涉及的方方面面甚為復(fù)雜多樣，剖析旅游的內(nèi)涵與外延，有一門學(xué)問叫作“旅游（學(xué)）概論”“旅游哲學(xué)”等，可以說真要搞清楚旅游的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，并非易事，它的許多方面一直存在很大爭(zhēng)議，因?yàn)槁糜斡兴?dú)特的存在方式，難以簡(jiǎn)單套用非此即彼，一竿子到底。旅游系統(tǒng)的任何存在因素都是客觀現(xiàn)實(shí)的一部分，并不神秘或不可知，但認(rèn)知旅游、深度解讀旅游一定要懷有敬畏之心，小心謹(jǐn)慎，最好是融入其中、身臨其境，或者跳出旅游看旅游，避免出現(xiàn)明顯的漏洞或偏失，諸多同仁都有這樣的體會(huì)。

旅游業(yè)態(tài)的多元一體性、關(guān)聯(lián)方式的獨(dú)特性、演進(jìn)模式的多樣性，決定了旅游業(yè)態(tài)范疇的廣泛性，內(nèi)部外部關(guān)聯(lián)的隨機(jī)性、選擇性。

三 旅游產(chǎn)業(yè)與旅游學(xué)科體系建設(shè)的辯證關(guān)系

許多人認(rèn)為旅游屬于后起產(chǎn)業(yè)、服務(wù)產(chǎn)業(yè)，并無深厚的學(xué)術(shù)可言，甚至是可有可無的邊緣產(chǎn)業(yè)。這是對(duì)旅游和旅游學(xué)術(shù)的極大誤解和曲解。事實(shí)上，旅游因?yàn)殛P(guān)聯(lián)自然與人文、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)，關(guān)聯(lián)古今中外、天文地理，而具有顯著的全民性 、全域性、全面性、關(guān)聯(lián)性等特征，反而使它的學(xué)術(shù)更加 寬泛、活躍。龐大的體量和廣博的范疇，使它的學(xué)術(shù)完全可以稱得上“深厚”。以往的旅游學(xué)術(shù)總是附屬于工商管理、人文地理、服務(wù)產(chǎn)業(yè)、消費(fèi)心理、文化娛樂、項(xiàng)目開發(fā)等領(lǐng)域，然而二戰(zhàn)以后特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，它的規(guī)模體量、涉及領(lǐng)域和滲透力迅速膨脹，產(chǎn)業(yè)的獨(dú)立性決定了學(xué)術(shù)地位和定位的特殊性，現(xiàn)已成為相對(duì)獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科。伴隨旅游業(yè)的發(fā)展、關(guān)聯(lián)度的提高，旅游學(xué)術(shù)也一發(fā)而不可收，堪稱“宏大敘事”。所謂宏大敘事，主要表現(xiàn)在學(xué)術(shù)所涉及的廣度、深度、規(guī)模、氣勢(shì)和學(xué)術(shù)資源的關(guān)聯(lián)調(diào)度方面。旅游的選題和命題可以關(guān)系行業(yè)的整體，關(guān)聯(lián)國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、文化建設(shè)的整體；可以是關(guān)系城鄉(xiāng)發(fā)展大局的大型、特大型工程項(xiàng)目；可以是跨行業(yè)、跨地區(qū)甚至跨國際的連鎖經(jīng)營；也可以是關(guān)乎城市和區(qū)域結(jié)構(gòu)調(diào)整、科技創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略性主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)選擇等等，它的學(xué)術(shù)氣場(chǎng)和包容性是不受限制的，可以向全面的廣度、深度和精密馳騁開掘。一些老牌的傳統(tǒng)學(xué)科所涉及的主題詞、關(guān)鍵詞在旅游學(xué)術(shù)范疇內(nèi)都可以找到它的相應(yīng)位置，相當(dāng)多的學(xué)科都可以與旅游學(xué)科相交叉成為新的學(xué)科，如旅游涉及自然景觀各要素，可以形成與自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科的交叉學(xué)科；與歷史文化遺產(chǎn)相結(jié)合，形成與歷史文化相關(guān)聯(lián)的交叉學(xué)科；與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)而形成與經(jīng)濟(jì)學(xué)科的學(xué)科交叉；其他如與經(jīng)營管理學(xué)科、信息傳播學(xué)科、景觀設(shè)計(jì)學(xué)科、規(guī)劃計(jì)劃學(xué)科、建筑園藝學(xué)科、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)學(xué)科、民族民俗學(xué)科、倫理法制學(xué)科、哲學(xué)方法論學(xué)科等，都可以結(jié)合而成交叉學(xué)科體系。隨之而來的是旅游院系建設(shè)如雨后春筍般出現(xiàn)，旅游的學(xué)科體系羽翼逐漸地豐滿起來，內(nèi)容從捉襟見肘，乏善可陳，到越發(fā)的充實(shí)有味道、有嚼頭、有來頭。

的確，旅游蘊(yùn)含萬物之道。萬物所有，旅游當(dāng)有；萬物質(zhì)性，旅游皆有所見；萬物所依，旅游必有所依；萬物所動(dòng)，旅游必有所動(dòng)。它的景觀資源范疇可能是最全面的，古今中外凡是能夠激起人們好奇心的任何元素，都可能關(guān)聯(lián)進(jìn)來，旅游以此架起與萬物溝通的渠道。旅游具有常態(tài)的依托基礎(chǔ)，如它的自然景觀基礎(chǔ)、文化遺產(chǎn)資源基礎(chǔ)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)親和基礎(chǔ)、食宿行物質(zhì)消費(fèi)基礎(chǔ)等等，都是需要有相應(yīng)的基礎(chǔ)作保障。同時(shí)，那些時(shí)尚的元素如互聯(lián)網(wǎng)、新媒體、新文化、新娛樂、新理念、新發(fā)明，一切新興業(yè)態(tài)、新興元素，幾乎都與旅游活動(dòng)相聯(lián)系，或跨界結(jié)合，呈現(xiàn)出無處不在、無時(shí)不有的關(guān)聯(lián)和制約。它與國家的改革開放、產(chǎn)業(yè)政策、科技創(chuàng)新、教育改革、城市建設(shè)、鄉(xiāng)村振興、區(qū)域協(xié)調(diào)、生態(tài)保護(hù)、文化復(fù)興、政治外交、結(jié)構(gòu)調(diào)整、休閑社會(huì)、法治建設(shè)、國家安全、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)等等，緊密聯(lián)系在一起，又建立起自身的個(gè)性特色。它必將以自身的功能擔(dān)負(fù)起國民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展、民生質(zhì)量等一系列重大責(zé)任義務(wù)。旅游的體量在拓展，旅游的功能在增強(qiáng)，旅游的技藝在提高，旅游的關(guān)聯(lián)在密集?？梢姡糜螛I(yè)態(tài)系統(tǒng)是龐大有序的，旅游責(zé)任重大、使命光榮，旅游的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系也是宏大的。

的確，旅游不再是邊緣學(xué)科，而是獨(dú)立學(xué)科，也是廣泛關(guān)聯(lián)的交叉學(xué)科群，它的許多方面已經(jīng)站穩(wěn)腳跟，已經(jīng)、正在或?qū)⒁_啟學(xué)術(shù)和話語的宏大敘事，這一點(diǎn)成為業(yè)內(nèi)的普遍感受，龐大的業(yè)態(tài)系統(tǒng)和宏闊的學(xué)術(shù)氣場(chǎng)，令人欣喜，也令人無奈，只有以飽滿的熱情，誠懇的態(tài)度，扎實(shí)的作風(fēng)，科學(xué)的方法，無私的奉獻(xiàn)，才能真正不被邊緣化，才能與之同呼吸共命運(yùn)，占據(jù)時(shí)代的潮頭，總攬全局，穩(wěn)住陣腳。

面對(duì)浩瀚的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)氛圍，個(gè)人的視野和能力都是有限的，但只要融入其中，以相應(yīng)的身份參與其中，是必要的、可取的。任何宏觀事物總是由微觀個(gè)體組合鏈接而成群體，由群體建構(gòu)而成更為復(fù)雜的宏觀整體。就筆者個(gè)人而言，就曾以個(gè)人或合作的方式，開展旅游的學(xué)科教學(xué)和學(xué)術(shù)的思考，近年來命題范圍所及就有：某一景區(qū)性質(zhì)的轉(zhuǎn)型論證（論證桃花源南陽說、提出桃花源景區(qū)類型標(biāo)準(zhǔn)），標(biāo)準(zhǔn)旅游景觀的分解做實(shí)（提出標(biāo)準(zhǔn)旅游景觀及其設(shè)計(jì)問題），旅游陰陽文化識(shí)別（建議將陰陽文化引入旅游開發(fā)和服務(wù)實(shí)踐），公民旅游權(quán)利的保障（辨析公民旅游權(quán)概念），建立旅游聯(lián)盟體制（倡導(dǎo)旅游聯(lián)盟的廣泛建立），旅游資源的秩序問題（提出第一、第二、第三旅游資源劃分），旅游線路的價(jià)值體系（價(jià)值構(gòu)成與開發(fā)建議），高職旅游地理等課程教學(xué)改革，中國旅游地理教材編寫相關(guān)問題與建議（提出以旅游景觀地理整合旅游客體學(xué)科教學(xué)，提出建立中國旅游地理學(xué)科倡議）等若干方面的標(biāo)題，而教學(xué)過程的旅游心得則可能隨時(shí)發(fā)出感慨。

顯然，從這種“小我”的視角和能力看，是微不足道的，但泰山不讓細(xì)土故能成其大，江河不擇細(xì)流故能就其深，志在參與，開卷有益。相信每多一份思考就會(huì)多一份力量，正如旅游建設(shè)非一人一時(shí)之功，旅游學(xué)術(shù)需要廣泛地參與拓展。也正是在長(zhǎng)期的旅游教學(xué)和局部的旅游學(xué)術(shù)思考中，深刻感受旅游系統(tǒng)的廣闊天地，才有了旅游宏大敘事的感慨，以及旅游學(xué)術(shù)的汪洋恣肆，博大精深，進(jìn)而意識(shí)到國家從改革開放初期的旅游匱乏、旅游微薄，走向旅游深厚、廣博、有為、有利，是多么的來之不易！作為一個(gè)普通公民，能夠見證它的變化、感悟其中的一些道理，也算得是一件值得慶幸的事情，特別是當(dāng)我們看到祖國的山山水水、文化遺產(chǎn)、城鄉(xiāng)大地得到保護(hù)裝點(diǎn)、開發(fā)利用，促進(jìn)旅游和文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，反過來又發(fā)揮旅游文化的積極作用，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)步、人口素質(zhì)、生態(tài)修復(fù)等的巨大發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生一種自豪感和自信心。

四 構(gòu)建“旅游學(xué)科”新模式

旅游學(xué)科與其他學(xué)科一樣，存在特定的學(xué)科范式，然而模式并非一成不變的，也需要不斷地充實(shí)、改造、再造，使它走向更加完善，最終以有我之境走向無我之境。所謂范式，不過是自我劃分和填充的學(xué)術(shù)領(lǐng)地，到了所有模式都融合在一起時(shí)，就無所謂學(xué)科的模式。但旅游學(xué)術(shù)和學(xué)科建設(shè)，尚處于初創(chuàng)階段，很多基本問題和前沿問題尚未搞清楚或者爭(zhēng)議不斷。這屬于旅游理論和旅游實(shí)踐的正?，F(xiàn)象，旅游的學(xué)科有很多是從別的學(xué)科拿來粘貼的，這一點(diǎn)毋庸諱言，沒有必要一切都從頭來過。旅游的許多思想、方法、原理帶有普適性，不過是普遍性寓于特殊性而已，比如旅游同樣有產(chǎn)品、有服務(wù)、有研發(fā)、有品牌、有營銷，有投入、有產(chǎn)出，有質(zhì)量的高低和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為倫理。旅游不僅是謀生的手段，更是應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起國計(jì)民生、弘揚(yáng)民族文化、普及科學(xué)知識(shí)、建設(shè)文明法治國家的重要職責(zé)。

若站在更高的角度看，旅游本質(zhì)上屬于公共產(chǎn)品和社會(huì)福利，是要由國家和社會(huì)來承擔(dān)的，也必將成為理想的目標(biāo)。只是社會(huì)主義初級(jí)階段的旅游事業(yè)一定要走產(chǎn)業(yè)化的道路，使旅游整體素質(zhì)和服務(wù)能力得到市場(chǎng)的錘煉和檢驗(yàn)，建構(gòu)它的實(shí)體組織和精神氣場(chǎng)，到了一定程度和階段，社會(huì)主義的旅游事業(yè)最終還是要回歸到國家和集體的手中。產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化與事業(yè)化、公共化這一點(diǎn)并不矛盾，它們不過是兩種不能因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化就否定和取代旅游經(jīng)營和旅游學(xué)術(shù)。這里必須明確，我們的旅游一定是“人民旅游”“國家旅游”，我們所思考的“旅游學(xué)術(shù)”“旅游學(xué)科”也是“人民學(xué)術(shù)”“人民學(xué)科”。學(xué)術(shù)是對(duì)科學(xué)的理解和追求，在文化與旅游領(lǐng)域總體上你沒有超越初級(jí)階段，因而它的“人民性”或“公共服務(wù)性”還沒有充分體現(xiàn)出來，只有部分文化產(chǎn)品和旅游產(chǎn)品面向公民是免費(fèi)開放的或象征性收費(fèi)，但未來文化和旅游作為公共服務(wù)品的性質(zhì)將會(huì)得到更加充分的體現(xiàn)，在文化和旅游領(lǐng)域要吸取“階級(jí)斗爭(zhēng)”擴(kuò)大化的教訓(xùn)，決不能把珍貴的文化遺產(chǎn)當(dāng)作“封資修”的尾巴予以摧毀。只有思想精神的改造革新才是真正的洗心革面，而不是依靠摧毀一切舊的文化遺產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)所謂的“文化革命”。古代文化遺產(chǎn)乃是古代工匠和勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，它們只是為封建主義所占據(jù)、所利用而已，物質(zhì)性的東西為誰所有才能為誰所用，它本身是無辜的，為什么要暴殄天物，勞民傷財(cái)呢？以往貶斥旅游，一切“向狹義的物質(zhì)生產(chǎn)讓路”，對(duì)生態(tài)景觀和文化遺產(chǎn)的破壞非常嚴(yán)重，現(xiàn)在是到了需要盡快修復(fù)、恢復(fù)的時(shí)候了，所以筆者也曾經(jīng)建議加大文脈修復(fù)和重建的力度，讓沉睡千年文物古跡重新活躍起來。而事實(shí)上，生態(tài)修復(fù)和文化重建從來都沒有停止，只是與破壞的程度相比修復(fù)和重建的力度還很不夠，通過發(fā)展旅游事業(yè)促進(jìn)文化事業(yè)的保護(hù)和發(fā)展，則是一條行之有效的主渠道，因?yàn)樯鐣?huì)需要是拉動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，把文物保護(hù)與旅游發(fā)展聯(lián)系起來就找到了一條文化與旅游深度融合發(fā)展的路子。改革開放以來，旅游活動(dòng)為充分有效地利用自然景觀和文化遺產(chǎn)，自覺不自覺地在尋找修復(fù)和保護(hù)文化生態(tài)資源的有效途徑，加強(qiáng)與文化、資源、環(huán)境部門的合作，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮著不可替代的作用。

建立中國特色的旅游學(xué)科體系和高素質(zhì)旅游人才的培養(yǎng)，最終要靠旅游科研、旅游管理、旅游實(shí)踐，達(dá)成思想理論上的共識(shí)。毫無疑問，旅游活動(dòng)和旅游系統(tǒng)是有規(guī)律的活動(dòng)和存在方式，旅游學(xué)術(shù)與旅游學(xué)科建設(shè)，一定需要建立理想的學(xué)科模式，實(shí)現(xiàn)行業(yè)管理、人才培養(yǎng)、專業(yè)學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)張力的拓展，融入國家“五位一體”建設(shè)的整體布局之中。

五 旅游業(yè)態(tài)與旅游市場(chǎng)分析

沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就沒有當(dāng)代旅游；沒有科技進(jìn)步，沒有業(yè)態(tài)演進(jìn)；沒有旅游教學(xué)科研，就沒有旅游學(xué)科；沒有旅游實(shí)業(yè)，也就沒有旅游經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展與繁榮。

旅游業(yè)態(tài)的有序發(fā)展和旅游學(xué)術(shù)的宏大敘事，是相得益彰，相互促進(jìn)的，都得益于改革開放的大政方針和政策實(shí)踐，這其實(shí)是從多個(gè)方面可以得到證實(shí)或證偽的。

改革開放背景下的旅游扮演著別樣的角色，發(fā)揮著特殊的作用。旅游成為改革開放的伴生物、必需品和催化劑 。旅游得益于改革開放的風(fēng)氣之先，一開放就有了接待和交往，就有了景區(qū)和交通，就有了相互之間的了解和理解；改革開放讓人們了解到什么是旅游，為什么要旅游，如何旅游，我們要建設(shè)什么樣的旅游，我們正在建設(shè)和將要建設(shè)什么樣的旅游等一系列基本命題。反過來，旅游有力地促進(jìn)了改革開放的進(jìn)程，加深了各國、各地區(qū)、各民族之間的友好交往，文化搭臺(tái)，旅游為媒，經(jīng)貿(mào)唱戲，曾經(jīng)被遺棄的文化遺產(chǎn)得以保護(hù)修復(fù)，促進(jìn)了文化藝術(shù)的繁榮，特別是與新舊媒體的結(jié)合，盤活了文藝院團(tuán)，激活了民間文化藝術(shù)，提升了文化自信。

我國旅游市場(chǎng)的三大板塊的開啟，是對(duì)改革開放引發(fā)“旅游效應(yīng)”的最好詮釋。首先是“入境游”。改革開放之前不能說中國沒有旅游，局部個(gè)別的小眾旅游還是存在的，只能說中國尚未開啟大眾旅游，還談不上真正意義上的旅游產(chǎn)業(yè)，特別是那些名山大川和名勝古跡，如五岳、黃山、廬山、長(zhǎng)城、三峽、桂林，歷史以來都受到人們的向往。改革開放首先激活的就是“入境游”，旅游本身是商貿(mào)文化活動(dòng)的伴生物和活化劑，伴隨人員的流動(dòng)和物資的流通，沉睡萬年的自然景觀、擱置千年的名勝古跡，受到入境游客的青睞，一批自然景觀和文化景觀迅速走紅，如張家界、九寨溝、云南石林、江南三大名樓等。隨之而來的就是“國內(nèi)游”。富裕起來的群體和工薪階層擴(kuò)大，國內(nèi)旅游也就是大眾旅游，逐步成為支撐旅游的主導(dǎo)力量。國內(nèi)大批景區(qū)、都市景觀、鄉(xiāng)村旅游得到開發(fā)，旅游人才教育得到大面積普及，進(jìn)入新世紀(jì)特別是加入世貿(mào)組織以后，我國外貿(mào)外資活動(dòng)非?；钴S，而“一帶一路”的提出，更是加速了我國公民和國際投資消費(fèi)速度和力度，“出境游”成為我國旅游的第三波熱潮。近年來，隨著城市化、信息化、生態(tài)化、老齡化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整進(jìn)程的加快，旅游呈現(xiàn)出新業(yè)態(tài)如康養(yǎng)休閑度假、文旅小鎮(zhèn)、主題公園等活躍起來，使得旅游走向全域化、全面化、融合化、智慧化、網(wǎng)絡(luò)化、國際化方向發(fā)展。中國旅游的“三部曲”或“四部曲”，并非彼此之間的簡(jiǎn)單替代，而是在原有基礎(chǔ)上的疊加、升華、創(chuàng)造、再造、融合。它的過程并非一帆風(fēng)順、一路高歌，但卻能夠一路走來，不斷在改革、創(chuàng)新、磨合、融合中向高質(zhì)量、可持續(xù)方向邁進(jìn)，總體上是值得稱道、值得期待的。

六 結(jié)語

沒有國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等體制的深化改革和對(duì)外開放，就不會(huì)形成經(jīng)濟(jì)、科技、文化與旅游良性互動(dòng)和融合發(fā)展的大好局面。沒有旅游實(shí)踐，就談不上旅游學(xué)術(shù)跟進(jìn)；沒有旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；?、多樣化，就沒有旅游學(xué)術(shù)的宏大敘事。學(xué)術(shù)是建立在對(duì)客觀事物的合理想象和邏輯推導(dǎo)。有了旅游和文化的大發(fā)展、大繁榮，就必然為旅游學(xué)術(shù)的大發(fā)展、大繁榮做好鋪墊。學(xué)術(shù)不但要跟進(jìn)，更要詮釋和引領(lǐng)，沒有旅游的理論就沒有旅游的實(shí)踐。這是擺在旅游人面前、擺在一切關(guān)心支持旅游公眾面前的艱巨而光榮的職責(zé)所在，也是一種精神大餐和思想盛宴，學(xué)術(shù)的藍(lán)海和風(fēng)口與旅游的風(fēng)口是息息相關(guān)的。如今，以旅游學(xué)術(shù)為坐標(biāo)，構(gòu)建完備的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，拿出最佳的中國方案，體現(xiàn)旅游領(lǐng)域的中國特色和中國氣派。實(shí)踐出真知，實(shí)踐檢驗(yàn)真理。未來將是智慧引領(lǐng)、大數(shù)據(jù)運(yùn)營、全媒介參與的時(shí)代，期待業(yè)界和學(xué)術(shù)界與時(shí)俱進(jìn)，共同承擔(dān)起民族文化復(fù)興的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。