王 子 寅

(上海師范大學(xué) 文學(xué)院，上海 200234)

百年來兩岸的中國學(xué)者，研究兩宋史往往因后者的羸弱偏安，而呈現(xiàn)“重北輕南”(1)在北京大學(xué)承辦的第十六期“菊生學(xué)術(shù)論壇”上，中國人民大學(xué)歷史學(xué)院張亦冰指出：“以往的宋史研究中存在‘重北宋輕南宋’的傾向，近年來，這一問題逐漸得到修正。一些以南宋史為中心的話題，如‘紹興體制’‘嘉定現(xiàn)象’等日益受到學(xué)者關(guān)注?！钡膬A向。偶有的研究也將主旨議題側(cè)重置于舉足輕重的領(lǐng)袖與愛國主義者。從學(xué)術(shù)角度而言，研究宋史的大多學(xué)者皆為斷代史專家，如錢穆先生一類的通儒，非常罕見。南宋史更因研究資料稀缺、線索斷裂而在很長一段時間內(nèi)受到冷遇。黃寬重先生在新作中提出的“單論文藝，偏安江南倒成了優(yōu)勢，甚至超越前代”的說法，在宋史研究著作陳陳相因的現(xiàn)今，無疑打開了全新的局面。作為一本集成性史著，不僅需要關(guān)注其學(xué)術(shù)史方面的價值，更重要的是要關(guān)注本書欲揭示的多元生態(tài)之藝文參與，對研究12世紀(jì)20年代末至13世紀(jì)80年代初之間士大夫階層的生存狀態(tài)，提供了哪些重要之啟發(fā)。

一、視界切入：黃書探求之主旨

黃寬重先生之作首先奪人眼球的，無疑是其切入視界。黃氏注意到，南宋史研究本就囿于史料碎片化而鮮少有學(xué)者踏足，既有的研究也著重于上層建筑。他之所以將視界聚焦于藝文，是希望探求南渡建國后士大夫階層包括政治生態(tài)在內(nèi)的多元生態(tài)面貌。繼而掘挖紹興體制與南宋模式之相關(guān)議題，這也是對劉子健教授的呼應(yīng)(2)劉子健在論及兩宋之際的文化轉(zhuǎn)型方向時提出：“在宋代中國占中心地位的，應(yīng)當(dāng)是與文化學(xué)術(shù)潮流密切相關(guān)的政治，而它們并非經(jīng)濟利益的全部或直接反映?！盵1]。

在黃書出世以前，中國學(xué)界的南宋史研究業(yè)已經(jīng)歷幾代學(xué)者的躬耕，出現(xiàn)了既解決問題又發(fā)揮引領(lǐng)的一些開創(chuàng)性研究。從宋史泰斗張蔭麟、鄧廣銘而下，近二十年來著作迭出。日本的宋史研究以內(nèi)藤湖南“唐宋變革論”為奠定之基，目前活躍在學(xué)界的主要是第五代學(xué)者，其研究多南北兼治而少偏專南宋(3)國內(nèi)宋史研究相關(guān)成果性著作可配合參考余英時的《朱熹的歷史世界》、梁庚堯的《南宋鹽榷——食鹽產(chǎn)銷與政府控制》、王瑞來的《從近世走向近代——宋元變革論述要》。日本新一代南宋史研究學(xué)者著作可參考寺地遵《南宋初期政治史研究》。，而活躍在美國宋史學(xué)界的青年學(xué)者則逐漸呈現(xiàn)出摒棄“唐宋變革說”，或立足變革說考察其背后潛藏的思想文化變遷史的傾向，但總體上依舊未突破以社會精英階層與中央政權(quán)關(guān)系作為考量研究對象的藩籬。面對域內(nèi)外南宋專門史研究的諸多薄弱傾向，黃書的出版對緩解此種局面無疑大有裨益。

然則，黃書討論的核心問題是什么呢？

自該書主體結(jié)構(gòu)看，文章共分四個部分：第一部分“代緒論”宏觀概述，從政治局勢、士人群體產(chǎn)生與社會文化特質(zhì)三方面鋪開，為后續(xù)的專題性論文閱讀提供了背景知識與理論儲備；第二部分“議題篇”跳脫傳統(tǒng)單一事件領(lǐng)域的專題研究，著眼于南宋政局發(fā)展與社會文化聯(lián)結(jié)開展概論式探討；第三部分“研究編”共錄論文六篇，各有側(cè)重但總體聚焦于對士人文化活動與交際圈的探討，采用跨領(lǐng)域視角，以藝文交流為主軸，展現(xiàn)士人群體促成文化力與社會力增長的過程，反映其所作不可磨滅之貢獻；第四部分是評述編，收錄兩篇評述性論文與一篇余論。其中章末《余論：從士人藝文交流到移動社會的知識建構(gòu)》以天水一朝士人文化高度發(fā)展的時代特色起筆，以南宋宮廷引領(lǐng)民間的藝文風(fēng)尚與右文好古、重視典藏的文治國策為立論背景，借助觀察士人群體間的藝文交流，呈現(xiàn)多國并存的政治格局下變換的社會形態(tài)所產(chǎn)生的系統(tǒng)性知識建構(gòu)的文化現(xiàn)象。由此觀之，黃書討論之核心議題，意在通過爬梳史料，勾勒南宋士大夫多元政治生態(tài)背景下的藝文參與情狀，進而探求紹興體制下南宋士大夫階層整體生存狀態(tài)的內(nèi)在邏輯。

二、脈絡(luò)貫穿：多元生態(tài)的藝文參與

(一)藝文形塑繼統(tǒng)神圣

靖難之役后宋室南渡，在兵馬倥傯之際倉促建立的南宋政權(quán)第一要務(wù)是圖存，緊接著便是鞏固繼位的正統(tǒng)性。宋高宗與朝臣一面致力于強化即位的合法性，一面試圖形塑繼統(tǒng)的神圣性[2]。待政權(quán)穩(wěn)定，正統(tǒng)形象重新確立后，立刻重建恢復(fù)禮制官制，“偃武修文”“禮樂稽古”，君臣同心共行中興之功業(yè)。一方面因襲祖宗家法右文興學(xué)；一方面復(fù)建秘書省，恢復(fù)文物典藏，后者是宣誓政權(quán)正統(tǒng)最重要的文化政策。昔日汴梁城破，二帝被擄，典藏盡失，以國家名義重新蒐集圖書文物的國家收藏?zé)o疑具有至尊意義，這些固有庋藏進一步奠定了法統(tǒng)的合理性。同時秘書省的館閣儲才政策不僅是北宋文治的繼承持守，更標(biāo)志著南宋政權(quán)對政治精英藝文涵養(yǎng)的重視[3]。

在此背景下，藝文活動在具備王朝中興象征意義的同時，也變成了君臣互動的重要方式，成了統(tǒng)治階層日常生活的一環(huán)。趙宋皇室雅好書畫藝術(shù)，尤其重視東晉王羲之、王獻之的書法，其中《蘭亭序》作為二王書法極則，受到皇家推崇并盛行于民間。當(dāng)君王個人嗜好與宣揚文化正統(tǒng)的政治意圖合為一體時，書法復(fù)興變?yōu)槟纤沃信d繼統(tǒng)的表征并推波助瀾，使政治與藝術(shù)緊密交織，士人積極效仿風(fēng)尚摹帖蒐藏之舉，推動了整個士人群體的文物庋藏與評賞風(fēng)氣，從而衍生出與藝文活動不可分割的特殊的南宋政治文化。

(二)藝文關(guān)乎士人宦途

有宋一代黨爭激烈，南宋尤甚。它繼承了北宋時期，官員以出身地緣、學(xué)術(shù)認同、科舉同年、上下袍澤、兒女親家關(guān)系為結(jié)黨紐帶的分黨依據(jù)，并因地緣政治的惡劣而爆發(fā)無休止的和戰(zhàn)之爭。每任宰執(zhí)均秉承自己認同的“國是”組建班底，掌握言路，展開執(zhí)政，直至被敵對黨群攻受到皇帝罷黜，之后新宰執(zhí)、新路線，周而往復(fù)，形成循環(huán)。即使在內(nèi)外關(guān)系相對穩(wěn)定的孝宗時期，人事紛爭也不曾斷且加劇動蕩之勢[4]。故而南宋的士人不僅需要與皇帝、宰執(zhí)維持良好的人際關(guān)系，對新興的權(quán)力群體道學(xué)者或理學(xué)家也不能隨意得罪。

但政局動蕩難測，左右逢源者鮮少。大多數(shù)的士人均受其牽連不斷地在朝野間遷、轉(zhuǎn)、出、入，甚至人生境遇與職業(yè)生涯都從此發(fā)生劇變。他們體認到現(xiàn)實環(huán)境的變動不羈，于是逐漸發(fā)展出兩種應(yīng)對模式試圖在政治變異的大環(huán)境下以此謀存。其一是回歸鄉(xiāng)里，參與甚至主導(dǎo)鄉(xiāng)里地方建設(shè)，深耕在地以籌謀重新出山。宋代“不殺士大夫一人”的祖宗家法為此提供了實現(xiàn)的必須條件。被罷黜返鄉(xiāng)者憑借鄉(xiāng)賢耆老身份參與地方經(jīng)營建設(shè)，與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳士人或待闕致仕官員一道推動教育慈善事業(yè)，并為地方財政緊張的局面而紓困。鄉(xiāng)居固然是東山再起的基石，但得益于他們的深耕，確也有力地形塑了宋代的地方社會。一旦風(fēng)流輪轉(zhuǎn)再度啟用，他們便利用棲居鄉(xiāng)里積累的經(jīng)驗人脈，與同道者一起左右政局走向新途。

另一種應(yīng)對模式是自發(fā)性廣撒網(wǎng)，發(fā)展多元人際關(guān)系。在日常生活中，士人借參與各種詩詞酬唱、文物賞鑒活動與參與各類雅集的契機，在群體中構(gòu)筑敦睦和諧的集體友誼，通過軟性的藝文活動尋求群體間社會地位與文化身份的認同。這類在非政治目的性下進行的人際交往，在頻繁爆發(fā)的各種黨爭等政治斗爭中，反而能發(fā)揮其政治性的作用，成為敵對群體勢力間的人際互動緩沖，發(fā)揮“安全屋”的作用。

(三)藝文滲入私人雅集

宋代印刷業(yè)的發(fā)展帶來了官刻私摹風(fēng)氣的浸盛，為藝文參與多元生態(tài)進一步推波助瀾。社會上長期滲透的整理“國故以明正統(tǒng)”思想加之趙宋宮廷的雅好與力推，使以王羲之《蘭亭序》為主的帖學(xué)研究在南宋政治文脈中占據(jù)了非常重要的地位。從中衍生的各種專門研究也掀起再版、收藏《蘭亭序》之熱潮。官員士大夫等社會各階層積極參與，通過品題、題跋的方式表達意見、品論優(yōu)劣，逐漸形成蘭亭學(xué)，成為南宋特殊的文化特色。收藏世上罕見的《蘭亭序》書帖版本的士人若是同時具備書法與鑒賞能力，那么他們就能在聚會時與友人、同僚共賞名帖時，以詩詞唱和或題跋的方式品題優(yōu)劣、抒發(fā)見解，如此就既能與眾人陶冶情操，又能拓展人脈，構(gòu)建帶有較強藝文屬性的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

南宋“館閣”體制同樣是孕育藝文風(fēng)尚的沃土?！俺肯膊亟鹗糖覛椧娗⒙?wù)撸缟蛴耷?、尤延之、王順伯，予每咨問焉?！盵5]如尤袤、沈揆、王厚之、汪逵一類的士大夫，不僅是《蘭亭序》書帖的收藏研究大家，也是具有深厚藝文修養(yǎng)，對文藝文物頗有興趣的官僚。同在秘書省任官的經(jīng)歷，給予四人觀賞內(nèi)府秘藏《蘭亭序》的機會，并能在知貢舉鎖院期間，有閑暇時光共同討論品鑒不同版本《蘭亭序》之優(yōu)劣。由于歷史原因《蘭亭序》真跡不存，臨摹風(fēng)潮與多元刻本同時流通的現(xiàn)象，使得真?zhèn)坞s出。題跋作為賞鑒品評的重要方式，在了解《蘭亭序》版本優(yōu)劣之外，還能從中觀察出以怡情為目的聯(lián)結(jié)的士人藝文交際網(wǎng)絡(luò)背后所顯現(xiàn)的文化現(xiàn)象。在推行文治的政策大環(huán)境下，詩社、酒會、茶會、曝書會等活動形式不斷進入士人文化社群的活動名單中。尤其是曝書會在宋代由士大夫的私人文藝活動升格為朝廷制度的轉(zhuǎn)變，使得此類聚會中展現(xiàn)的典籍更加珍貴罕見。在影響文化生態(tài)的雅集中，士人借題跋、序、記等文體除了可以品評藏品優(yōu)劣外，還能記錄聚會的內(nèi)容和與會的感受，這些文字記錄構(gòu)成了宋代藝文交際的重要組成部分，使得文字在真實見證之外，還能增進親密感，拉近與會者的社交距離，進一步幫助士人經(jīng)營人際關(guān)系。

然而，南宋士大夫階層的構(gòu)成來源是比較復(fù)雜的。有宋一代伴隨科舉制度的逐漸成熟，寒門士子較前朝擁有了更多參與國政的機會，但經(jīng)歷科考只是踏足仕途的第一步，南渡以來由于行政管轄區(qū)域的縮小，南宋選官往往呈現(xiàn)進士多，職位少的局面，相當(dāng)一部分通過科舉取士側(cè)身上一階層者因此只能在野待闕，這就導(dǎo)致了南宋士人社會人員組成、來源較北宋更為復(fù)雜多元的結(jié)果。在此情況下以“蘭亭雅集”作為串聯(lián)此多元復(fù)雜士人社會的主線，似缺乏說服力，也無法為解決現(xiàn)實議題提供實質(zhì)性的幫助。但總體上“蘭亭雅集”視角為探求南宋士人階層生活生態(tài)的藝文性參與情狀打開了一扇新窗，后續(xù)研究或可以此為津梁，更深入地挖掘材料使論據(jù)更為堅實可靠。

(四)藝文凝聚地方認同

南宋中晚期，接連經(jīng)歷了和戰(zhàn)外交頻變、黨禁、宰執(zhí)專權(quán)與更化一系列撼動國政的大事之后，遠離政治核心的鄉(xiāng)紳劉宰一邊與政見不同的官員保持良好交際，一邊以病老堅辭入仕。以至于當(dāng)時盛傳“一時譽望，收召略盡，所不能致者，宰與崔與之耳”。[6]同樣棲身鄉(xiāng)里，積極人脈建設(shè)的劉宰與謀求東山再起的其他士大夫，在目的與行動上卻存在著質(zhì)的差異。劉宰終其一生關(guān)心的主軸，與掌權(quán)無關(guān)，他的理念始終是建設(shè)地方、造福百姓。為凝聚地方力量共同參與建設(shè)，他通過參與地方府志編纂工作提升地方影響力，逐步建立了在鄉(xiāng)里的領(lǐng)袖地位。以此為基礎(chǔ)，他不僅身體力行，還將官民合作引入賑濟活動中，打破了傳統(tǒng)社會救濟大多明面官方領(lǐng)導(dǎo)，實際仰賴民間的定律。在地方望族、官府、宗教人士、庶民百姓共同參與和推動之下，救災(zāi)經(jīng)驗不斷豐富，預(yù)算的分配與使用更加合理。由于征戰(zhàn)導(dǎo)致的地方財政限縮也讓民間力量開始發(fā)揮組織領(lǐng)導(dǎo)能力，甚至在救災(zāi)中擔(dān)任主導(dǎo)地位。

黃書以劉宰的個案集中展現(xiàn)南宋鄉(xiāng)賢在地方建設(shè)中發(fā)揮的效用。編撰地方府志、人物方志以提升地方影響力的舉動，打破雅集的身份限制，架起士大夫階層與百姓直接溝通的津梁，這是藝文參與士大夫社會生態(tài)的又一表現(xiàn)。雖然劉宰式鄉(xiāng)紳的歷史存在是有前提條件，且在宋代歷史的大環(huán)境下仍屬罕見，但劉案作為目前學(xué)界鮮少目及的個例，對于研究南宋士人階層社會生態(tài)的藝文參與無疑是有幫助的，尤其是與劉宰有書信往來，其人卻正史無載，在此方面相關(guān)議題的展開大有作為可蒐殘補闕。

三、前景揭橥：黃書的貢獻與啟發(fā)

如前所述，黃寬重先生寫作的動機是對孫克寬教授治史態(tài)度的承續(xù)和對旅美學(xué)者劉子健教授(4)劉子健先生曾提出：“中國近八百年來的文化，是以南宋為領(lǐng)導(dǎo)的模式，以江浙一帶為重心。它從太湖四周往南，到江西浙江一片，再加上東到福建沿海的一窄條。兩宋經(jīng)濟重心南移，文化重心也跟著轉(zhuǎn)移。南宋定都杭州，經(jīng)濟更繁榮，文化更高。政治經(jīng)濟文化都聚在一起，這重心是史所罕見的。同時，這文化的形態(tài)，也和前不大一樣了?！盵7]所提出觀點的呼應(yīng)與進一步思考；他之所以體察士大夫階層政治、文化、社會等多元生態(tài)的藝文情況，既出于總體觀照南宋包容政治下士人生存狀態(tài)的考量，也與他在臺灣地區(qū)受業(yè)、海外講學(xué)的經(jīng)歷有密切之關(guān)聯(lián)。與大陸地區(qū)的學(xué)者相比，臺灣地區(qū)的宋史研究學(xué)者多進行橫跨領(lǐng)域型研究，而少專攻性整合研究。黃氏在撰寫此書的過程中既受臺灣宋元史泰斗孫克寬、王德毅等學(xué)者的影響，關(guān)注版本的學(xué)習(xí)路徑、注重從文集入手，以關(guān)照時空的學(xué)習(xí)方式考微南宋史發(fā)展脈絡(luò)。域外宋史研究者及旅美宋史學(xué)者劉子雄的觀點看法，也引發(fā)其對21世紀(jì)宋史研究方向與立足點的新思考。針對域外宋史學(xué)界尤其是美國學(xué)者看待宋代社會變革的觀點，即由士大夫身份地位的重新定義出發(fā)，立足精英階層，即知識菁英(governing elite)(5)蕭啟慶先生曾將宋代的士人群體定義為“知識菁英”，即“擁有文章經(jīng)述能力，具有儒學(xué)、文學(xué)教養(yǎng)背景者，借由其知識能力或周邊效應(yīng)出仕或謀生者。熟諳藝文的文人、文士；標(biāo)榜道德經(jīng)術(shù)的儒士、學(xué)者、儒學(xué)官；以讀書自任、習(xí)進士業(yè)等受過儒學(xué)教養(yǎng)者，以及通過科舉考試任官者?！盵8]來探討宋代國家和社會之間的秩序和變動(6)柏文莉在書中延續(xù)以郝若貝為代表的美國宋學(xué)界，對“唐宋變革論”體系下社會精英階層轉(zhuǎn)型問題的看法，著墨于研究宋代精英階層的社會地位及其與地方政府、中央政府之間的關(guān)系。[9]，黃寬重提出了相對的看法。正是在這一基礎(chǔ)上，黃書形成了以藝文政治為核心貫穿始終的分析思路；就黃書的學(xué)術(shù)貢獻而言，筆者認為以下三點值得特別關(guān)注：

其一，嚴謹?shù)闹问窇B(tài)度。正是以這種嚴謹?shù)闹问窇B(tài)度為基礎(chǔ)，避免因史料的時間錯誤而產(chǎn)生誤判，才使黃書可以在一眾南宋史研究著作中橫空出世。借黃寬重先生本人的話來說，他的意圖不在于以所謂新史料來挑戰(zhàn)宋史傳統(tǒng)研究，他要挑戰(zhàn)的恰恰是治宋史的傳統(tǒng)觀念。南宋文集豐富、文體各異，若只擷取單一文體的史料而忽略其他，則敘事不免流于扁平；若只囿于單一文體而孤立其他，則整體脈絡(luò)認知將出現(xiàn)欠缺。以故黃氏反復(fù)強調(diào)研究過程中必須密切關(guān)注文體的性質(zhì)、成書脈絡(luò)與版本流傳；引用墓志銘、行狀等傳記文獻必須多方比對；不輕信記錄者的一面之詞，應(yīng)大量爬梳一手文獻，不畏繁瑣。

如為證明士大夫階層在政治激蕩中會轉(zhuǎn)換風(fēng)向、依附權(quán)貴以趨吉避害的觀點，黃氏舉出孫應(yīng)時的案例，反映基層士人在政治與道學(xué)糾葛中的處境與肆應(yīng)之道。因“見風(fēng)使舵”等特點為中國傳統(tǒng)社會意識認知所不容，極易招致學(xué)人批判，故此類案例實則極難尋得。就孫案而言，其不僅不見于孫氏個人傳記，就連楊簡所撰《孫燭湖壙志》或張淏所著《寶慶會稽續(xù)志》中的記載都相當(dāng)簡略，黃氏在仔細爬梳《燭湖集》的基礎(chǔ)上，又將其與墓志銘、方志等多種史料逐一比對才得以一窺其完整經(jīng)歷，并逐漸建構(gòu)其交際網(wǎng)絡(luò)與生命軌跡。在方法論上，黃氏極力倡導(dǎo)后輩學(xué)人研讀士人文集，用以考察大時代下小人物的境遇與抉擇。借用黃氏之語即：“歷史的發(fā)展具有多維度的可能，不同層級的士人文集中也會相應(yīng)呈現(xiàn)出不同的歷史視界與生命史，只有聯(lián)結(jié)不同層級文集所提供的信息，才能勾勒出士人生涯與時代環(huán)境的互動與影響?！痹谑穼嵵忻黧w察南宋底層士人的生活狀態(tài)，這是黃書有別于其他同類型研究者的特點，也是黃寬重先生在南宋史研究學(xué)界業(yè)已擁有舉足輕重地位，卻依然躬耕不輟、新見迭出的底氣所在。

其二，新穎的觀察視角。與以往研究注重大歷史、大人物、大事件的傾向不同，黃書將南宋士人生活中多元生態(tài)的藝文參與情況，置于紹興體制(7)虞云國教授受日本學(xué)者寺地遵在《南宋初期政治史研究》所提出的“紹興十二年體制”這一概念的啟發(fā)，在此基礎(chǔ)上提煉出“紹興體制”的觀點。[10]與南宋包容政治的背景下進行綜合考察，以揭示南宋各階層士大夫的生存狀態(tài)。

北宋廟堂之上黨爭傾軋的陰霾，在南渡后不僅未被驅(qū)散，反倒愈加莫測其變幻。長久以來將“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”作為處事原則傳統(tǒng)的士人官僚，在黨爭風(fēng)暴中遭遇各異，其政治生態(tài)的瞬息萬變之態(tài)背后，顯現(xiàn)出以怡情、雅聚為主互相聯(lián)誼的藝文參與現(xiàn)象，這或許只是在特定時間借特定對象促成之特殊情況，然而爬梳史料發(fā)現(xiàn)，在偶然背后潛藏有歷史的相似與必然。怡情雅聚雖有助于家境才學(xué)相似者之間彼此建立文化與身份認同，但達此目的同樣需要其他條件配合，并非想當(dāng)然耳。

如黃書曾舉之孫應(yīng)時例，就可作為評價南宋士大夫政治生態(tài)的新思路。作為道學(xué)家的孫應(yīng)時在仕進與學(xué)術(shù)道路上的左右搖擺，在慶元黨禁中的一系列“投機”行為及其中所反映出的宦海沉浮“出處其間”與學(xué)術(shù)道路“從學(xué)多師”的特點，在尋常學(xué)者看來無疑是極為不齒之舉。而黃寬重先生卻看出了其不同之處，孫應(yīng)時的背后是無數(shù)從鄉(xiāng)村等底層社會中掙扎成長的士人群體的縮影，在考察南宋政治議題時，學(xué)人往往會忽視中低層士大夫在紹興體制下的生存狀態(tài)，而強硬地抱有“政治集團的對立必然一以貫之，團體中的個人亦必須與團體抱定同樣堅定之信念”的想法，并以此為基礎(chǔ)考察品評南宋士大夫在政治變動中的表現(xiàn)。

黃氏以孫案為引導(dǎo)試圖打破學(xué)界由來已久之刻板印象，并逐漸將更溫和化而非激烈化的解史視角與態(tài)度，引入宋史研究的后續(xù)發(fā)展中。孫應(yīng)時與其他炙手可熱的所謂高層菁英士大夫而言無疑泯然眾人，但其曲折反轉(zhuǎn)的社會經(jīng)歷卻恰好處在“(南宋)家族結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、南宋官僚體系運作、南宋士人群體自覺與道學(xué)主潮匯聚”等多維交集上，針對以往學(xué)界傾注較多經(jīng)歷的扁平化案例，孫案以其多棱面的立體視角，“對理解學(xué)術(shù)與政治的整體發(fā)展，有其重要性”(8)虞云國教授在點評黃寬重新作《孫應(yīng)時的學(xué)宦生涯：道學(xué)追學(xué)者對南宋中期政局變動的因應(yīng)》時指出：“全書顛覆性地將一個富涵典型性的小人物設(shè)為細描精繪的主角，旨在彰明小人物對大歷史的合力作用，讓這幅南宋中期政治全景圖呈現(xiàn)得更逼真、細致與豐富。這一個案，不僅補充并修正了學(xué)界的既有觀點，也凸顯了中低層士人官員的研究，對理解學(xué)術(shù)與政治的整體發(fā)展，有其重要性?！薄Ｈ欢緯抻谄?，僅將孫案作為個例分析，其背后所代表的南宋中下層士人在多變政治生態(tài)下的掙扎圖景，實值得深入掘發(fā)。

其三，精準(zhǔn)的政治變動把握。針對這一點，黃書通過政治避諱、人物評價及“嘉定現(xiàn)象”三個議題厘清南宋一朝政治變動所造成的影響。帝王的取向好惡自上而下對朝政造成政治壓力的同時，引發(fā)了禁錮于官僚體制中的士大夫階層，將此自然內(nèi)化為行為準(zhǔn)則的傾向，由此在南宋形成了一種避諱之風(fēng)。在此風(fēng)肆虐下，士人群體在公文奏劄或私人尺牘中自覺或不自覺地于遣詞造句中開啟自我壓抑模式，進而對文化生態(tài)產(chǎn)生不可避免的波及影響。政治變動對人物評價的影響部分反映在此時期重要官員的謚號封賜及變易之現(xiàn)象中。黃書以李綱的謚號為例，李氏卒于紹興十年(1140)，在去世近五十年(1189)后才得賜謚號“忠定”，而其受賜謚號的時間節(jié)點恰好緊扣一次政治變動——“高宗逝世、孝宗掌權(quán)”。由李案可見，政治話語權(quán)的變更作為政治變動的外在影響表現(xiàn)之一，反映出謚號封賜的政治行為與官僚本人的人際關(guān)系構(gòu)建努力存在密不可分的關(guān)系，結(jié)合具體史料文獻以謚號的演變作為突破，不轡為一探索此議題之妙法。

“嘉定現(xiàn)象”是黃寬重先生在重新思考南宋史研究重要性與必然性后所提出的新議題，冀以此議題喚醒學(xué)術(shù)界重新審視南宋中晚期研究之意義?；诖四康恼J知，黃書將討論空間主要集中于經(jīng)濟文化重鎮(zhèn)之江南地區(qū)，重新理解并評價南宋中晚期政治文化變化現(xiàn)象。在神圣繼統(tǒng)意識籠罩下的南宋，文化與文物被賦予新的內(nèi)涵，擁有能夠自上而下構(gòu)造人際關(guān)系的政治意象。南宋帝王與官僚士大夫基于對文物、圖書等知識財產(chǎn)共同具有的收藏與鑒賞行為，逐步建立起獨特的交際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和藝文身份認同。繼而使士人群體在政治進身、家族建設(shè)與地方事務(wù)參與等方面發(fā)揮一定的文化力與社會影響力。

透過士大夫階層多元生態(tài)的藝文參與情況，不難發(fā)現(xiàn)士人與其家族社會、文化政治間的關(guān)系不僅不曾割裂反倒相輔相成?？婆e制度的成熟與社會對術(shù)數(shù)的包容，進一步促進了知識的習(xí)得與傳播，為士人之外的群體書寫記錄社會流動狀態(tài)提供了更多的可能性。印刷術(shù)的發(fā)達，逐漸縮小了南宋知識傳播和思想交流之局限，譜錄的出現(xiàn)又反向刺激了信息搜集整理、匯總比較的專業(yè)知識體系建構(gòu)，并進一步促成知識的廣泛普及。通過文化交流與編織交際網(wǎng)等手段，在知識中逐漸生成共同的身份認同意識。具有較高藝文修為的士大夫階層以此為立足點，完成在政治上進取、在家族中建設(shè)與在地方勢力中的互動，并不斷培養(yǎng)其與其家族成員的藝文學(xué)養(yǎng)，以在政治、經(jīng)濟、文化、社會等多元生態(tài)中發(fā)揮更大的文化驅(qū)動力與社會影響力。

總之，黃氏依憑幾十年深耕于斯的史學(xué)底蘊，與研精覃思、博考經(jīng)籍的治學(xué)精神，在方法論上擷采諸家、辨其短長而后融會貫通，宏觀鋪展南宋歷史脈絡(luò)的同時，亦聚焦個案研究，對紹興體制下士大夫多元生態(tài)的藝文性參與進行了多面闡發(fā)，為現(xiàn)行南宋史研究打開了新窗。但黃書亦有未盡之意，正如宋史學(xué)者虞云國在評其個案研究弊端時指出，囿于體式與內(nèi)容的特定限制，枚舉例證法下的個案即使再有典型意義，也無法擺脫局限。若能借典型個案成果拋磚引玉，與群體研究相互印證，則其普適性必將更上一層樓。