余佳樂 朱云浩

(南昌師范學(xué)院 江西南昌 330032)

課程思政作為面向新時(shí)代的教育教學(xué)理念，為創(chuàng)新思想政治教育工作、落實(shí)立德樹人根本目標(biāo)提供了新視角和新方向。中國(guó)武術(shù)在其悠久的發(fā)展歷程中形成了深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的人文精神，其蘊(yùn)含的“武德育人”的理念更是諸多學(xué)者所推崇的育人方式，這與當(dāng)下“立德樹人”的根本目標(biāo)不謀而合，使得新時(shí)代武術(shù)課程具備了“武術(shù)教學(xué)+課程思政”的天然融合點(diǎn)和突破口。

1 武術(shù)課程發(fā)展歷程

1.1 民國(guó)時(shí)期：振奮民族精神，鑄就尚武國(guó)民

辛亥革命后，為摘掉鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)“東亞病夫”的帽子，孫中山先生提倡“自衛(wèi)之道”“尚武精神”，并為《精武本紀(jì)》作序［1］。同時(shí)在社會(huì)面大力推廣武術(shù)，并希望以武術(shù)為載體培育民眾尚武精神。1932 年1 月，武術(shù)第一次被明確列入學(xué)校體育課。同年8 月，在第一屆全國(guó)體育工作會(huì)議上，武術(shù)被提升到與體育同一個(gè)高度的位置。同年11月，課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定學(xué)生畢業(yè)時(shí)至少掌握國(guó)術(shù)一套，可見武術(shù)的地位大大提高。1934年5月，在張之江的努力下，武術(shù)成為全國(guó)各個(gè)學(xué)校的必修課程。一時(shí)之間，尚武之風(fēng)盛行。

1.2 建國(guó)初期：發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)

1949 年，隨著新中國(guó)的成立，社會(huì)秩序逐漸穩(wěn)定，體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也開始步入正軌。作為民族傳統(tǒng)體育重要組成部分的武術(shù)也慢慢不再是抵御外敵的手段，武術(shù)體育觀逐漸形成。在毛澤東主席“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的題詞下，武術(shù)從御敵手段轉(zhuǎn)變?yōu)楦纳迫嗣裆眢w素質(zhì)的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)。1950 年，中華全國(guó)體育總會(huì)召開了武術(shù)工作座談會(huì)，倡導(dǎo)發(fā)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)。1953年在天津舉行了以武術(shù)為主要內(nèi)容的全國(guó)民族形式體育表演及競(jìng)賽大會(huì)。1957年國(guó)家體委將武術(shù)列為體育競(jìng)賽項(xiàng)目。1958年，中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)在北京成立，并于同年起草制定了第一部《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》，這推進(jìn)了武術(shù)訓(xùn)練的系統(tǒng)化、規(guī)范化和科學(xué)化，促進(jìn)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的提高。在國(guó)家體委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，武術(shù)的社會(huì)化程度得到提高，各類武術(shù)比賽也如雨后春筍般涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。

1.3 改革開放后：傳承傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含民族精神

美國(guó)前總統(tǒng)克林頓曾說(shuō)過(guò)，如果北京想變成紐約，100年就可以了，但要把紐約變成北京，100年根本做不到。硬件設(shè)施的差距是可以通過(guò)提高物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)彌補(bǔ)的，但文化軟實(shí)力不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)可以孕育的。文化軟實(shí)力作為當(dāng)今各國(guó)進(jìn)行角力的一大領(lǐng)域，其強(qiáng)弱不僅直接影響國(guó)家的文化影響力，也間接體現(xiàn)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際地位。

自改革開放以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了大批的舶來(lái)品，涉及科技、制度、文化等多個(gè)領(lǐng)域。其中，西方體育文化以無(wú)孔不入的姿態(tài)沖擊著我國(guó)的傳統(tǒng)文化。為了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化，2004年，中宣部、教育部在《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》中明確提出，體育課應(yīng)適量增加中國(guó)武術(shù)等內(nèi)容；2010年8月，教育部辦公廳、國(guó)家體育總局辦公廳聯(lián)合要求，自2010年9月1日起，在全國(guó)普通中小學(xué)校（含特殊教育學(xué)校）、中等職業(yè)學(xué)校中推廣實(shí)施武術(shù)健身操［2］。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人把推廣武術(shù)教育作為應(yīng)對(duì)異國(guó)文化沖擊、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育國(guó)民民族精神的實(shí)踐途徑之一，這也是國(guó)家對(duì)武術(shù)的新訴求。

2 新時(shí)代新理念：武德樹人

2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次提出把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人。在黨的十八大后，習(xí)近平總書記在各種場(chǎng)合都反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)立德樹人的重要性，這一概念更是寫進(jìn)了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》。立德樹人是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時(shí)代的背景下，站在歷史和全局高度對(duì)我國(guó)教育事業(yè)提出的總要求和根本任務(wù)，深刻回答了“培養(yǎng)什么樣的人”和“如何培養(yǎng)人”的問(wèn)題，為我國(guó)的教育事業(yè)發(fā)展指明了新的方向。

立德樹人是在以人為本的前提下，堅(jiān)持德育為先的原則，通過(guò)正面教育來(lái)引導(dǎo)人、感化人、激勵(lì)人。其目的就是培養(yǎng)“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的心懷家國(guó)之人，“仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人”的關(guān)愛社會(huì)之人，“正心篤志、崇德弘毅”的品格高尚之人。如今，一方面我國(guó)經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，另一方面卻存在著與經(jīng)濟(jì)增速并不匹配的道德滑坡現(xiàn)象。再加之新冠肺炎疫情所帶來(lái)的影響，社會(huì)道德已出現(xiàn)“貧血”。面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢(shì)，完成立德樹人這個(gè)根本任務(wù)正是新的時(shí)代環(huán)境對(duì)我國(guó)教育事業(yè)提出的新訴求。

既然立德樹人堅(jiān)持德育為先，那如何進(jìn)行德育便成了首要問(wèn)題。武術(shù)作為在中華傳統(tǒng)文化土壤中孕育出來(lái)的文化標(biāo)桿，千百年來(lái)深受諸子百家思想的浸染，早已將各家思想的精華融會(huì)貫通，最終形成了集百家之長(zhǎng)的武學(xué)思想，其中蘊(yùn)含的武德文化更是給人們武術(shù)訓(xùn)練外的日常生活帶來(lái)了積極的影響。研究表明：武術(shù)武德文化中具有舍生忘死、精忠報(bào)國(guó)的愛國(guó)精神；剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；厚德載物、貴和尚中的包容精神；天人合一、和諧共生的合作精神［3］。武德文化對(duì)民族精神的培養(yǎng)正是當(dāng)下需要在武術(shù)課程中凸顯的思政育人理念。因此，想要通過(guò)武術(shù)課程達(dá)到立德樹人的目標(biāo)，武德樹人是一條不容忽視的實(shí)踐路徑。

3 武術(shù)課程現(xiàn)代化定位：融合思政元素，推進(jìn)三全育人

2019 年3 月，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全過(guò)程全方位育人［4］。三全育人已成為當(dāng)前學(xué)校育人工作的重要導(dǎo)向，未來(lái)也會(huì)是檢驗(yàn)學(xué)校育人工作成果的重要指標(biāo)之一。武術(shù)課程作為學(xué)校里必不可少的一門課程，只有在反思、改革、實(shí)踐中融合思政元素、豐富課程內(nèi)涵，才能融入“三全育人”體系，讓育人目標(biāo)清晰、育人過(guò)程協(xié)調(diào)、育人內(nèi)容豐富、育人成效顯著。

3.1 全過(guò)程育人

武術(shù)課程要想取得令人滿意的實(shí)踐效果，首先得益于充分的課前準(zhǔn)備。第一，武術(shù)教材要緊緊圍繞思政主題進(jìn)行編寫，并且要符合各學(xué)段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，在不同階段學(xué)校的武術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下做到“一標(biāo)一本”；另外，武術(shù)教材的編寫也可以遵循因地制宜的原則，結(jié)合地域特色做到“一地一本”，例如廣東可以編寫詠春拳教材、山東可以編寫螳螂拳教材、河北可以編寫八極拳教材等，不僅讓學(xué)生了解到更多的武術(shù)拳種，體會(huì)到博大的中華文化，樹立起堅(jiān)定的文化自信，還能夠?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展開辟路徑。第二，教材內(nèi)容要對(duì)民族精神、文化自信、規(guī)則意識(shí)、國(guó)際視野、尚武崇德、科學(xué)精神、家國(guó)情懷、以人為本八大思政元素進(jìn)行具體闡述［5］。第三，教材的審核要推行民主評(píng)審，避免一言堂的存在；邀請(qǐng)多方專家共審，提高教材的專業(yè)性、普適性，避免“毒教材”事件再次出現(xiàn)。

完善教材后，改善課程設(shè)計(jì)也是尤為關(guān)鍵的一環(huán)。武術(shù)課程設(shè)計(jì)要與“弘揚(yáng)民族文化”主流思想對(duì)接，循序漸進(jìn)地在課堂中彰顯武術(shù)育人功能。首先，向?qū)W生介紹武術(shù)的相關(guān)理論知識(shí)，引起學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)武術(shù)文化的親切感。其次，加強(qiáng)武術(shù)文化的教授，在課堂上將武術(shù)技術(shù)與拳諺、故事結(jié)合起來(lái)教授，不僅要讓學(xué)生掌握技術(shù)動(dòng)作，更要讓學(xué)生熟知相關(guān)理論知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感。最后，通過(guò)交流學(xué)習(xí)心得強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果，使學(xué)生思想道德素質(zhì)得到顯著提高，真正做到言行有禮?？傊?，武術(shù)課程設(shè)計(jì)要遵循認(rèn)知、認(rèn)同、實(shí)踐的漸進(jìn)過(guò)程，由內(nèi)而外地使學(xué)生從思想上、精神上、理論上、行動(dòng)上積極感受“武術(shù)文化”內(nèi)涵，從而形成與“課程思政”相一致的思想觀念［6］。

在課堂上，教師應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新教學(xué)形式，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式下加強(qiáng)信息技術(shù)的運(yùn)用。例如，在學(xué)生練習(xí)動(dòng)作時(shí)進(jìn)行視頻拍攝，通過(guò)放映練習(xí)視頻幫助學(xué)生更直觀地看到自己的不足；利用多媒體不僅可以放映武術(shù)相關(guān)影片，增強(qiáng)學(xué)生的課堂興趣和文化認(rèn)同，還可以通過(guò)慢放技術(shù)教學(xué)視頻幫助學(xué)生建立正確的動(dòng)作表象。因此，信息技術(shù)對(duì)強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果具有顯著作用，作為新時(shí)代的武術(shù)教師要敢于嘗試新技術(shù)、善于運(yùn)用新技術(shù)。在創(chuàng)新的同時(shí)，武術(shù)教學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)方法——雙人對(duì)練依然需要堅(jiān)持，不能因?yàn)樵趯?duì)練中可能出現(xiàn)受傷的情況而全盤否定其教學(xué)成效。首先，日常搭檔訓(xùn)練可以增進(jìn)同學(xué)之間的友誼；其次，與不同的人對(duì)練可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)取他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短；最后，對(duì)練中偶爾的失敗能夠培養(yǎng)學(xué)生的挫折意識(shí)和抗壓能力。所以，優(yōu)秀的傳統(tǒng)方法依然要傳承好，避免“撿了芝麻丟了西瓜”的情況出現(xiàn)。

武術(shù)課程育人不能止步于下課時(shí)，課后育人機(jī)制的完善對(duì)避免虎頭蛇尾的情況出現(xiàn)具有重要的意義。新時(shí)代武術(shù)課程的評(píng)價(jià)機(jī)制要區(qū)別于傳統(tǒng)武術(shù)課程，注重過(guò)程性評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)前后的德行變化，這就需要多人參與評(píng)價(jià)，教師、學(xué)生、家長(zhǎng)都要參與其中，這種全員評(píng)價(jià)的方式雖然程序較為繁瑣，但可以提供一個(gè)相對(duì)最為客觀的評(píng)價(jià)結(jié)果，而總結(jié)性評(píng)價(jià)也要加以輔助，考核學(xué)生對(duì)武術(shù)技術(shù)的掌握情況［7］。另外，課后要依托武術(shù)技能競(jìng)賽與武術(shù)表演活動(dòng)，以賽促學(xué)，掀起“學(xué)武術(shù)、用武術(shù)”的熱潮，通過(guò)課后活動(dòng)培育學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，塑造學(xué)生的堅(jiān)毅性格，克服學(xué)生的膽怯心理，提高學(xué)生的欣賞能力。

3.2 全方位育人

對(duì)于教育問(wèn)題，我國(guó)早就有了德智體美勞全面發(fā)展的論斷，習(xí)近平總書記更是在2018 年9 月的全國(guó)教育大會(huì)上再一次強(qiáng)調(diào)其重要性。關(guān)于德智體美勞，武術(shù)中有眾多內(nèi)容與其有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，對(duì)武術(shù)中相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)提煉，并將其融入課程當(dāng)中，可以達(dá)到全方位育人的目的。

首先融入課程的應(yīng)是武德，武德教育也是諸多學(xué)者所推崇的一種育人方式。因此，新時(shí)代武術(shù)課程應(yīng)從武德內(nèi)容進(jìn)行突破，篩選出與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的武德內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行宣講和傳授。由于武術(shù)的“德”主要用來(lái)約束武藝，而內(nèi)在的“仁義禮智信”需通過(guò)具體的言行來(lái)展現(xiàn)高尚的“德”［8］。所以，新時(shí)代武術(shù)課程應(yīng)將“德”貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生達(dá)到明禮和向善的境界。

其次，與“德”緊密相關(guān)的是“才”，德才兼?zhèn)渥怨乓詠?lái)便是對(duì)一個(gè)人極大的褒獎(jiǎng)。當(dāng)代教育奉行的“立德樹人”，是實(shí)現(xiàn)這一理想狀態(tài)的有效舉措。但是，對(duì)“才”的培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)而又曲折的過(guò)程，這就涉及對(duì)學(xué)生毅力和韌性的培養(yǎng)。當(dāng)今武術(shù)課程的訓(xùn)練對(duì)學(xué)生而言，最重要的不是掌握一組套路、不是學(xué)會(huì)一種拳法，而是在枯燥而又疲累的訓(xùn)練過(guò)程中，使意志變得更加堅(jiān)強(qiáng)，這比單純的知識(shí)和技藝傳授更有意義。對(duì)“才”的培養(yǎng)也就是對(duì)“智”的培養(yǎng)，因才華是由內(nèi)向外地流露，而內(nèi)在受益的則是作為知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的“智”［9］。

中國(guó)武術(shù)寓居于身體，它對(duì)人具有強(qiáng)健體魄、調(diào)養(yǎng)心性等多重功能，其具有的促使學(xué)生修身養(yǎng)性的價(jià)值和意義是不容置疑的。與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不同，武術(shù)并不重點(diǎn)發(fā)展身體的某一項(xiàng)素質(zhì)，它講究使身體達(dá)到一種和諧狀態(tài)，對(duì)于身心的鍛煉具有全面性，“身心一體”在其技法的練習(xí)中得到了完美的詮釋。所以，新時(shí)代的武術(shù)課程并不能與其他體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目混為一談，不僅要提高學(xué)生的生理機(jī)能，更要涵養(yǎng)心性，達(dá)到“萬(wàn)法求來(lái)皆為假，唯有周身似水流”的靈動(dòng)狀態(tài)。

美學(xué)精神作為中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、千年不斷的內(nèi)在動(dòng)力，其內(nèi)涵也在隨著時(shí)間的推移不斷豐富，例如競(jìng)技武術(shù)套路所表現(xiàn)出的“精”“氣”“神”，動(dòng)作中的一拳一腳、一招一式、一進(jìn)一退、一開一合無(wú)不體現(xiàn)著現(xiàn)代武術(shù)獨(dú)特的審美情趣［10］。武術(shù)使人在訓(xùn)練中通過(guò)身體感知武術(shù)美學(xué)精神，提高審美境界，有利于培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。所以，通過(guò)武術(shù)審美影響學(xué)生正確審美觀的形成，是新時(shí)代武術(shù)課程育人的重要路徑。

“勞”一直寓于“德智體美”之中，“勞”是“動(dòng)”的結(jié)果，只有“動(dòng)”之后才會(huì)形成“德智體美”［11］。學(xué)校是育人的重要場(chǎng)所，面對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展，武術(shù)課程有著獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)。

3.3 全員育人

堅(jiān)持以人為本，按照循序漸進(jìn)的原則，對(duì)武術(shù)課程教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行統(tǒng)籌安排。針對(duì)不同年齡階段的學(xué)情，課程設(shè)計(jì)也要有所改變。小學(xué)生好奇心重，注意力不穩(wěn)定，可以通過(guò)武術(shù)游戲引起學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極參與武術(shù)活動(dòng)，初步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)知。中學(xué)生的自我意識(shí)開始形成并逐漸發(fā)展，不僅要初步掌握武術(shù)技能，還要養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣并逐漸全面掌握武術(shù)活動(dòng)。大學(xué)生的自我意識(shí)趨于穩(wěn)定，一方面可通過(guò)觀看影視作品、競(jìng)賽表演等課外活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)同，另一方面要堅(jiān)持技能教授與價(jià)值引導(dǎo)相結(jié)合，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值取向。全員育人除了覆蓋各個(gè)年齡段的育人對(duì)象——學(xué)生，也要涵蓋不同領(lǐng)域的育人主體。為構(gòu)建“全員育人”的長(zhǎng)效機(jī)制，各方力量要參與到體系建設(shè)中。教師可以通過(guò)提高對(duì)優(yōu)秀學(xué)生的獎(jiǎng)勵(lì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性；學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)召開學(xué)生工作表彰大會(huì)，充分發(fā)揮朋輩群體以及優(yōu)秀校友的榜樣示范作用；各級(jí)黨政組織要為“全員育人”長(zhǎng)效機(jī)制的建立提供堅(jiān)實(shí)的組織基礎(chǔ)，重視頂層設(shè)計(jì)、加強(qiáng)制度建設(shè)，深入貫徹落實(shí)黨的教育方針，發(fā)揮黨政組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，把制度落到實(shí)處。

4 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)課程自民國(guó)產(chǎn)生發(fā)展至今已有上百年歷史，在不同的歷史階段，由于國(guó)情的變化，武術(shù)課程的價(jià)值定位也隨著國(guó)家需要的不同而改變。在全民族致力于民族復(fù)興的新時(shí)代背景下，武術(shù)課程要擔(dān)當(dāng)起為國(guó)育人、為國(guó)育才的歷史使命，通過(guò)“立德樹人”的教育指導(dǎo)思想衍生出“武德樹人”的武術(shù)課程育人理念，開辟出思政育人的新境界。通過(guò)推進(jìn)全過(guò)程育人、全方位育人、全員育人的“三全育人”模式，培養(yǎng)新一代的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，澆筑中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。