譚志軒

（安康學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，陜西 安康 725000）

游，初作“斿”，旗幟的垂飾之意，許慎《說(shuō)文解字》記載：“游，旌旗之流也。”[1]指旗幟上飄動(dòng)著的飄帶如同水流一樣，后引申為不固定的，經(jīng)常移動(dòng)的，有旅行、交往的含義。在文學(xué)作品中，“游”通常意味著游離狀態(tài)下無(wú)拘無(wú)束、不受限制的行為方式，代表著對(duì)自由意識(shí)的追尋和個(gè)體思想的解放，尤其在明代以來(lái)的神魔題材小說(shuō)中，“游”構(gòu)成了建構(gòu)小說(shuō)主體情節(jié)的普遍方式，并形成敘事母題在神魔小說(shuō)中被反復(fù)重述。

一、神魔小說(shuō)“游”母題的呈現(xiàn)形式

美國(guó)著名的民間文藝學(xué)家斯蒂·湯普森將“母題”定義為：“一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)存于傳統(tǒng)中的成分?！盵2]其最大的特點(diǎn)在于自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，并且能夠在敘事體裁的民間文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成某種特定的敘事模式。明代中期，隨著《三遂平妖傳》《封神演義》《西游記》等作品的大量刊行，神魔題材小說(shuō)蔚然成風(fēng)，此類小說(shuō)基本都是以主人公“游”的經(jīng)歷來(lái)敘述的，經(jīng)過(guò)一番“游歷”從而成長(zhǎng)蛻變，最終成仙成佛，因此“游”以敘事母題的形式建構(gòu)起了此類型小說(shuō)的主體情節(jié)。最為典型的例如《西游記》，書名就直接指明了“游”，唐僧師徒去往西天拜佛求經(jīng)的歷程便可視作一次“游”的過(guò)程，完成了“西游”，他們便得道成佛?！段饔斡洝返膯?wèn)世引發(fā)了大量以“游記”命名的神魔小說(shuō)，例如吳元泰《東游記》兩卷、余象斗《南游記》四卷、《北游記》四卷和楊志和《西游記傳》四卷，這四種合稱為“四游記”。除直接以“游記”來(lái)命名的小說(shuō)之外，還有很多作品仍然是以主人公的游歷成長(zhǎng)為主體內(nèi)容，例如羅懋登《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》根據(jù)鄭和下西洋故事敷會(huì)而成，講述主人公們游歷西洋的故事；鄧志謨《飛劍記》主要敘述呂洞賓得道成仙之后游遍各地濟(jì)世救人等，均是如此。由此可見，神魔小說(shuō)所講述的成仙故事大多都以“游”的過(guò)程作為依托，在被反復(fù)重現(xiàn)的形態(tài)之下，“游”母題也影響了神魔小說(shuō)的模式化敘述，一般來(lái)說(shuō)，“游”母題所具體呈現(xiàn)的模式化敘述存在兩種表現(xiàn)形式。

一是幻游式，主人公進(jìn)入虛幻世界游歷的情節(jié)在神魔小說(shuō)中非常常見。受到自古以來(lái)游仙文化的影響，古人認(rèn)為世俗之人白日飛升即為成仙，將通過(guò)煉養(yǎng)求取長(zhǎng)生久視的活動(dòng)稱為游仙，“即在意識(shí)和觀念中虔信仙界的存在和仙人之虛無(wú)，在現(xiàn)世生活中努力超越生命的極限，達(dá)到永生永恒，就是古代中國(guó)人渴望突破有生進(jìn)入無(wú)驗(yàn)的一個(gè)極好的例證”[3]。游仙是道教有關(guān)神仙之說(shuō)的傳統(tǒng)敘述題材，是古代中國(guó)人特有的一種超越生死、證悟無(wú)限的方式，代表著超越與永恒的樸素追求。仙界是神魔小說(shuō)時(shí)空體系中的重要組成部分，小說(shuō)人物在尋仙訪道途中常常會(huì)進(jìn)入仙境游歷，此時(shí)作者多以鋪陳之勢(shì)對(duì)仙境進(jìn)行描繪。除了游歷仙境，冥游也是幻游式的表現(xiàn)形式之一，冥游也就是地府游歷，地府是統(tǒng)治人死后靈魂的場(chǎng)所，神魔小說(shuō)中有很多關(guān)于“冥游”情節(jié)的書寫，例如《西游記》第三回“四海千山皆供狀九幽十類盡除名”中孫悟空大鬧陰曹地府、第十回“唐太宗地府還魂”等；《咒棗記》中薩真人和王善同游地府；《繡云閣》中虛無(wú)子魂游地府；《鐘馗全傳》《斬鬼傳》等全書以鬼為描寫對(duì)象，以冥府為主要游歷場(chǎng)景的。仙界游歷和地府游歷是神魔題材小說(shuō)幻游式敘述模式的兩種主要模式。除此之外，“夢(mèng)游”這一幻游形式在神魔小說(shuō)中也有體現(xiàn)，例如李百川《綠野仙蹤》中第六十五至第七十回關(guān)于溫如玉做“甘棠夢(mèng)”的情節(jié)，“甘棠夢(mèng)”是“黃粱夢(mèng)”故事的化用，作者主要講述的是溫如玉的夢(mèng)游歷程，溫如玉在冷于冰的設(shè)法之下進(jìn)入夢(mèng)境，之后來(lái)到了華胥國(guó)，經(jīng)歷了三十余年的榮華富貴之后又遭遇人頭落地、一朝夢(mèng)醒的故事。幻游的呈現(xiàn)形式更多地突出了神魔小說(shuō)“虛幻”的本質(zhì)特征，因此“游”母題也承載了神魔小說(shuō)對(duì)于現(xiàn)實(shí)時(shí)空的超越。

二是歷險(xiǎn)記式，“游”母題通常伴隨著主人公歷經(jīng)各種劫難的全過(guò)程，神魔小說(shuō)的人物在游的過(guò)程中總要經(jīng)歷一番劫難，這些磨難可視為對(duì)其修煉心性的考驗(yàn)，道教認(rèn)為成仙得道需要修心煉性，只有摒棄一切的欲望和誘惑才能夠體認(rèn)到玄妙之道?！独献酉霠栕ⅰ分姓f(shuō)：“求長(zhǎng)生者，不勞精思求財(cái)以養(yǎng)生，不以無(wú)功劫君取祿以容身，不食無(wú)味以恣，不與俗爭(zhēng)，即位后其身也”[4]。而要獲得長(zhǎng)生不老之身，必須經(jīng)歷身體的歷練，正如《抱樸子》所言：“或被疾病及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風(fēng)而自摧折，巖石無(wú)故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人?！盵5]為主人公設(shè)置劫難的情節(jié)在神魔小說(shuō)中隨處可見，他們需要經(jīng)歷一番脫胎換骨，承受住劫難，方可得道成仙。一般小說(shuō)中的劫難有兩方面的內(nèi)容，一是對(duì)肉體設(shè)難，求仙者的身體能否經(jīng)受住常人無(wú)法忍受的痛苦；二是對(duì)欲望設(shè)難，求仙者能否抵擋七情六欲的誘惑，因此主人公們?cè)凇坝巍钡倪^(guò)程也是一次身心的成長(zhǎng)，經(jīng)歷劫難是“游”的必要條件。例如在《呂祖全傳》中，呂洞賓決心修道，在拜師的過(guò)程中遭遇了誤飲水蛇、烏鴉啄目、蒼鷹博胸、螻蟻食足等劫難，最終一路擒龍縛虎方乃成仙。在《韓湘子全傳》中，韓湘子前往終南山拜師，鐘離權(quán)、呂洞賓二位神仙一路設(shè)難，命令土地化為美女、蛇虎，命鬼判攔路，在他守丹爐煉丹時(shí)，又遭遇金甲神人威逼，毒龍猛虎吞噬，經(jīng)歷了一次又一次的苦難方修成正果。再例如《西游記》唐僧師徒經(jīng)歷九九八十一難的艱難取經(jīng)過(guò)程，《封神演義》中哪吒經(jīng)歷脫胎換骨跟隨太乙真人修道等等，這些均是主人公們?cè)凇坝巍钡倪^(guò)程中經(jīng)歷身體由凡至仙的身份轉(zhuǎn)換，而這樣的轉(zhuǎn)換是需要經(jīng)歷劫難作為支撐的。從文本的情節(jié)內(nèi)容來(lái)看，大多數(shù)神魔小說(shuō)都可以視為主人公們的一次“歷險(xiǎn)記”，小說(shuō)所講述的就是他們一步步戰(zhàn)勝艱難萬(wàn)險(xiǎn)并修成正果的故事，因此歷險(xiǎn)記式的敘事結(jié)構(gòu)也成了神魔小說(shuō)“游”母題的主要表現(xiàn)形式。

二、神魔小說(shuō)“游”母題的三層內(nèi)涵

在神魔小說(shuō)中，“游”作為一個(gè)常見的敘事母題，具有相當(dāng)豐富的思想意蘊(yùn)。首先，受宗教思想的影響，“游”是小說(shuō)人物獲取神仙身份的必由之路；其次，只有經(jīng)歷了“游”的活動(dòng)過(guò)程，小說(shuō)的主人公們才能夠獲得心靈的轉(zhuǎn)化，真正實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生不死”的意愿；最后，從“游”本身的內(nèi)涵來(lái)看，它象征著自由、無(wú)拘無(wú)束，神魔小說(shuō)的作者借助尋仙訪道、神魔斗法等情節(jié)模式表達(dá)對(duì)自由意識(shí)的追求和解放思想的高揚(yáng)。

（一）行為層——“游”的動(dòng)態(tài)屬性

不同于現(xiàn)實(shí)題材的小說(shuō)，神魔小說(shuō)的作者總是試圖讓其筆下的人物脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，擺脫君臣父子的倫理規(guī)則，從而設(shè)想一種處于游離狀態(tài)之下的生存之法，這是神魔小說(shuō)中“游”母題在人物行為層上所呈現(xiàn)出來(lái)的主體內(nèi)涵?！坝巍笔且环N動(dòng)態(tài)的生存方式，這種動(dòng)態(tài)性主要體現(xiàn)在文本中上天入地、穿梭時(shí)空等內(nèi)容，在整個(gè)神魔題材小說(shuō)的宇宙體系中，包含著三個(gè)維度的時(shí)空境界：一是仙境，即神仙的居所，包括天上仙境、海中仙島和地上洞天福地；二是凡間，即人所生存生活的現(xiàn)實(shí)世界；三是冥界，也就是陰曹地府，屬于佛道構(gòu)設(shè)的鬼蜮世界。仙界、凡間和冥界共同組成了神魔小說(shuō)的時(shí)空體系，主人公們大多都能夠在這三重時(shí)空中自由出入，無(wú)限制地游走于三界之中。例如在《南游記》當(dāng)中，主人公華光天王的成長(zhǎng)歷程就是在游歷三界的過(guò)程中完成的，華光本是民間信仰的五顯神，余象斗在小說(shuō)中重塑了這位民間之神的成長(zhǎng)史。華光天王在仙界“大鬧瓊花會(huì)”“鬧天宮燒南天寶德關(guān)”等之后，得玉帝震怒，便派遣天兵天將捉拿華光，后來(lái)華光在蕭家莊投胎吉芝陀圣母，在凡間占據(jù)清涼山，又與鐵扇公主成親，鬧蜻蜓觀和東岳廟。后來(lái)其母蕭太婆去世，華光又游歷至一十八重地獄，聲討閻王救母，在陰司大鬧一場(chǎng)，之后便又三下鬼城豐都，遍游天下，積滿功德之后最終得玉帝依奏，加封其為五封佛中上善王顯頭官大帝?？梢哉f(shuō)華光天王的成長(zhǎng)歷程就是三界游歷的過(guò)程，無(wú)論是在仙界、凡間還是陰司，他都經(jīng)歷了各種斗爭(zhēng)，并在斗爭(zhēng)中一步步成長(zhǎng)。再例如《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》，整篇故事以“鄭和下西洋”的歷史事件為創(chuàng)作背景，作者羅懋登筆下的金碧峰、鄭和、張?zhí)鞄煹热艘宦酚螝v了寶象國(guó)、爪哇國(guó)、女兒國(guó)、蘇門答臘國(guó)、撒發(fā)國(guó)等十八個(gè)國(guó)家，描繪了不同國(guó)度的風(fēng)土人情，在整個(gè)游歷期間夾雜著神魔斗法、斗寶場(chǎng)面的書寫。由此可以看出，神魔題材小說(shuō)的主體故事情節(jié)始終處在動(dòng)態(tài)的生存狀態(tài)之下，書中人物上天入地、無(wú)所不能，文本所呈現(xiàn)出的整體風(fēng)貌是無(wú)拘無(wú)束、不受限制的，因此，神魔小說(shuō)中的“游”母題首先呈現(xiàn)出來(lái)的外在特征即是主體人物行為方式的動(dòng)態(tài)性。

（二）心理層——“游”的心靈認(rèn)同

“游”承載著神魔小說(shuō)中主體人物的成長(zhǎng)歷程，由凡到仙的身份轉(zhuǎn)變需要到達(dá)靈肉合一的境界，這就要求“天理”規(guī)定性壓倒性地戰(zhàn)勝“人欲”本能，才能真正地脫胎換骨，換成個(gè)體生命的自我轉(zhuǎn)化。因此“游”母題在心理層面暗含著對(duì)天理戰(zhàn)勝人欲的價(jià)值認(rèn)同，從而體悟“道”的真諦?！俄n湘子全傳》有詩(shī)說(shuō)道：“酒色財(cái)氣四堵墻，多少迷人里面藏，若有世人跳得出，更是神仙不老方?！盵6]這首詩(shī)明確指出了擺脫對(duì)酒色財(cái)氣的癡迷是成為神仙的不二法門，與世俗欲望的對(duì)抗不僅是經(jīng)受肉體的折磨，最根本地在于心理層面對(duì)世俗欲望的摒棄。例如《飛劍記》中“鐘離子五試呂洞賓”，《綠野仙蹤》中冷于冰眾弟子入丹爐考驗(yàn)道心等等都是情與理的斗爭(zhēng)。在神魔小說(shuō)中，“天理”要想真正戰(zhàn)勝“人欲”，對(duì)于修道者則必須是“天理”的規(guī)定性在修道者的內(nèi)心獲取絕對(duì)性認(rèn)同，也就是說(shuō)“道”的至高無(wú)上成為修道者的潛意識(shí)觀念，并逐步達(dá)到無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，它能夠不受欲望束縛，徹底擺脫身體本能的壓制，從而獲得絕對(duì)的自由，這也就成為“游”的終極使命?！段饔斡洝返谖迨嘶亍岸臄噥y大乾坤一體難修真寂滅”中，真假悟空上天入地，拜訪各路神仙探其真假，最終找到如來(lái)佛祖，如來(lái)“對(duì)大眾道：‘汝等俱是一心，且看二心競(jìng)斗而來(lái)也’”[7]719。所謂的六耳獼猴實(shí)際上暗喻的是孫悟空的心中魔障，只有去除心魔，擺脫一切雜念，才能一心一意取得真經(jīng)，悟空的“游”在于修煉心性來(lái)擺脫一切煩惱，只要達(dá)到了“無(wú)心”的境界，“魔”也就不復(fù)存在了，正所謂唐三藏所言“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅（第五回）?！睂?duì)神魔小說(shuō)中的主體人物而言，小說(shuō)文本所呈現(xiàn)的“游”的狀態(tài)在本質(zhì)上是心理層面的，最終他們所達(dá)到的理想彼岸一定是實(shí)現(xiàn)靈肉合一的超越性轉(zhuǎn)化。因此“游”母題所承載的是心理上對(duì)“道”的皈依，悟道成仙的過(guò)程是“心”所經(jīng)歷的對(duì)人欲本能逐漸放逐的過(guò)程。

（三）理念層——“游”的象征意義

“游”本身含有無(wú)拘無(wú)束、不受限制的含義，作為母題在神魔小說(shuō)中被反復(fù)重述，蘊(yùn)含著其對(duì)自由意識(shí)的象征，升華為精神的自由解放狀態(tài)，這是“游”母題在理念層面的表達(dá)。神魔小說(shuō)中的人物總是處于脫離“管制”的狀態(tài)之中，體現(xiàn)出鮮明的反抗精神和自由意識(shí)。例如孫悟空形象的塑造，孫悟空是天地化育的石猴，自出生起便脫離了人倫物理的束縛，在水簾洞過(guò)著逍遙自在的生活：“我等日日歡會(huì)，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在，乃無(wú)量之?！盵7]7。他跟隨菩提祖師學(xué)道，追求“與天地山川同壽”的長(zhǎng)生之法實(shí)質(zhì)上也是追求生命的永恒長(zhǎng)在，是對(duì)極度自由的渴望。之后無(wú)論是他“大鬧天宮”、攪亂“蟠桃盛會(huì)”，還是“偷仙丹”“鬧地府”等反抗行為皆是追求自由的外在表現(xiàn)，可以說(shuō)孫悟空就是一個(gè)自由之神。同樣的，類似于孫悟空對(duì)自由意識(shí)的極致追求在同題材作品中比比皆是，例如《封神演義》第十二回哪吒大鬧東海水晶宮，《東游記》第八回鐵拐李與諸仙童“戲放青牛亂宮”，《南游記》中華光天王大鬧陰司等等。總體來(lái)看，神魔小說(shuō)為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)“肆意妄為”的世界，它已經(jīng)超出了自然規(guī)律的限度，在這個(gè)世界里，顛覆了綱常倫理的束縛，擺脫了死亡的威脅?！坝巍蹦割}的書寫象征著對(duì)自由意識(shí)的追求，這恰恰使得人們追求個(gè)性解放的理念得到了確證。從“游”母題在文本中的象征意義進(jìn)一步延伸到小說(shuō)家的創(chuàng)作層面，也不難看出，“游”母題折射出了小說(shuō)家群體的思想傾向。明代尤其是明代中后期，受李贄心學(xué)思想的影響，個(gè)性解放思潮影響到文學(xué)創(chuàng)作，小說(shuō)家們對(duì)自由意識(shí)的崇尚越高漲，作品中主張肯定人性，張揚(yáng)人的主體意識(shí)，追求自由和個(gè)性解放的觀念就越強(qiáng)烈，正如“孫悟空形象的塑造，典型地代表了明代心學(xué)思潮影響下日益強(qiáng)化地個(gè)體自由人格”[8]。因而“游”母題的書寫也正好反映出明代中后期小說(shuō)家主張反抗現(xiàn)實(shí)、追求自由的意識(shí)和渴望張揚(yáng)個(gè)性的思想傾向。因此，理念層面的“游”母題不僅僅象征了神魔小說(shuō)本身對(duì)自由精神的傳達(dá)，還蘊(yùn)含著作者群體的創(chuàng)作旨趣。

三、神魔小說(shuō)“游”母題的敘事功能

“游”作為母題參與到神魔小說(shuō)的敘事中呈現(xiàn)出不同的功能價(jià)值，從文本創(chuàng)作的角度來(lái)看，“游”母題搭建起了故事情節(jié)的整體結(jié)構(gòu)，將眾多敘事單元串聯(lián)在一起，形成完整的故事鏈條，此外“游”母題以其自身的動(dòng)態(tài)性特征為小說(shuō)敘事提供了不同的場(chǎng)景和情節(jié)，為讀者創(chuàng)設(shè)了閱讀期待。

（一）搭建故事框架

“游”母題參與到神魔小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)中具有搭建故事框架的功能，也就是說(shuō)“游”為文本的情節(jié)布局和總結(jié)安排提供了結(jié)構(gòu)上的支撐。神魔小說(shuō)普遍采用的是“天—地—天”結(jié)構(gòu)模式，并且指出了此種結(jié)構(gòu)模式的基本特征：“小說(shuō)情節(jié)以‘天界’的神仙活動(dòng)、或神仙開天辟地的‘創(chuàng)世’‘創(chuàng)生’神話為起首，以主人公在‘塵世人間’的各種‘救濟(jì)’和‘修道’活動(dòng)為主體，以主人公功成圓滿，回歸‘天界’為結(jié)局”[9]。而這種結(jié)構(gòu)模式通常是通過(guò)“游”來(lái)進(jìn)行鏈接的，“天界”的起首開始也就意味著“游”的歷程的開啟，主人公在凡間的救濟(jì)、修道活動(dòng)是主人公“游”的過(guò)程，最終回歸天界的結(jié)局也就代表著“游”這一活動(dòng)的結(jié)束，可以說(shuō)“游”貫穿了“天—地—天”的時(shí)空轉(zhuǎn)換全過(guò)程。例如在《女仙外史》中，唐賽兒本是月宮仙子嫦娥，因其與天狼星在天界結(jié)怨犯下戒規(guī)被玉帝貶謫到凡間投胎，之后恰逢“靖難之役”，作者又借助山東地區(qū)的一起農(nóng)民起義本事，將唐賽兒化身為起義軍的首領(lǐng)與天狼星轉(zhuǎn)世，燕王分為正邪兩派針鋒相對(duì)，唐賽兒作為謫仙，從“天”到“地”的任務(wù)就是起兵勤王，她和鮑仙姑等四處游歷、千征百戰(zhàn)，最終燕王被滅，新帝登基，朝堂頒布新的詔令后天下恢復(fù)了安寧，唐賽兒也得以重返仙界，此時(shí)也就宣告了唐賽兒“游”的結(jié)束。在這部小說(shuō)中，“游”參與建構(gòu)了小說(shuō)天地轉(zhuǎn)換的始終，成為搭建起唐賽兒天界結(jié)怨后下界，完成任務(wù)后又重回瑤臺(tái)的橋梁?！惰F樹記》也是從“群仙慶賀老君壽”談到許遜降生，跟隨吳猛在凡間學(xué)道，六斬蛟龍后功德圓滿最終拔宅升天，“游”的過(guò)程就是許遜完成身份轉(zhuǎn)換的過(guò)程。再例如《八仙出處東游記》，雖然其中的每一位神仙的成仙歷程各有差異，但不變的是作者將他們納入了整個(gè)完成天地轉(zhuǎn)換的“游”的歷程之中。還有《飛劍記》《咒棗記》《韓湘子全傳》等作品皆是如此。由此可見，“游”母題以其自身的動(dòng)態(tài)性特征為神魔小說(shuō)“天——地——天”的時(shí)空架構(gòu)提供了支柱，為小說(shuō)文本搭建起了故事框架，“游”也成了神魔小說(shuō)天地轉(zhuǎn)換過(guò)程中所必然顯現(xiàn)的內(nèi)容。

（二）承載敘事單元

縱觀明代以來(lái)的神魔小說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常明顯的共性，在整個(gè)大故事的講述過(guò)程中通常包含著多個(gè)敘事單元，“游”母題的書寫通常是將這些敘事單元串聯(lián)在一起構(gòu)成一個(gè)個(gè)完整的故事，形成“串珠式”的結(jié)構(gòu)序列。例如神魔小說(shuō)的代表《西游記》一書，整個(gè)故事的主體線索就是“西游”，小說(shuō)所講述的就是師徒四人從唐長(zhǎng)安城到西天靈山的“西游”的歷程中所經(jīng)歷的“九九八十一難”，他們?cè)谌〗?jīng)路上經(jīng)歷的種種都成為“游”所承載的內(nèi)容，包括《西游記》成書之后的一大批續(xù)書和仿作也是如此，比如《續(xù)西游記》所講述的唐僧師徒在靈山雷音寺取得真經(jīng)之后返回長(zhǎng)安城的故事，一路上斬妖除魔，一次又一次磨難在返程之“游”的過(guò)程中一一上演。因此，正是因?yàn)椤坝巍贝?lián)起了每一個(gè)小的敘事單元，組合起來(lái)才構(gòu)成了一個(gè)個(gè)完整的“西游式”故事。再例如《綠野仙蹤》這部作品講述冷于冰這一主線人物“游”的故事，文本中的絕大多數(shù)敘事單元均是串聯(lián)在冷于冰“游”的活動(dòng)之中的，冷于冰的“游”自其成年離家求取功名開始，仕途受挫后參透真理便決心四處云游、尋仙訪道，經(jīng)歷了一步步身心的考驗(yàn)之后得火龍真人指點(diǎn)逐步練就成仙之法，他在游歷的途中四處降妖除魔、濟(jì)世禳災(zāi)、逢難必救，中途還結(jié)識(shí)了溫如玉、連城璧等人并收其為徒助他們成仙，積滿功德后正式飛升，“游”也至此結(jié)束。還有李汝珍的《鏡花緣》，書中君子國(guó)、女兒國(guó)、無(wú)腸國(guó)等一個(gè)個(gè)異域國(guó)度的風(fēng)土人情通過(guò)主人公唐敖、多九公等人乘船在海外游歷的視角引出，“游”承載了文本中每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)故事的出場(chǎng)和完結(jié)。還有《北游記》《東度記》等作品同樣如此，由此不難看出神魔小說(shuō)所講述的主體故事由一個(gè)個(gè)不同類型的多個(gè)敘事單元組成，作者對(duì)這些敘事單元的拼接組合基本都是通過(guò)“游”母題的書寫來(lái)實(shí)現(xiàn)的，正是“游”為小說(shuō)故事情節(jié)的串聯(lián)提供了創(chuàng)作平臺(tái)，所以說(shuō)“游”母題參與到神魔小說(shuō)文本中具有承載敘事單元的功能。

（三）創(chuàng)設(shè)讀者期待

從接受美學(xué)的角度來(lái)看，神魔小說(shuō)中的“游”母題的敘事功能還表現(xiàn)在其能夠創(chuàng)設(shè)讀者期待視野，從“游”對(duì)神魔小說(shuō)主體結(jié)構(gòu)的充分參與可以看出，“游”母題之于閱讀接受者的功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是“游”所形成的動(dòng)態(tài)視角能夠呼應(yīng)并進(jìn)一步激發(fā)起讀者的“尚奇”心理，明代社會(huì)各類小說(shuō)、雜劇、戲曲等民間文學(xué)的興起為廣大民眾提供娛樂(lè)消遣，又受到個(gè)性解放思潮的影響，求新求奇的風(fēng)尚應(yīng)運(yùn)而生。而由宋元話本發(fā)展而來(lái)的通俗小說(shuō)的創(chuàng)作本身就是一種“尚奇”的文學(xué)表達(dá)，一些文人直接將“奇”列入作品的標(biāo)題當(dāng)中，例如《今古奇觀》《初刻拍案驚奇》等，可見“尚奇”風(fēng)尚在明代社會(huì)形成了一種時(shí)代風(fēng)氣。對(duì)于文學(xué)作品的接受者來(lái)說(shuō)，追求奇趣已經(jīng)構(gòu)成了讀者內(nèi)心既定的心里圖式，神魔小說(shuō)中“游”母題的書寫更是為接受者的這種“尚奇”心理提供了牽引。前文提到，“游”母題將小說(shuō)中的各個(gè)敘事單元串聯(lián)在一起，承載了一個(gè)個(gè)小故事的開啟和完結(jié)，其自身動(dòng)態(tài)屬性能夠?yàn)橐呀?jīng)形成追求奇趣的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)的讀者提供指引，他們通過(guò)作品中“游者”自由的視野一步步探索每一個(gè)敘事單元，從而進(jìn)一步獲取對(duì)于“尚奇”心理需求的滿足。另一方面在于“游”與虛幻世界的聯(lián)結(jié)為讀者提供夢(mèng)幻體驗(yàn)，和現(xiàn)實(shí)題材不同，神魔小說(shuō)總是以呈現(xiàn)虛幻世界的故事情節(jié)為文本特征的。當(dāng)現(xiàn)實(shí)情境無(wú)法滿足接受者自身的心理需求之時(shí)，他們往往會(huì)將脫離現(xiàn)實(shí)的渴望投射到文學(xué)作品中，而神魔小說(shuō)仙界、凡間和冥界共同建構(gòu)起來(lái)的“三界”時(shí)空以及虛妄荒誕的故事情節(jié)與讀者所期待的夢(mèng)幻體驗(yàn)成功對(duì)接，“游”母題對(duì)于天地時(shí)空轉(zhuǎn)換的建構(gòu)功能恰恰為文本接受者的體驗(yàn)需求提供了有力支撐。所以說(shuō)“游”能夠滿足接受者對(duì)于夢(mèng)幻體驗(yàn)的期待，將其引入虛幻的時(shí)空之中獲取愉悅的心靈體驗(yàn)。接受美學(xué)理論強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)讀者面對(duì)一部具體作品時(shí)，他是根據(jù)作品所提供的各種語(yǔ)言、意象的暗示和信息來(lái)調(diào)動(dòng)自身期待視野內(nèi)各層次的經(jīng)驗(yàn)積累，以首先找到作品與自身視界的共同點(diǎn)和連接點(diǎn)，然后方能把經(jīng)過(guò)選擇的作品的意象、意義納入自己的視界結(jié)構(gòu)，加以‘同化’”[10]。期待視野的生成是小說(shuō)的接受者通過(guò)文本所創(chuàng)設(shè)的情境與自身經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合并融合在一起，而“游”母題在神魔小說(shuō)中所顯現(xiàn)出的對(duì)于奇和幻的追求恰好為接受者自身經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)的“同化”創(chuàng)設(shè)了前提。

四、結(jié)語(yǔ)

“游”是明代以來(lái)神魔小說(shuō)中普遍存在的敘事母題，其自身包含著非常豐富的思想內(nèi)涵，參與到文本的敘事過(guò)程中也顯現(xiàn)出一定的功能價(jià)值。除此之外，“游”也是我國(guó)古代文化體系中一個(gè)非常重要的概念，其中包含著深刻的思想文化意蘊(yùn)，也正因如此，“游”母題蘊(yùn)含著非常豐厚的原型內(nèi)涵，并能夠作為一種相對(duì)穩(wěn)定的敘述模式在小說(shuō)中被反復(fù)重述。“游”母題的生成及其背后的深層思想更多的是關(guān)于古人對(duì)于生命存在方式這一哲學(xué)命題的考量，“游”的精神“更是要尋求生命的歸宿，解除死亡的憂懼，希望轉(zhuǎn)化世俗生命成為與道合一的存有”[11]。因此“游”的生成與人的生命意識(shí)有關(guān)，而要探尋神魔小說(shuō)中“游”母題的發(fā)生學(xué)問(wèn)題，還需要回歸傳統(tǒng)，從“游”的精神文化起源的范疇中去尋找答案。