吳普云

(揚(yáng)州職業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225100)

意象圖式是人類認(rèn)知和實踐主體在長期生活實踐和體驗中形成的抽象知識結(jié)構(gòu)。它是構(gòu)成語言認(rèn)知活動的基本經(jīng)驗基礎(chǔ)[1]。對于語言研究有重要的啟示作用，正如王寅指出意象圖式是獲得意義的主要方式，是一個抽象的語義原則[2]。面對不斷出現(xiàn)的新事體，人類需要借助新的詞匯來表征人類認(rèn)知和實踐主體通過實踐活動和心智活動所形成的關(guān)于新事體的意象圖式。反過來，對于這些新詞的理解和認(rèn)知也需要從意象圖式入手。女性對男性伴侶的追求從古至今經(jīng)歷了“兄弟如手足，女子如衣服”“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”“如意郎君”“高富帥”“宅男”“屌絲男”“鳳凰男”，再到現(xiàn)在流行的“暖男”，這些稱謂體現(xiàn)的是女性在追求自身情感和愛情生活的過程中，對不同類型男士形成不同的心理意象性的圖式。“暖男”是具備雙性化人格的群體，既具有男性睿智的洞察力，又擁有女性常有的細(xì)膩體貼的性格品質(zhì)[3]。由此可見，意象圖式對“暖男”的形成和認(rèn)知有著重要的作用，而意象圖式本身離不開人類長期的生活實踐活動。

1 意象圖式的哲學(xué)特征描述

意象圖式是認(rèn)知語言學(xué)的重要研究內(nèi)容。Johnson指出意象圖式是人們與外部世界互相感知和互相作用的過程，是一種不斷出現(xiàn)的、賦予人類經(jīng)驗一致性結(jié)構(gòu)的動態(tài)模式[4]。也就是說，意象圖式是人類認(rèn)知主體在實踐活動中，通過對外在世界事體的感知形成心理意象，而這種心理意象會反過來影響這些外在事體的存在方式和存在價值，并且是一個持續(xù)不間斷的互相影響的過程，兩者之間最終會形成一致，而這種一致性是發(fā)展的，是動態(tài)的。在這種發(fā)展和動態(tài)過程中，會達(dá)到主觀意象和客觀存在動態(tài)的統(tǒng)一性和完整性?？梢钥闯?，意象圖式具有經(jīng)驗性、抽象性、動態(tài)性三個主要哲學(xué)特征。

1) 意象圖式的經(jīng)驗性哲學(xué)特征。所謂意象指的是認(rèn)知主體對外在事體在自身心理以圖像形式的映現(xiàn)。人類與外在世界的接觸是通過自身的物質(zhì)器官與外在世界的接觸而實現(xiàn)的，用眼睛來觀察，用手來觸摸，用耳朵來聽，用鼻子來聞等，再通過這些最原始的感官功能進(jìn)行感知和體驗，形成關(guān)于外在事體初級的感知，再匯聚到人類大腦，進(jìn)行心智加工，進(jìn)而產(chǎn)生心理抽象的圖像。而在這些所有的感官體驗中，眼睛是獲取信息量最大，傳播速度最快的。根據(jù)心理學(xué)家統(tǒng)計，人類每天獲得信息的90%來自眼睛。由此可見視覺表征和視覺圖像對人類認(rèn)知和發(fā)展的重要性。正如朱存明指出世界本來就是以圖像的形式呈現(xiàn)在我們面前，語言離不開形象作為基礎(chǔ)，圖像是人眼的功能，人類在觀看實物時，就會把所看事物的形象塑造出來[5]?？梢院唵卫斫鉃椤翱陀^事物→人類的眼睛→圖像”的視覺表征模型。英漢語言里和眼睛的視覺功能相關(guān)的表述不在少數(shù)，“大飽眼?！薄笆煲暉o睹”“一葉障目不見泰山”等漢語表述，英文里面也有相關(guān)表述，“Seeing is believing”“eye-catching”“eye contact”等。也就是說，中西方文化里關(guān)于眼睛的視覺表征功能方面是趨同的。外在事物是客觀存在的，獨立于人類自身，先于人的存在而存在。肖江認(rèn)為世間萬物有差異性原始圖像經(jīng)過人類有選擇地植入大腦，會生成獨具個性的視覺經(jīng)驗，形成原始視覺圖像庫，而后來的視覺圖像便會以前期攝入的視覺圖像為典型圖像[6]。從這一點來看，人類認(rèn)知主體的意象圖式具有原始經(jīng)驗性。另外，從認(rèn)識過程的秩序來說，感覺經(jīng)驗是第一性的，社會實踐在認(rèn)識過程中的意義就在于只有社會實踐才能使人的認(rèn)識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗[7]。在實踐過程中會不斷形成認(rèn)知主體自身對外在事體的感知，進(jìn)而以經(jīng)驗的形式被保存并且傳承下來，這也是人類自身與人類社會得以進(jìn)化并且發(fā)展的重要基礎(chǔ)。例如諺語“朝有棉絮云，下午雷雨鳴”和“燕子低飛時，天將雨”，當(dāng)人們看到早上的云像棉絮時，就意味著下午會有雷陣雨，看到燕子飛得很低的時候，天也要下雨。這些都是人類在不斷的實踐活動中，通過眼睛觀察外在世界的特征和變化，形成感知，并且經(jīng)過長期的生活驗證，以經(jīng)驗的形式保留下來，當(dāng)人類再看到類似的景象時，便會以大腦中原有的云的形狀、出現(xiàn)的時間、燕子飛行的情況等前設(shè)圖像作為參照，進(jìn)而做出個體或群體判斷，而這種判斷是基于長期積累的經(jīng)驗而做出的判斷。由此可見，圖像是人類意象的客觀基礎(chǔ)，經(jīng)驗性哲學(xué)特征是意識圖像的重要屬性，是人類認(rèn)知世界的起源。

2) 意象圖式的抽象性哲學(xué)特征。上文所論述的意象圖式的經(jīng)驗性是人類認(rèn)知主體對外在世界所形成的原始的、初級的、簡單的表象活動。人的最初的感知就是對圖像的認(rèn)識，人類意識圖像的構(gòu)建過程就是人類認(rèn)知主體在經(jīng)過知覺到表象，再到心理表征，最后到心理的意象圖式的過程，即“客觀世界→感知和知覺→表象→心理表征→意象圖式”。這個過程實現(xiàn)了從“客觀→主觀”“具體→抽象”“感官→心理”的認(rèn)知蛻變和升華。人類社會不斷發(fā)展歷程是螺旋式上升的過程，經(jīng)歷了從“結(jié)繩記事→圖騰崇拜→洞穴壁畫→心理表征→意象圖式→語言符號表征”的進(jìn)化過程。人類認(rèn)知主體所接觸的外在世界的原始圖像是意象圖式的源泉和基礎(chǔ)，表達(dá)的是原始心理和精神需求，體現(xiàn)的是感性認(rèn)知和實用性特征，是為了滿足個體的主客觀需求。朱存明認(rèn)為人類生產(chǎn)圖像的能力絕不僅局限于模仿自然，圖像既是人類認(rèn)知主體眼中的圖像，又離不開人的視覺能力和心理能力[5]。從這一點來看，認(rèn)知主體主動積極的心理加工是意象圖式產(chǎn)生的重要方面，離開了人類的心理能力，意象圖式也就無從談起。而人的心理活動的功能之一就是抽象思維，而且這種抽象性也是人類特有的機(jī)能，可以相對獨立地對外界事體進(jìn)行抽象活動，形成心理表征和意象圖式或者被稱為哲學(xué)上的意識。人類改造世界的過程就是包含了意識或者精神作用的主觀見之于客觀實踐的過程。從哲學(xué)角度來看，意識本身就是人類心理的抽象活動，是對外在事體所形成的原始圖像的心理抽象，這種抽象是以外在事體的客觀特征為基礎(chǔ)，以認(rèn)知主體的內(nèi)心需求為導(dǎo)向，是為了滿足認(rèn)知主體心理、精神和實踐生存的主客觀需要。曾向陽認(rèn)為意識具有新奇性、實在性、自主性、層次性和因果性等重要特征，而且強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的意識在世界圖景中的第二性、能動性和改造世界的實踐性[8]。無論是新奇性、自主性、層次性，還是能動性，體現(xiàn)的都是人類對外在客觀事體的抽象性心理加工，是人類自身意識在外在事體的映現(xiàn)?；诖耍橄笮允侨祟愐庾R圖式的基本特征和內(nèi)在要求。

3) 意象圖式的動態(tài)性哲學(xué)特征。人類的意象圖式源于客觀世界事物的外在形狀和特點，生成的手段和方式是人類認(rèn)知主體的心智加工，這本身就是人類在改造世界過程中主客觀互動的過程。這種心智加工是以認(rèn)知主體自身的需求、欲望、情感、意志等內(nèi)在要求為源動力。段鋼認(rèn)為人類對圖像的認(rèn)識是主動的主體對客體的認(rèn)知過程，對圖像的自主選擇和接受與每個人的概念知識以及認(rèn)知結(jié)構(gòu)有關(guān)，而且這種過程是雙向和互動的過程，人類既要把外界的信息納入人類自身已有的結(jié)構(gòu)中，又要根據(jù)主客觀情況的變化進(jìn)行重組和重新構(gòu)建[9]。人類社會進(jìn)化與發(fā)展的過程本來就是螺旋式上升的、動態(tài)的過程。從原始文化到現(xiàn)代文明，從原始人到21世紀(jì)新人，人類的發(fā)展經(jīng)歷了時空的巨大轉(zhuǎn)變，認(rèn)知能力不斷提高，改造世界的能力越來越強(qiáng)。從地上到天上，再到外太空，從地上到地下，再到海洋，從物質(zhì)需求到內(nèi)心世界，再到精神追求，無不體現(xiàn)人類意象圖式的動態(tài)性特征。而在人類主體認(rèn)知能力不斷升華的同時，會積極主動地整合外在世界事體的原始圖像和自身的內(nèi)在需求，形成滿足自身需求的心理意向圖式。并且這種具有新奇性、自主性和能動性的意向圖式會潛移默化地影響著人類的行為，使得兩者相互作用，相互影響，不斷調(diào)整并適應(yīng)認(rèn)知主體的主客觀需求。由此可見，人類意象圖式形成的過程也就是“外在事體→感官感知→知覺表象加工→心理圖像加工→意象圖式表征→語言符號表征”的過程。這也是人類自身和人類社會發(fā)展的過程。從本質(zhì)上來說，動態(tài)性是意象圖式的重要哲學(xué)特征，符合人類社會發(fā)展與進(jìn)步的客觀規(guī)律。

2 意象圖式的哲學(xué)特征對“暖男”的解釋力

意象圖式理論已經(jīng)成為認(rèn)知語言學(xué)的重要方面，它主張在通過空間的感知互動、接觸、使用外界事體的實踐活動，是在意識上反復(fù)出現(xiàn)的、原始的、實用的關(guān)于外在事體的心理結(jié)構(gòu)、心理意象和動覺行為，對人類理解世界和抽象思維具有重要的作用。意象圖式是連接外在世界和認(rèn)知主體心理世界的橋梁，而語言是人類主觀活動見之于客觀實踐的產(chǎn)物，是人類抽象思維的工具和媒介，是心理活動外化的符號表征。從哲學(xué)角度來看，是語言認(rèn)知主體內(nèi)心意象對外在世界的表征和映現(xiàn)。

1) 意象圖式的經(jīng)驗性哲學(xué)特征對“暖男”的解釋。張曉虎指出人類所有的感受、體驗是以身體方式整合為一體的，有了身體和意義，片面和抽象的知覺才有了豐滿的動力學(xué)特征，而不同身體的體驗強(qiáng)度則構(gòu)成了不同的個性基礎(chǔ)[10]。溫度是一種客觀存在，又是一種綜合的主觀感受，對溫度的感知包括物理學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域不同的認(rèn)知，我們對溫度的理解更多是從生活日常經(jīng)驗中總結(jié)出來[11]。人類對于“暖”的感知和使用與太陽和火有著密切的關(guān)系，這一切又離不開人類認(rèn)知主體的生活體驗和經(jīng)歷。從自然界雷電引起的火到太陽光給人的感覺，再到現(xiàn)在各種和“暖”有關(guān)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，無不體現(xiàn)著人類認(rèn)知主體對“暖”的需求和運(yùn)用。認(rèn)知主體對客觀存在的太陽或火產(chǎn)生的溫度的生理感受階段是形成經(jīng)驗性心理感受的基礎(chǔ)。冷、熱、暖、涼等生理感覺會在認(rèn)知主體心理產(chǎn)生不同程度的溫度心理圖式，且具有一定的經(jīng)驗性，亦或個體經(jīng)驗，亦或群體經(jīng)驗。炎熱夏天超過人體生理限度的溫度會感覺到生理的不舒服，進(jìn)而會產(chǎn)生火熱的心理意象圖式；嚴(yán)寒冬天的太陽和火給人暖和的生理感受和舒適需要溫度的心理意向；鉆木取火，抵御寒冷，逐步擺脫生食等客觀需要和主觀需求等?！芭小钡某霈F(xiàn)正是新時期女性對男性品質(zhì)的具體化，對男性寄予更高的期望，傳遞出對男性的情感依賴，溫柔體貼的陽光性格為婚姻家庭生活提供可靠的性格基礎(chǔ)[12]。認(rèn)知個體或群體基于長期生活實踐的感知和實踐，伴隨著男性和女性社會地位的變化，會形成對男性形象諸如事業(yè)型、靚麗型、溫馨型等心理圖式，并以此為經(jīng)驗參照，做出判斷，形成個體或群體性認(rèn)知和選擇。“暖男”的出現(xiàn)滿足了女性在長期生活體驗中對溫馨型男士情感依賴的渴求，對溫順、關(guān)懷體貼類男性的需要?；诖?，我們可以認(rèn)為“暖男”的認(rèn)知與理解需要借助意象圖式的經(jīng)驗性這一哲學(xué)特征。

2) 意象圖式的抽象性哲學(xué)特征對“暖男”的解釋力。人類認(rèn)知主體的意象圖式是對自身以外事體主觀和能動的心理映現(xiàn)，是從客觀→主觀的心智加工的活動，是人類認(rèn)知外在世界的重要方式和手段，是聯(lián)系主客觀世界的橋梁和紐帶。而獲取意象圖式的媒介是人的物質(zhì)器官，再由這些物質(zhì)器官把所獲得初步的感知信息傳遞到大腦進(jìn)行心理加工，進(jìn)而產(chǎn)生心理的意象圖式，這種意象圖式的形成融合了人的心理感知和主觀判斷，而心理感知和主觀判斷本身就是人類的主觀意識行為，從本質(zhì)上說是抽象性的，即意象圖式的產(chǎn)生是人類認(rèn)知主體具有抽象性的心理活動加工和處理具有客觀性的外在事體的產(chǎn)物。所以抽象性是意識圖像的重要哲學(xué)特征?！芭小苯o我們的心理意象圖式是顧家、愛家。懂得照顧伴侶。愛護(hù)家人,給家人溫暖,給朋友溫暖，是女性基于長期的生活經(jīng)驗和需要，面對不同類型、不同層次、不同背景的客觀存在的眾多男性特征中抽象而來的。不同男性的綜合特征是獨立于女性主客觀需求的客觀存在，這些外在的客觀存在的信息，經(jīng)過女性的視覺感知和抽象的心理加工，最終會生成抽象性的主觀判斷，并以意象圖式的形式存在于女性認(rèn)知主體的心理空間，成為女性尋找男性伴侶的抽象性心理意象圖式和內(nèi)在參照標(biāo)準(zhǔn)。所以，意象圖式的抽象性哲學(xué)特征對“暖男”的產(chǎn)生和認(rèn)知解釋具有強(qiáng)大的解釋力。

3) 意象圖式的動態(tài)性哲學(xué)特征對“暖男”的解釋力?？陀^存在的外在事體是人類認(rèn)知的對象，是心理意象圖式的物質(zhì)基礎(chǔ)，而意識圖像則是客觀事體的心理映現(xiàn)，從本質(zhì)上兩者的關(guān)系體現(xiàn)的是物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。劉守和指出物質(zhì)與意識關(guān)系中的高級層是指在意識形成后，在一定條件下，具體的物質(zhì)與意識組成矛盾后，矛盾運(yùn)動中的物質(zhì)與意識的關(guān)系，矛盾雙方相互依存，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系[13]。意象圖式源于客觀存在事體，是客觀事體在認(rèn)知主體心理形成的抽象性心理表征，是矛盾的雙方，是相互依存、相互影響的辯證關(guān)系?！芭小笔桥哉J(rèn)知主體對客觀存在的男性的心理意象圖式。女性在長期追求幸福生活的過程中，對男性伴侶產(chǎn)生了不同的主客觀要求和愿望，而且這種主客觀需求和愿望是不斷變化的，這種變化是隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展而變化。古代社會“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的思想在一定程度上體現(xiàn)的是女性社會地位不高，婚后生活一定程度上依附于男性的心理意象圖式，為了維系家庭生活和婚姻的穩(wěn)定，不論遇到何種情況，都要與丈夫和諧共處，樸樸實實，恪守婦道；“大款”體現(xiàn)的是擁有巨額財富男士在女性心像中的心理圖式，凸顯物質(zhì)財富的重要性；“高富帥”折射的是對男性伴侶“外形特征+物質(zhì)財富”雙重的心理意象圖式；“暖男”體現(xiàn)的是新時期女性對男性伴侶更高的主客觀需求和愿望，對于“情感+關(guān)愛”則有了更高的需求和愿望。顯然，這是不斷發(fā)展變化的過程，是男性外在客觀社會發(fā)展和女性主客觀需求與愿望矛盾推動過程中矛盾雙方相互影響的產(chǎn)物，是動態(tài)的。因此，我們對“暖男”的產(chǎn)生和認(rèn)知理解離不開意象圖式的動態(tài)性哲學(xué)特征。

3 結(jié)語

以上從意象圖式的經(jīng)驗性哲學(xué)特征、抽象性哲學(xué)特征和動態(tài)性哲學(xué)特征闡釋了“暖男”的生成和認(rèn)知理解。隨著社會經(jīng)濟(jì)生活與科技的不斷發(fā)展，更多的新詞會不斷出現(xiàn)，諸如“屌絲”“小鮮肉”“事業(yè)線”“寒女”“剩女”等新詞熱語，這對我們的認(rèn)知和理解增加了負(fù)擔(dān)，也提出了更高的要求。而哲學(xué)、心理學(xué)和其他學(xué)科的不斷發(fā)展則為我們理解這些詞匯提供了源源不斷的動力和新的視角。意象圖式理論融合了哲學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知學(xué)科的理論和研究成果，是人們認(rèn)識和理解新事體的重要基礎(chǔ)。