陳 東，袁 華

(蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050)

社會發(fā)展動力問題是研究社會發(fā)展理論的主要問題之一。馬克思基于唯物史觀視域，從客觀整體來把握社會，發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展動力的各要素之間并不只是簡單、隨意的堆砌，而是按照一定秩序與地位組合而成，最終以種種動力共同構(gòu)成“歷史合力”來推動社會發(fā)展，馬克思社會發(fā)展動力理論也得以形成。該理論主要回答的是人類社會如何發(fā)展以及怎樣才能發(fā)展得更好，旨在探索人類社會發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力以及社會發(fā)展規(guī)律，并在實踐中發(fā)揮真理的指導(dǎo)作用，進而更好地推動社會向前發(fā)展。

一、馬克思社會發(fā)展動力理論的歷史追溯

任何一種理論的形成都離不開前人已有研究成果的奠基。馬克思在批判繼承古希臘樸素的自然動力論、文藝復(fù)興以來的人性動力論、德國古典哲學(xué)的理性動力論的基礎(chǔ)上，初步形成馬克思社會發(fā)展動力理論。

(一)古希臘樸素的自然動力論

西方哲學(xué)的初態(tài)是古希臘樸素的自然哲學(xué)。封建社會時期，由于生產(chǎn)力水平低下，勞動工具簡陋，生存條件惡劣，致使人們的認(rèn)知能力有限。部分古希臘哲學(xué)家卻逐漸擺脫神創(chuàng)論的神秘性，開始把注意力轉(zhuǎn)移到自然界，他們將人類社會發(fā)展動力視為一種自然現(xiàn)象。恩格斯曾指出，“如果理論自然科學(xué)要想追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到古希臘人那里去?！盵1]在古希臘哲學(xué)中，最早思考人類社會發(fā)展動力問題的學(xué)派是米利都學(xué)派，該學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯曾提出“水是萬物之源”這一觀點，而他的學(xué)生阿那克西曼卻不贊同這一說法，他認(rèn)為將萬物的始基看作水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，萬物的本原應(yīng)為“無限定”的物質(zhì)，有無限者才有世間萬物，而萬物消亡之后又復(fù)歸無限者。阿那克西曼的學(xué)生阿那克西美尼，在其一生當(dāng)中總是用可見的例子來支持他的理論，例如，他認(rèn)為世界上所有事物的來源是“氣”這一客觀的具有運動性的存在。在赫拉克利特看來，世界的本原應(yīng)是“一團永恒的活火”，它按一定的尺度燃燒以及熄滅，并且能與世間萬物相互轉(zhuǎn)化。之后，德謨克利特又提出了“原子論”，他將事物看作是一個組合物，用原子來解釋世間萬物的發(fā)展變化。從以上古希臘哲學(xué)家的探究可知，關(guān)于社會發(fā)展動力問題的探究等同于探究何為世間萬物的始基。馬克思指出，古希臘樸素的自然動力理論雖視某種特定的物質(zhì)為世界的本原，但它開始以自然科學(xué)為始基，突破了原始神話對人們的束縛，這表明人類在探究世界的道路上取得了巨大的進步。

(二)文藝復(fù)興以來的人性動力論

中世紀(jì)，歐洲許多國家被封建割據(jù)，人民生活苦不堪言，而天主教會正是利用這些原因進行宣傳以迎合人心，從而使得羅馬教皇確立了對歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，但隨著資本主義的出現(xiàn)和商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展，神學(xué)統(tǒng)治難以繼續(xù)發(fā)揮支配作用。14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興運動，人們的思維得到進一步解放，這標(biāo)志著以人性為動力理論時代的來臨。人性、人的價值以及尊嚴(yán)在這一時期開始得到肯定，鼓勵人們追求現(xiàn)實幸福，培養(yǎng)正確的金錢觀和追求物質(zhì)利益的勇氣。當(dāng)西班牙、意大利等國還在進行文藝復(fù)興運動時，15世紀(jì)末，德國進行了一場宗教改革運動，無論是從經(jīng)濟、政治還是文化方面都對天主教會的神權(quán)給予極大的打擊，這在某種程度上也加強了王權(quán)，使得資本主義的發(fā)展道路更加順暢。16世紀(jì)末到17世紀(jì)初的英國社會大變革時期，培根提出“知識就是力量”，用經(jīng)驗主義來批判神學(xué)動力論，認(rèn)為知識是推動社會發(fā)展的主要動力，而不是上帝。18世紀(jì)以法國為中心的一些西方國家進行了思想啟蒙運動。例如，孟德斯鳩所提倡的是一種理性與樂觀的精神，他一直致力于用“法”來治理社會，但同時他又發(fā)現(xiàn)地理環(huán)境對人類社會發(fā)展也有著重要影響作用。盧梭主張人生來自由平等，維護自己是人的本性，但隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展便出現(xiàn)了私有制，人類為了讓自己所擁有的剩余產(chǎn)品更多，才選擇了斗爭。從以上運動中，馬克思發(fā)現(xiàn)人們開始用全新的角度來考察世界，并意識到促進人類社會發(fā)展的因素并非所謂的上帝，而是整個社會的人性。

(三)德國古典哲學(xué)的理性動力論

馬克思主義的重要思想來源之一是以康德和黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)，通過對二人的批判與繼承，馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展的動力理論逐步形成，因此對康德和黑格爾的研究就顯得至關(guān)重要。德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德將合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一視為人類歷史的一個演變過程，在“三大批判”中，康德全面審視“理性”，發(fā)現(xiàn)理性在人類社會歷史發(fā)展中所呈現(xiàn)出的動態(tài)作用——與其說是本能引導(dǎo)人類，倒不如說一切都是由人類自己創(chuàng)造的。但人類社會發(fā)展所從事的一切歷史活動都服從一定的規(guī)律并且朝著實現(xiàn)人自由發(fā)展的目標(biāo)前進，這是一種合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，但二者最終都統(tǒng)一于理性，進一步說明理性的推動作用對人類社會發(fā)展至關(guān)重要。德國古典哲學(xué)大師黑格爾承認(rèn)思想、目的和理性在促進社會發(fā)展方面的作用，但在社會發(fā)展過程中，他發(fā)現(xiàn)人的思想和目的不止受到某一種因素的影響，所以不應(yīng)該從人的角度出發(fā)去尋找人類歷史發(fā)展的動力，而應(yīng)找尋隱藏在背后的驅(qū)動力，即“絕對精神”。這種“精神”先于自然界和人類社會存在，是一個不斷運動的過程，也是人類歷史發(fā)展的源泉。黑格爾認(rèn)為理性主宰世界、支配世間萬物，世間萬物中所存在的國家、法律等都只不過是理性的外化而已。正因如此，他的理性動力理論就是典型的唯心主義理論，雖然黑格爾的思想在本質(zhì)上是歷史唯心主義，但他對人類歷史發(fā)展的探究方法卻啟示了馬克思。通過對西方傳統(tǒng)動力發(fā)展理論的梳理可以發(fā)現(xiàn)，雖然先哲們的理論不盡完善，但是每個階段對問題的探索都在不斷深化，這也為馬克思探究人類社會發(fā)展動力提供了有益借鑒。

二、馬克思社會發(fā)展動力理論的主要內(nèi)容

推動社會發(fā)展的力量，應(yīng)當(dāng)從社會內(nèi)部找尋而不是外部。馬克思通過剖析人類歷史的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動社會發(fā)展的根本動力，并指出人民群眾、階級斗爭以及科學(xué)技術(shù)都會對社會的發(fā)展產(chǎn)生一定影響，以此來形成“歷史合力”共同推動社會發(fā)展。

(一)社會發(fā)展的根本動力：社會基本矛盾

在馬克思以前，人們所謂的歷史往往只是一連串政治變革和軍事斗爭的無序組合，很少有人去關(guān)注生產(chǎn)方式的演變，更沒有人會認(rèn)為在經(jīng)濟發(fā)展史、政治史和思想文化發(fā)展史這幾者的關(guān)系中，經(jīng)濟發(fā)展實際上是起著基礎(chǔ)性和決定性作用的。而馬克思卻發(fā)現(xiàn)，在人類社會發(fā)展史中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會的基本矛盾，代表每一個歷史時期社會發(fā)展的基本方位，其作為推動社會發(fā)展的根本力量，對人類政治、經(jīng)濟、生活等都起著一定的制約作用，而人類又在這種作用中不斷更新不和諧因素，使雙方達到基本適應(yīng)的狀態(tài)，從而更好地推動社會發(fā)展。為何會出現(xiàn)不和諧因素，究其原因，是因為當(dāng)“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[2]。換而言之，就是指在社會形態(tài)建立初期，社會基本矛盾基本處于和諧狀態(tài)，而生產(chǎn)力通常作為一種最活躍、最革命的要素總會逐漸發(fā)展的，當(dāng)達到一定峰值時就會出現(xiàn)與生產(chǎn)關(guān)系不匹配的情況，因此要想消除諸如此類的不和諧因素，使社會更好、更快的發(fā)展，就只能實行變革，通過破除陳舊的、迂腐的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑以此來適應(yīng)生產(chǎn)力與經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，由此便形成了“生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))-上層建筑”的循環(huán)運動，這亦是馬克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義的基本原理[3]。他指出，社會基本矛盾在相互作用的同時又相互制約，而正是這種層層決定和層層反作用的關(guān)系，構(gòu)成了以生產(chǎn)力發(fā)展為最終動因的整個社會基本矛盾的辯證運動，人類社會也正是在這種循環(huán)往復(fù)、不斷創(chuàng)新的進程中發(fā)展過來的，并且一步一步邁上更高文明平臺。

(二)社會發(fā)展的主體動力：人民群眾

在馬克思以前，無論是在西方還是在東方的歷史學(xué)中，“英雄決定論”都占據(jù)著一定的主導(dǎo)地位，認(rèn)為他們才是推動社會發(fā)展的“主體”，從而貶低人民群眾對社會的影響，以此來維持自己的統(tǒng)治。而馬克思從唯物史觀視域出發(fā)，把處于一定社會關(guān)系、并進行各種活動的現(xiàn)實的人，尤其對歷史發(fā)展和社會進步起積極作用的人，即人民群眾，稱作推動社會發(fā)展的主體。1843年，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中寫到，只有當(dāng)人類社會進入共產(chǎn)主義社會時，國家消亡，人民高度自治，才能實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”，那時，人人都是國家的主人。其意旨為人民群眾才是歷史發(fā)展的推動者這一客觀事實，若是脫離人的活動，那么整個社會也將不復(fù)存在。在《德意志意識形態(tài)》這部著作中，他和恩格斯明確指出，人民群眾在社會發(fā)展過程中起著核心的推動作用，他們的創(chuàng)造能力也隨著物質(zhì)生產(chǎn)實踐的深化而得以不斷提高，從而進一步推動人類社會向前發(fā)展。從人類社會的發(fā)展進程來看，生產(chǎn)關(guān)系的變革、上層建筑的完善以及社會制度的更替，最終都取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但它們不會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實現(xiàn)和完成，而必須借助人民群眾的力量，因為人民群眾不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者、歷史的創(chuàng)造者和推動者，亦是變革社會制度的決定力量，其在通過開展一系列具有目的性和創(chuàng)造性的實踐活動中，不斷推進人類社會向更高的文明形態(tài)發(fā)展。然而，唯物史觀也深刻揭示到，人民群眾在創(chuàng)造歷史時并不能隨心所欲的創(chuàng)造，而是要遵循客觀事實，在特定的歷史條件下，基于以往所存留下來的歷史經(jīng)驗，取其精華，去其糟粕，通過不斷提高自身發(fā)展，才能進一步加強和完善社會的建設(shè)和改革，因此其創(chuàng)造歷史的作用是有限和無限的辨證統(tǒng)一。

(三)社會發(fā)展的直接動力：階級斗爭

最早提出階級與階級斗爭學(xué)說的是資產(chǎn)階級歷史學(xué)家，他們站在資產(chǎn)階級立場上，把階級斗爭視為社會發(fā)展的內(nèi)容與動力。在1852年《馬克思致約瑟夫·魏德邁》一文中，馬克思詳細(xì)闡述了自己的階級斗爭觀點，他指出，階級斗爭必會導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，而這個專政只不過是向消滅所有階級和進入無產(chǎn)階級社會的過渡[4]。馬克思認(rèn)為，階級斗爭也有不同的表現(xiàn)形式，例如經(jīng)濟、思想、政治三個方面的斗爭也隸屬其中，但這三種斗爭處于階級斗爭的不同時期，其中經(jīng)濟斗爭處于階級斗爭初期，它著眼于眼前利益，一般采取停工或者協(xié)商的方式；思想斗爭處于階級斗爭的中期，它通過辯論和反駁，以此來用自己的思想代替別人的思想；政治斗爭處于階級斗爭的后期，而后產(chǎn)生一系列的暴力革命斗爭。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》一文中指出，階級斗爭在階級社會中具有推動社會發(fā)展的重要動力，無產(chǎn)階級的使命是使用暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。然而，并非所有的階級都能夠采取暴力的方式去推翻現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系，甚至于改變社會形式，因為階級斗爭的發(fā)生必須具備一定條件，如果時機不成熟，即便被壓迫一方進行起義，仍不能加快社會現(xiàn)狀的改變，而當(dāng)雙方的矛盾達到峰值不能調(diào)和時，革命便會爆發(fā)。馬克思指出，在階級社會中，人們只有通過階級斗爭與社會革命才能有效解決社會的基本矛盾，才能救人民于水深火熱之中，從而推動人類社會向前發(fā)展。這是因為：其一，改變社會形態(tài)的一個重要因素是社會革命，因為統(tǒng)治者從不會自愿放棄政權(quán)，而被統(tǒng)治者只能采取革命的方式來推翻統(tǒng)治階級，以此來得到解放；其二，新社會必須建立在革命勝利階級的基礎(chǔ)上，革命階級通過社會革命拋棄了自身的落后因素，從而提高了自身各方面的能力，為創(chuàng)造一個新世界打下了堅實的基礎(chǔ)。

(四)社會發(fā)展的生產(chǎn)力：科學(xué)技術(shù)

馬克思指出，科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的有力杠桿，是最高意義的革命力量。他認(rèn)為生產(chǎn)力中就包括科學(xué)，因為當(dāng)科學(xué)技術(shù)初步應(yīng)用于生產(chǎn)時，它便成了生產(chǎn)力，而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展越迅速時，科學(xué)技術(shù)的重要性就凸顯得更加明確；當(dāng)其廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)時，就越能滲透于生產(chǎn)力要素之中，從而進一步提高生產(chǎn)力水平。因此，科技不僅是生產(chǎn)力的重要因素，更是生產(chǎn)力的靈魂，它不能獨立于生產(chǎn)力，如果物質(zhì)生產(chǎn)缺少科學(xué)理論將無法進行，而當(dāng)科學(xué)轉(zhuǎn)化為真正的生產(chǎn)力時，它就會成為經(jīng)濟增長的重要因素，為全球的發(fā)展進步貢獻其獨特力量。在原始社會，人們完全被大自然控制，改造自然的能力也十分有限，因此，人類一直秉持著“看天吃飯”的狀態(tài)，而后漸漸成了大自然的奴隸。在工業(yè)革命之后，人們的生活方式因為科學(xué)技術(shù)的加入而發(fā)生變化，人們改造自然的能力增強，不再像以往那樣簡單崇拜自然而是漸漸變?yōu)樽匀坏闹魅耍瑒趧诱咭灿缮a(chǎn)過程中的當(dāng)事者變?yōu)檎{(diào)節(jié)者，其在勞動過程中的主體地位越來越高。馬克思主義的最高命題是“一切人自由而全面的發(fā)展”，而個人要想實現(xiàn)盡可能的多方面發(fā)展，就必須要有自由充足的時間，人類要想實現(xiàn)這一目標(biāo)，很重要的一個前提就是縮短勞動時間，以此來提高全社會的生產(chǎn)力。馬克思指出，科學(xué)技術(shù)有一個很大的作用就是縮短了必要勞動時間，它為實現(xiàn)現(xiàn)代化的大生產(chǎn)提供基礎(chǔ)。由于科技的進步，人們從事勞動使用新的生產(chǎn)工具，機器勞動慢慢取代手工勞動，生產(chǎn)率得到提高，扣除必要勞動的時間，人們自由可支配的時間增多。此外，機器的使用減少了人們對艱苦體力勞動的直接參與，使人得到了解脫，因而人們有更多的時間進行文學(xué)、藝術(shù)等其他活動，這為人的全面發(fā)展提供了無限可能。

三、馬克思社會發(fā)展動力理論的當(dāng)代啟示

馬克思社會發(fā)展動力理論以全新的角度揭開了推動社會發(fā)展的神秘面紗，為我國各個領(lǐng)域、各種形式的歷史研究和社會發(fā)展理論研究提供了系統(tǒng)的指導(dǎo)，對我國的發(fā)展具有重要意義。

(一)正確認(rèn)識基本矛盾，促進社會和諧有序發(fā)展

從意識形態(tài)的角度來考察當(dāng)今世界，資本主義與社會主義并存。在西方的資本主義國家中，基本矛盾仍然呈現(xiàn)出對抗性，為了能夠有效緩解資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的深刻矛盾，他們所采取的主要解決辦法依舊是馬克思提出的暴力革命，亦或是各種方式多措并舉推進，其意旨始終都為促進經(jīng)濟社會向前發(fā)展，進而在某一個歷史節(jié)點完成社會形態(tài)交替。在社會主義國家中，基本矛盾呈現(xiàn)出非對抗性，所以解決問題時通常會采取非暴力革命(通常指改革)或者改良的方式，以期實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。而改革也會將社會利益進行調(diào)整，是對利益固化群體的拆解和重構(gòu)，因此必然會遭到受益群體與保守勢力的反對，所以改革要采用比較溫和的方式來解決社會基本矛盾，并且要考慮到社會的可承受度，以免造成大的社會震蕩，否則會對國家的安全產(chǎn)生一定的消極影響。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會一直是人類的美好追求，正確處理基本矛盾，是維護安定團結(jié)的政治局面，也是構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)新時代中國特色社會主義的必然要求。在全體中華兒女的共同努力下，我國經(jīng)濟實力和綜合國力都得到了快速發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。與此同時，也出現(xiàn)了一系列發(fā)展所帶來的問題：一方面，由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系尚未完全適應(yīng)，發(fā)展仍存在著不平衡、不充分的問題；另一方面，我國雖在政治體制改革方面卓有成效，但推進國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化的進程還有待進一步增強。為此，我國提出了全面深化改革，這是中國共產(chǎn)黨基于人民的利益來推動中國尋找各方利益的最大公約數(shù)，使得全體中國人民受益，也為全球治理提供中國智慧、中國方案和中國信心。

(二)尊重勞動創(chuàng)造價值，激發(fā)人民群眾主體意識

創(chuàng)造是勞動者發(fā)揮自己的主觀能動性，并運用目前已有的科學(xué)技術(shù)，結(jié)合客觀實際，對世界進行有意識地探索性的活動。于整個人類社會而言，基本矛盾是推動社會發(fā)展的根本動力；于物質(zhì)資料生產(chǎn)而言，生產(chǎn)力決定并推動社會發(fā)展；于構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素而言，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力推動經(jīng)濟社會前進[5]。究其根本，我們可以發(fā)現(xiàn)，人民群眾的社會實踐活動(勞動和創(chuàng)造)是社會發(fā)展動力的最終落腳點。我國作為一個擁有14億人口的勞動力資源大國，勞動一直是我國社會發(fā)展的主要資源之一，勞動者在物質(zhì)資料生產(chǎn)中起著主導(dǎo)因素。因此，我國一直注重并尊重勞動者的職業(yè)教育，提高其就業(yè)能力，進而為經(jīng)濟社會的發(fā)展創(chuàng)造更大價值。馬克思指出，人的利益需要會促使其進行實踐活動，如果利益需要未得到滿足，便缺乏實踐的動力，這就會阻礙社會的發(fā)展。這也啟示我們：在經(jīng)濟社會高度發(fā)展的今天，務(wù)必要調(diào)節(jié)好利益沖突，完善收入分配秩序，使收入分配最大限度地向勞動傾斜，以此來充分調(diào)動廣大勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性。依據(jù)馬斯洛需求理論可知，已滿足的需求不再具有激勵作用，只有未滿足的需要才會對人產(chǎn)生激勵作用，這就要求我們必須尊重勞動與創(chuàng)造，充分認(rèn)識到在推動社會發(fā)展過程中人民群眾的主體作用，并采取有效的措施來滿足人民對日漸增長的物質(zhì)文化的需要，以此來促進社會發(fā)展[6]。隨著社會的發(fā)展，在勞動中人的因素相較于物的因素所發(fā)揮的作用更加明顯，貢獻率也逐漸增大，所以在進行新時代中國特色社會主義建設(shè)過程中，要實現(xiàn)新發(fā)展就必須依靠勞動、尊重勞動、倡導(dǎo)勞動，重視人民群眾的需要與利益，激發(fā)人民群眾的積極性，最大程度發(fā)揮出人民群眾的作用，從而使勞動和創(chuàng)造達到一個新高度，進一步推動社會向前發(fā)展。

(三)加大科技創(chuàng)新力度，有效發(fā)揮引領(lǐng)支撐作用

馬克思指出科技是生產(chǎn)力，它滲透在生產(chǎn)力的組成要素中；鄧小平同志指出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)創(chuàng)新是發(fā)展的第一動力，這無一不在彰顯著科技創(chuàng)新的重要地位?？茖W(xué)技術(shù)作為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長的第一要素，對我國社會發(fā)展的重要性不言而喻。但在此之前，生產(chǎn)力的發(fā)展主要依靠國家對人力、財力、物力的大量投資，而當(dāng)知識經(jīng)濟型社會來臨時，科學(xué)技術(shù)和智力資源在我國社會發(fā)展中的作用日益突出，它們被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)中，是人類社會發(fā)展的重要標(biāo)志。隨著科學(xué)技術(shù)與智力資源對經(jīng)濟社會的推動，其帶給人們的便利越來越多，這也就讓人產(chǎn)生了依賴性，并且愈發(fā)覺得二者的發(fā)展仍不能滿足人類的需求，因此，我國必須走創(chuàng)新發(fā)展之路，不斷加強科技創(chuàng)新，早日突破前沿核心技術(shù)。當(dāng)今世界，科技創(chuàng)新帶給社會巨大的財富與發(fā)展動能，我們必須意識到，目前我國雖在科技創(chuàng)新領(lǐng)域取得了相當(dāng)?shù)某删停欢紕?chuàng)新方面還存在一定短板，因此在部分核心的領(lǐng)域會受其他國家牽制，這也就致使我國的部分技術(shù)仍然依靠引進來解決，并在吸收借鑒后進行改造創(chuàng)新。因此，在未來的發(fā)展中我國必須攻堅克難，逐漸擺脫依靠引進才能發(fā)展的局面，努力提高我國自主創(chuàng)新能力，培養(yǎng)出一批高科技人才，最大程度地激發(fā)出人才智慧，使其為我國早日躋身創(chuàng)新型國家前列貢獻更多力量。

(四)推動世界普遍交往，共創(chuàng)共產(chǎn)主義理想社會

根據(jù)馬克思對人類社會發(fā)展規(guī)律得出的科學(xué)預(yù)測，歷史的必然就是人類社會最終走向共產(chǎn)主義。雖然實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想是美好的，但走向共產(chǎn)主義的道路卻是十分曲折的，因為物質(zhì)財富極大豐富是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的一個重要指標(biāo)，而我國作為一個人口大國要想將其實現(xiàn)，最重要的一點就是要擴大與各國之間的聯(lián)系，互聯(lián)互通、合作共贏，從而推進經(jīng)濟的全球化。馬克思在這里所說的共產(chǎn)主義社會并不是區(qū)域性的，而是一個以世界普遍交往為前提的世界歷史性的事業(yè)。世界交往，即人類在世界范圍類進行的種種交往活動，它開始于資本主義生產(chǎn)，是推動世界歷史轉(zhuǎn)化和發(fā)展的根本力量之一，其為資本主義國家謀取的經(jīng)濟價值“碩果累累”。而對廣大非資本主義國家來說，在這種不公平的競爭中，喪失了很多發(fā)展機會，但又不得不盡可能地在世界交往中搶抓機遇，從而讓自己生存下去。歷史和現(xiàn)實都在表明，無論社會如何發(fā)展，我們都不能把個人的發(fā)展與社會的發(fā)展分割開來，只有將二者相結(jié)合，才能最大限度地形成合力。21世紀(jì)，世界交往已經(jīng)達到一個新的高度，從“一帶一路”到“人類命運共同體”的提出，我們都把互利互惠原則、中國夢和世界各國夢融通的種子播撒到沿線國家，讓它生根發(fā)芽、開花結(jié)果，其目的在于實現(xiàn)人類的解放和發(fā)展。在一定程度上，中國特色社會主義的道路探索歷程也證明了馬克思社會發(fā)展動力理論為實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展提供了科學(xué)的途徑[7]。

綜上所述，馬克思社會發(fā)展動力理論從客觀世界出發(fā)，將現(xiàn)實的人視為基點，以社會基本矛盾、人民群眾、階級斗爭和科學(xué)技術(shù)作為發(fā)展動力，并以此作為合力推動社會發(fā)展。其獨創(chuàng)性貢獻在于，它并不只是停留在探究社會發(fā)展的表象環(huán)節(jié)，而是將其背后的社會根源及其所派生的各種影響因素加以深刻發(fā)掘，最后再以歷史合力論對社會發(fā)展動力做了科學(xué)的闡述。馬克思社會發(fā)展動力理論在世界發(fā)展新形勢下對當(dāng)代社會發(fā)展具有重要啟示，其作為一個開放的理論體系不斷凸顯出時代性與實踐性，為中國提供的理論與實踐啟示彌足珍貴，使我國在采用和創(chuàng)新社會發(fā)展動力理論方面取得了長足發(fā)展，進而不斷引領(lǐng)中國實現(xiàn)新的發(fā)展和飛躍。