尋求語文學(xué)科教學(xué)設(shè)計的確定性與生成性

詹艾斌

百年大計，教育為本。作為中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，教育的根本任務(wù)是立德樹人，其終極旨趣與價值追求在于培養(yǎng)什么人、為誰培養(yǎng)人以及怎樣培養(yǎng)人。其中，“培養(yǎng)什么人”是一個國家全部教育實踐活動的前提性和基礎(chǔ)性問題，“為誰培養(yǎng)人”是人才培養(yǎng)的方向性問題，“怎樣培養(yǎng)人”則是教育實踐活動開展的關(guān)鍵性問題。這三個方面環(huán)環(huán)相扣、層層遞進，構(gòu)成了當(dāng)代教育的核心命題。要對其進行回應(yīng)，就必須進入具體的學(xué)科和課程，在明確學(xué)科育人價值和課程培養(yǎng)目標(biāo)等問題的過程中探尋實現(xiàn)教育立德樹人根本任務(wù)的更具確定性和可能性的路徑。

一、語文學(xué)科教學(xué)設(shè)計的確定性

馬克思主義認(rèn)為，未來社會的理想形態(tài)是以每個人的全面自由發(fā)展為基本原則的社會形式。這在本質(zhì)上與當(dāng)代教育以人為本、立德樹人的根本要求高度契合。從語文學(xué)科的存在基礎(chǔ)來看，生命個體在成長過程中從聽到的第一個音符到牙牙學(xué)語時說出的第一個詞語，都與語文有著千絲萬縷的聯(lián)系；從其存在方式來看，它與生命個體的思維、情感、審美、道德等內(nèi)在認(rèn)知與體味密切相關(guān)；從其學(xué)科性質(zhì)來看，工具性與人文性相統(tǒng)一的基本特點一方面要滿足人的客觀生活條件，另一方面則要服務(wù)于人的精神生活，既要培養(yǎng)人在社會生活中的交際能力與實踐運用能力，更要彰顯出其以文化人的育人價值。于此而言，語文作為人文基礎(chǔ)學(xué)科，其在人才培養(yǎng)方面存在學(xué)科自身的獨特優(yōu)勢，同時也理應(yīng)承擔(dān)起更重也更為專業(yè)的使命和責(zé)任，而課堂教學(xué)便是有效落實語文學(xué)科立德樹人根本任務(wù)的一個重要維度。通常意義上，構(gòu)成課堂教學(xué)活動的重要質(zhì)素包括作為主體的學(xué)生、作為引導(dǎo)者的教師，以及參與到教學(xué)過程中的諸多輔助性活動如教學(xué)設(shè)計、教學(xué)評價等等。從這個角度上看，語文學(xué)科教學(xué)設(shè)計是教育教學(xué)活動的基本環(huán)節(jié)，是關(guān)于“教什么”“怎樣教”問題的一種操作方案，是語文教師根據(jù)學(xué)科育人方向和課程標(biāo)準(zhǔn)要求，結(jié)合學(xué)情和認(rèn)識規(guī)律，運用系統(tǒng)集成的思路與方法，在深度解讀教學(xué)文本的基礎(chǔ)上，對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)評價等開展的一種科學(xué)合理且行之有效的分析和策劃。可見，適切的語文教學(xué)設(shè)計對于語文課堂教學(xué)的有序開展具有重要意義，其能夠為具體的教學(xué)活動的開展提供基本的方向和目標(biāo)，是關(guān)乎教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效度的關(guān)鍵。由此，我們可以確認(rèn)，語文教師需要尋求語文學(xué)科教學(xué)設(shè)計的確定性。

所謂語文學(xué)科“教學(xué)設(shè)計”，顧名思義，其至少包含三個層面的內(nèi)容：其一，語文學(xué)科教學(xué)是需要一定的設(shè)計的，無論是傳統(tǒng)教學(xué)模式下的單篇課文教學(xué)還是當(dāng)前倡導(dǎo)和實施的單元教學(xué)都需要積極探尋一定的教學(xué)實施方案；換言之，借助于科學(xué)可行的教學(xué)設(shè)計，語文課堂教學(xué)理想效果的達成更加具有可能性。其二，語文課堂教學(xué)在一定程度上是可以被“設(shè)計”的，教材文本作為教師開展教學(xué)活動的依憑之一，其在教學(xué)活動的發(fā)生過程中具有一定的相對穩(wěn)定性，這也為教學(xué)設(shè)計提供了基本抓手，使設(shè)計活動本身能夠得以實現(xiàn)。其三，語文學(xué)科教學(xué)設(shè)計作為語文教師在遵循生命發(fā)展規(guī)律和教育基本原理、教學(xué)基本要求的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自身的主觀能動性對教材文本進行的一項規(guī)劃活動，其具有頗為鮮明的個性化特征；但更為重要的是，教學(xué)設(shè)計的核心在于“教”和“學(xué)”，也就是說，解決教師教什么、怎樣教以及學(xué)生學(xué)什么、如何學(xué)的問題理應(yīng)成為教學(xué)設(shè)計的首要任務(wù)，也是其出發(fā)點和落腳點，而這也必然地需要與語文學(xué)科的價值屬性及其育人方向密切結(jié)合在一起。語文學(xué)科教學(xué)作為當(dāng)下學(xué)科教育的重要組成部分，其學(xué)科特質(zhì)和育人目標(biāo)是確定性的，因而具體到教學(xué)設(shè)計層面，也應(yīng)當(dāng)在總體上遵循語文教育的本質(zhì)要求，與語文學(xué)科和語文課程的育人方向相契合。由是，語文學(xué)科的教學(xué)設(shè)計是一項能夠充分展現(xiàn)教師對于教育問題的基本理解以及對于教材文本的深度解讀的教學(xué)準(zhǔn)備活動，其并非唯一的、恒定的，而是具有一定的開放性、包容性和生成性；而從另一個方面來看，語文學(xué)科教學(xué)設(shè)計也因其非標(biāo)準(zhǔn)化特征，從而促使我們要遵循語文學(xué)科教學(xué)的根本方向，把握語文教育最為內(nèi)核的育人魂魄，在合理的多樣化形態(tài)中積極尋求其確定性。而這就不可避免地使我們的討論轉(zhuǎn)向了另一個維度，即如何在具體的教育教學(xué)實踐中明確基本目標(biāo)和根本方向，以使語文學(xué)科教學(xué)設(shè)計更加彰顯出其確定性。

德國教育家雅斯貝爾斯曾經(jīng)指出：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集?！盵1]顯然，教育并非僅僅停留于量化的知識的堆砌與傳授之上，其更應(yīng)該體現(xiàn)為受教育者正確的人生觀、價值觀的塑造與生命品質(zhì)的提升。因此，作為母語教育基本表達形式的語文學(xué)科教育首先必須擺正參與這一項活動的“人”的位置，回歸教育的根本問題即教育要“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”上來，要努力達成語文學(xué)科育人的理想境界。然而，在當(dāng)前的基礎(chǔ)語文教育實踐中，知識化的教學(xué)方式依然普遍存在，語文教學(xué)名目和“花樣”越來越多，顯豁地呈現(xiàn)出知識化、技術(shù)化、平面化的基本面貌。可以說，這儼然成了語文教育教學(xué)的一種常態(tài)，也可以認(rèn)為這是一種庸常狀態(tài)。因此，我們可以明了也必須明確的是，現(xiàn)階段的語文教育在有效地貫徹培元鑄魂的教育理念、實現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)上還有頗長的路要走；換言之，語文學(xué)科培養(yǎng)時代新人、促進人的全面自由發(fā)展的價值功能還未能得以充分發(fā)揮。究其原因，根本上在于部分語文教師對于學(xué)科育人方向與目標(biāo)的認(rèn)識的偏頗，對于語文教育教學(xué)所應(yīng)當(dāng)遵循的“規(guī)矩”和“秩序”的忽視，缺乏對于語文教育教學(xué)常識的必要的尊重。在近年來推進的江西省中小學(xué)語文學(xué)科名師培養(yǎng)對象研修工作中，基于對基礎(chǔ)語文學(xué)科教育教學(xué)情形的了解和把握，筆者逐漸確立起語文學(xué)科教師所應(yīng)追求的四“好”要求，即“好”的語文學(xué)科素養(yǎng)、“好”的語文教學(xué)課堂、“好”的語文教育教學(xué)研究文章（著述）、“好”的語文教育教學(xué)理論主張。“好”的語文教學(xué)課堂的生成需要“好”的教學(xué)設(shè)計，而“好”的教學(xué)設(shè)計必然內(nèi)在地包含著設(shè)計者或隱或顯的語文教育教學(xué)理論主張，體現(xiàn)出其基本的語文學(xué)科素養(yǎng)；這四“好”是有機統(tǒng)一、互促共生的，其中，育人是內(nèi)核，語文學(xué)科是載體，教學(xué)則是路徑。依循于此，要尋求語文學(xué)科教學(xué)設(shè)計的確定性，就必須明確新時代語文學(xué)科的育人目標(biāo)，基于明朗的學(xué)科育人方向?qū)滩奈谋具M行教學(xué)設(shè)計。

二、語文學(xué)科育人方向的明確性

語文教育的實施對象是具有生命力與生命認(rèn)知感應(yīng)的個體，其最基本的目標(biāo)指向為語言教育，對我們來說，這種語言教育便是母語教育。這里的“語言”并不局限于那些呈現(xiàn)在書面上的靜態(tài)的符號文字，而是側(cè)重于指作為教育活動實施對象的人所進行的聽、說、讀、寫等言語活動及其行為結(jié)果。這樣的語言習(xí)得過程實際上包含了個人生命意志與價值的教育過程，由人自身出發(fā)，將言語教育作為一種生命現(xiàn)象，解放、發(fā)展人的生命力，從而在語文學(xué)習(xí)中得以實現(xiàn)個體生命的價值。而文學(xué)教育則可以說是語文教育的最高階段，其以語言教育為前提，以文化和心靈濡染為基本途徑，以學(xué)生的生命成長與發(fā)展為根本目標(biāo)。一切文學(xué)作品都是寫作者生命意識的映射，蘊藉著創(chuàng)作主體豐富的生命體驗與道德感受，是創(chuàng)作者與生命進行對話的能動性行為，因而具有其特殊的審美屬性與生命活力，也一直被賦予開展和實施生命教育的重任。在語文教育過程中，受教育者能夠清晰地從文本的字里行間領(lǐng)會到生命的張力與活力，體悟其中所蘊含的思想情感，陶冶自身的道德情操，并進一步提高其生命感知力和創(chuàng)造力。與此同時，我們還必須高度關(guān)注到的一個更為核心的問題是語文教育中作為生命教育魂魄的德性培育，這其實也是對于教育“立德樹人”根本任務(wù)中的“育有德之人”的自覺因應(yīng)。受教育者的德性——既包括生命之德、人性之德，還指向了一個完整的生命個體所應(yīng)當(dāng)具備的時代之德——養(yǎng)成是其充實生命、獲得長久生命活力的強力支撐。在這個意義上我們說，語文教育教學(xué)內(nèi)在的價值追求指向的是生命的充實與豐盈、靈魂的豐沛與深邃，其根本要求在于從學(xué)科性質(zhì)出發(fā)立時代新人、育有德之人。

在明確語文學(xué)科教學(xué)育人方向的基礎(chǔ)上進行語文教學(xué)設(shè)計需要關(guān)注的第二層面的問題是如何正確處理和把握文本解讀與教學(xué)設(shè)計之間的關(guān)系。事實上，這也是訴求語文教育教學(xué)的“規(guī)矩”和“秩序”而必須面對的重要命題。語文學(xué)科教學(xué)理想的育人效度的達成內(nèi)在地要求教師或者說語文教學(xué)活動的設(shè)計者實現(xiàn)從文本解讀到教學(xué)設(shè)計的三層級“跳躍”，其具體表現(xiàn)為前提性“一跳”、關(guān)鍵性“一跳”和根本性“一跳”。在前提性“一跳”中，教師要努力突破庸常的教學(xué)狀態(tài)，在反復(fù)品味、拓展深化的基礎(chǔ)上，基于明確的價值引領(lǐng)，獲致對于教材文本的精當(dāng)而適切的解讀與評價。關(guān)鍵性“一跳”指的是教師需要有效地將自身精當(dāng)而適切的文本解讀與評價“傳播”并“遷移”給學(xué)生；在這里，語文教學(xué)藝術(shù)成為一種必要。而根本性“一跳”則在于從語文學(xué)科教學(xué)的根本要求出發(fā)，將教材文本自覺地轉(zhuǎn)化為有效的育人資源，在具體教學(xué)實踐中達到引領(lǐng)生命價值、充盈個體心靈的效果。在這三層級“跳躍”中，“精當(dāng)”“適切”是重要的平衡點，也是語文學(xué)科教學(xué)設(shè)計的應(yīng)然追求。我們知道，文本解讀是作為評價者的主體能力的個性釋放，而教學(xué)設(shè)計是指向立德樹人的教育約束計劃，二者之間必然存在一定的差異。以把文學(xué)文本作為基本對象的文學(xué)教育來說，只有以文本解讀為原點，突破拆字式、模板化的庸常的解讀方式，在秉持“文學(xué)作為生命的一種評價形式”的主導(dǎo)性文學(xué)觀念的基礎(chǔ)上，穿越語言的叢林，抵達文本的審美層面，深度把握其內(nèi)在的思想意蘊，并根據(jù)個體生命發(fā)展的實際需要，充分挖掘文本的教育價值和育人資源，對文本解讀所獲取的信息進行評估、選擇、淬煉，做到“教”有所取、亦有所舍，才能稱之為精當(dāng)而適切的教學(xué)設(shè)計。

正如葉圣陶先生所說，“教材無非是個例子”。教材文本不僅是開展課程教學(xué)實踐活動的基本素材和主要依據(jù)，其同時還具有普遍意義上的指令性和導(dǎo)向性。凡是入選語文教材中的文學(xué)作品，都是經(jīng)過歷史淘洗的時代精品，是編者貫徹落實時代育人理念的具體體現(xiàn)。以部編本語文教材七年級上冊為例進行分析可以發(fā)現(xiàn)：第一單元以美景抒詩情，旨在引導(dǎo)學(xué)生體驗、感悟自然與生活之美，激發(fā)其內(nèi)在的生命熱情；第二單元著重關(guān)注親情，致力于帶領(lǐng)學(xué)生在對親情的深度體悟中豐富自身的生命情感；第三單元以學(xué)習(xí)生活為對象，通過對不同時代境遇中永恒閃耀的童真、童趣、友誼和愛的挖掘，讓學(xué)生品味成長過程中喜樂哀愁的生命況味；第四單元則從不同角度、不同方面闡述生命的價值和意義，在稱贊生命個體所表現(xiàn)出來的高貴人格與卓越品質(zhì)的同時為學(xué)生的生命成長注入德性靈魂，追求生命的寬度與厚度；第五單元在對人與自然的關(guān)系的探索中引導(dǎo)學(xué)生形成關(guān)注他者生命的自覺意識，深刻理解人與自然和諧共處的時代命題；第六單元則借助于童話、詩歌、神話等充滿想象力的超現(xiàn)實文本，喚醒學(xué)生內(nèi)心深處的想象力，引導(dǎo)其學(xué)會以超越性的視野和眼光看待世界。顯然，這之中所反映的教材編寫理念與語文教學(xué)的育人目標(biāo)在本質(zhì)上具有同一性。換言之，語文學(xué)科教學(xué)設(shè)計的確定性指向的是學(xué)科育人方向和教育根本任務(wù)的確定性，對這種確定性的尋求有利于更好地貫徹落實立德樹人根本任務(wù)。

三、語文學(xué)科教學(xué)設(shè)計的生成性

教學(xué)表現(xiàn)為一種雙向運動，其最大成效是在教育實踐過程中實現(xiàn)師生的共同發(fā)展和進步。美國后現(xiàn)代課程觀的代表人物小威廉姆·E.多爾認(rèn)為，課程本身不是固定不變的，而表現(xiàn)為一種文化發(fā)展和創(chuàng)造的過程，也是在師生共同參與的活動中其能力、經(jīng)驗、觀念不斷生成的過程。[2]這就意味著，教育教學(xué)活動不是知識內(nèi)容的簡單灌輸和教學(xué)計劃的固定實施，而是一個師生一起建構(gòu)課堂教學(xué)意義及其持續(xù)生成的過程。因此，語文學(xué)科教學(xué)也不是對已有教學(xué)設(shè)計的全盤照搬，在明朗的學(xué)科育人方向的確立中，其具有一定的彈性尺度和生成空間。教師不能機械地按照預(yù)設(shè)的思路進行教學(xué)，而是應(yīng)該充分運用自身的學(xué)科素養(yǎng)和教學(xué)能力，將教學(xué)活動涉及的諸多質(zhì)素加以統(tǒng)整，并結(jié)合具體的教學(xué)環(huán)境和學(xué)生的實際情況靈活地對其進行調(diào)整，使語文課堂處于動態(tài)發(fā)展的狀態(tài)中，實現(xiàn)教師與學(xué)生雙重主體的再創(chuàng)造。需要明確，這是語文學(xué)科教學(xué)設(shè)計生成性的題中應(yīng)有之義。

就教學(xué)設(shè)計內(nèi)容本身而言，其生成性還體現(xiàn)在教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)情境、教學(xué)組織形式等方面。我們知道，語文學(xué)科教學(xué)設(shè)計是一項系統(tǒng)工程，其中起決定性作用的是教師對于語文學(xué)科育人方向的理解以及其自身所確立的語文教育教學(xué)理論主張，而構(gòu)成教學(xué)設(shè)計的其他部件則是可以根據(jù)教學(xué)現(xiàn)實需要進行靈活調(diào)整的。為了使一堂語文課達到理想的教學(xué)效果，教師在實際教學(xué)中要從育人質(zhì)量和課堂效度的角度對事先預(yù)設(shè)的教學(xué)方案進行局部調(diào)整，例如，根據(jù)授課對象的認(rèn)識水平和語文能力對所設(shè)定的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)評價方式等進行適當(dāng)而必要的改造，使其既能滿足學(xué)生語文知識習(xí)得的需要，又能促進思維的提升與發(fā)展。當(dāng)前廣泛受到關(guān)注的“同課異構(gòu)”教學(xué)實踐活動，其理論原點正在于此。所謂“同課異構(gòu)”，是指選用同一個教學(xué)文本，圍繞同一學(xué)科教學(xué)方向，設(shè)定基本一致的教學(xué)目標(biāo)，但在具體的課堂教學(xué)上則因不同教師和不同的授課對象而表現(xiàn)出不同的情形。這同時也就意味著，語文學(xué)科教學(xué)設(shè)計并非標(biāo)準(zhǔn)化、唯一性的。作為一項復(fù)雜的個體精神實踐活動，其在遵循總體的學(xué)科育人目標(biāo)的前提下，可以有也應(yīng)該有更為豐富的外在呈現(xiàn)形式。因此，在總體育人方向明確而又合理的基礎(chǔ)上，語文學(xué)科教學(xué)設(shè)計在具體的實現(xiàn)路徑等方面具有一定的可調(diào)整空間，這不僅是課堂教學(xué)生成性的某種體現(xiàn)，更是語文教育保持鮮活生命力的內(nèi)在訴求。語文教師應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到這種生成性所產(chǎn)生的課堂教學(xué)的美學(xué)張力，并在日常教學(xué)實踐中矢志追求，努力達致語文學(xué)科教育教學(xué)的深層次和諧狀態(tài)。

注釋：

[1][德]雅斯貝爾斯：《什么是教育》，鄒進譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991年，第4頁。

[2][美]小威廉姆·E.多爾：《后現(xiàn)代課程觀》，王紅宇譯，教育科學(xué)出版社，2000年，第102-105 頁。