黃少華， 李思思

(1.浙江大學 傳媒與國際文化學院， 浙江 杭州 310028； 2.寧波大學 潘天壽建筑與藝術設計學院， 浙江 寧波 315211)

“共同體”最初是作為一個政治概念被建構和使用的，以指稱為達到某些共同目的而形成的共同關系或團體。[1]隨著共同體概念的使用被延伸到社會學及其他社會科學學科，其含義也被不斷拓展，被用于指稱各種形式的以情感為紐帶的社會團體或社會組織。[2]滕尼斯將“共同體”視為一個與“社會”相對的概念，意指一種建立在自然情感基礎之上的社會聯(lián)系，在共同體中，人們相互依存、聯(lián)系緊密、互動頻繁。[3]不少學者強調(diào)，共同體是人們建構身份認同的重要基礎。安德森在討論現(xiàn)代民族國家的形成時，進一步提出“想象的共同體”概念[4]。

現(xiàn)代性、全球化和通訊技術的迅速發(fā)展，人與人之間的社會交往越來越不受地域限制，基于自然情感的共同體因此逐漸式微甚至消逝，共同體概念在新的語境中開始被賦予新的含義，傳統(tǒng)的身份認同建構機制也隨之瓦解。[5]今天，網(wǎng)絡媒介在信息分享、情感互動與認同建構中的作用越來越大，因此也越來越成為共同體被想象地建構的基礎力量。其中，得益于快速發(fā)展的網(wǎng)絡技術而形成的虛擬粉絲社群，因其明顯的趣緣性、互動性、流動性和凝聚力特征成為網(wǎng)絡場域中頗為典型的共同體形態(tài)。這一基于共同興趣建構的趣緣共同體，并不需要依賴現(xiàn)實社會的組織結構，而是一種借助情感和興趣得以維系的共同體，該共同體認同呈現(xiàn)出一種強烈卻又多元、流動、短暫、不穩(wěn)定的特征。[6]相較于傳統(tǒng)以地域或血緣為基礎和紐帶的共同體，這種虛擬粉絲社群的構成機制、互動方式和認同構建都發(fā)生了巨大的變化。

Running Man(以下簡稱RM)是韓國SBS電視臺于2010年7月開始在“星期天真好”單元播出的戶外競技真人秀綜藝節(jié)目，節(jié)目有統(tǒng)一的游戲規(guī)則，但每期節(jié)目設置的主題和任務都不相同，節(jié)目開頭、游戲環(huán)節(jié)和結局都是不確定的。因此，每期節(jié)目都會帶給觀眾新感受和新體驗。RM在亞洲擁有極高的人氣。從2013年開始，節(jié)目成員在香港、北京、上海、新加坡等亞洲重要城市巡回演出，掀起了一股韓流浪潮。截至2017年2月28日，RM百度貼吧共發(fā)布了超過1 224萬篇主題帖，注冊成員超過123萬。本研究運用參與式觀察和文本分析方法，瀏覽和分析了RM百度貼吧于2016年2月至2017年2月發(fā)表的相關帖子，借助“想象的共同體”概念所蘊含的理論邏輯，對粉絲社群成員的講述、討論與闡釋進行分析，以揭示虛擬粉絲社群的共同體想象機制。

一、分析架構與方法

在《想象的共同體》中，安德森系統(tǒng)梳理了民族主義在世界范圍內(nèi)的起源和散布。他將民族視為“一種現(xiàn)代的想象形式”，并強調(diào)想象的方式是區(qū)別不同的共同體的基礎，認為“即使是最小的民族的成員，也不可能認識他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互聯(lián)接的意象卻活在每一個成員的心中”[4]。安德森從資本主義、印刷科技和人類語言的宿命三方面入手，具體分析了民族作為想象的共同體得以形成的歷史脈絡。首先，他以小說和報紙為例，描述了印刷媒體如何激起“想象的關聯(lián)”，使人們獲得一種共同的民族體驗；其次，印刷資本主義賦予語言一種新的固定性，歷史成為一種延續(xù)的可想象物，統(tǒng)一的歷史感為群體身份的生產(chǎn)勾勒了時間脈絡；最后，民族語言限定了民族的邊界，奠定了民族意識的基礎。雖然有一些學者對“想象的共同體”概念對民族和民族主義的解釋力提出了質(zhì)疑[7-9]，如概念界定和使用范圍的模糊性、對共同體內(nèi)部結構復雜性的忽視等，但自安德森提出“想象的共同體”概念之后，“想象”作為一種重要的社會文化心理因素對共同體建構的作用，得到了前所未有的強調(diào)與重視，“想象的共同體”已成為共同體研究中的一個重要概念。延續(xù)“想象的共同體”的理論邏輯，鮑曼認為，在新媒介環(huán)境下，“美學共同體”已取代傳統(tǒng)的社會共同體，成為一種最重要的社群組織形式。所謂美學共同體，是后現(xiàn)代大眾基于對確定性的渴求而形成的共同體。在美學共同體中，“人們以各種格局相處在一起，以體驗多重的吸引、感受、感知以及一個超邏輯共同體的升級，體驗同在一起的具體感受，以及依附于同一個可被別人認可的符號的共同情感而產(chǎn)生的共同感”[10]。與想象的共同體一樣，基于共同興趣對象的共同情感體驗和想象，是美學共同體成員形成集體認同感的基礎。

互聯(lián)網(wǎng)的勃興進一步強化了想象對共同體建構的意義。互聯(lián)網(wǎng)讓共同體想象產(chǎn)生了“新的和未被預見的發(fā)展”，使“共同體想象的空間變成了整個世界”[11]。在網(wǎng)絡空間，共同體想象能夠打破地域限制，共同的情感體驗、情感共鳴和情感記憶成為共同體想象和認同建構的基礎。作為一種基于共同情感寄托和自我投射建構起來的虛擬共同體，虛擬粉絲社群是一種典型的想象共同體或者說美學共同體，具有與民族共同體相似的情感機制。例如，儀式作為一種“能夠喚醒、引導和控制各種強烈的情感”的程序性活動[12]，對民族共同體的建構和認同凝聚具有十分重要的作用[13]。儀式作為一種在特定時空基于特定主題而進行的象征性集體行為，在本質(zhì)上是一種群體成員間的溝通和互動。通過這種溝通和互動，共同體的符號表征被創(chuàng)造或再造，集體情感被喚起，共同體意識得以建構和延續(xù)?！皩ι鐣缘慕M織而言，互動儀式能夠產(chǎn)生集體情感，并將這種情感與符號聯(lián)系起來，從而構成組織信仰、組織思想、組織道德規(guī)范以及組織文化的基礎。”[14]這種基于共同情感和符號的儀式互動，形塑了共同體成員的集體認同和歸屬感，從而為共同體的建構和延續(xù)奠定了情感基礎，是虛擬粉絲社群產(chǎn)生情感共鳴和共同體想象的行動路徑。

集體記憶對共同體凝聚和認同建構至關重要。安德森認為，歷史感對民族情感的形成不可或缺。阿斯曼也認為，歷史感知是任何個體和群體建立自我認同的基礎。[15]在共同體認同建構中，歷史是以集體記憶的形式被重新創(chuàng)造和想象的，在此過程中，歷史事實被重新選擇、重組與摒棄[16]，成為共同體想象和認同建構的重要紐帶。如果說儀式互動是通過營造共同的時空在場感來建構一種共通的共同體情感，那么集體記憶則賦予了共同體成員可延續(xù)的共同感知與情感紐帶，兩者從時間和空間兩個層面為共同體想象提供了情感路徑。需要強調(diào)的是，社群的共同體想象并不是憑空捏造和隨意組合的，無論是儀式互動的開展抑或是集體記憶的凝聚，都遵循著一定的規(guī)則、制度和價值標準。正如伊茲歐尼所說，共同體是對一組共享的價值、規(guī)范和意義，以及一個共享的歷史和身份認同的一定程度的承諾。[17]或者說，共同體是在一定的共享意義框架下想象地建構的，社群的共同體想象話語與行動，都遵循這種共享意義框架，意義框架規(guī)范著共同體成員的情感取向和情感表達。任何違反和破壞意義框架的行為，都可能被視為“越軌”而受到排斥。

二、儀式互動與共同體想象

在現(xiàn)代社會，大眾媒介作為一種跨時空中介，已經(jīng)成為人們展開儀式互動的重要場域。作為共同體建構和延續(xù)凝聚力的重要方式，儀式有助于引發(fā)共同體成員的社會互動，建構情感共識和共同體認同，強化成員對共同體的歸屬感。涂爾干認為，儀式的主要功能，在于通過塑造共同體驗，激發(fā)和增強個體的集體認同，促進個體間在信仰、情感和意愿上的高度一致。[18]在RM百度貼吧粉絲社群中，觀影儀式、生日祝福儀式和紀念日懷舊儀式三種媒介儀式，是粉絲展開互動，形塑共同的時空在場感，建構共同體想象和認同的重要機制。

(一)觀影儀式

觀影行為是大眾媒介儀式的一種重要形式。在觀影儀式中，大眾媒介將儀式的現(xiàn)場參與者與屏幕前的觀眾置入共同的時空情境中，通過建構共同的情感語境，使觀眾脫離日常生活情境，與其他在場參與者一起進入由儀式營造的時空情境，形成一種虛擬的共同情感?；ヂ?lián)網(wǎng)雖然使觀影越來越成為一種私人化和個體化的行為，但同時也讓觀影行為呈現(xiàn)出新的儀式意義。如大量網(wǎng)民通過視頻網(wǎng)站同步觀看直播，在節(jié)目過程中分享情感與觀點，使媒介儀式不再只是“觀看儀式”，同時也是一種“參與儀式”。這種參與式觀影儀式的一個重要結果，就是塑造一種共同的時空在場感，使儀式參與者獲得共同的心理體驗與情感共鳴，從而形成一種基于共同心理體驗與情感共鳴的共同體想象和集體認同。

在中國，RM每周日晚在愛奇藝同步實時直播。對RM粉絲來說，第一時間觀看節(jié)目是極具儀式感的事情。這種儀式感除了來自節(jié)目本身的吸引力外，更重要的是來自粉絲在觀看前、觀看過程中及觀看后圍繞節(jié)目展開的討論與互動。在RM百度貼吧中，這種討論和互動是通過直播貼進行的。直播貼是目前廣泛存在于虛擬粉絲社區(qū)中的主題帖，在直播前由吧主發(fā)布并置頂，貼吧成員圍繞最新的情節(jié)和內(nèi)容展開討論與交流。通常在節(jié)目開始前，就已經(jīng)有不少粉絲進入貼吧開始互動?！罢甲笔欠劢z在觀看前最典型的互動行為，很多粉絲會在直播貼中爭占前排。在百度貼吧中，前排被吧友引申為回復的樓層數(shù)占主題帖的第一頁。在直播開始前，總是會有很多網(wǎng)友通過“占座”刷自己的存在感和參與感，并由此營造一種共同等待和期許的氣氛。這是儀式的準備與進入時刻。由此，一種想象性的共同在場感逐漸醞釀并通過互動被不斷放大，最后在直播正式開始的那一瞬間強烈爆發(fā)。

詹姆斯·凱瑞認為，傳播是一種“以團體或共同身份把人們吸引到一起的神圣典禮”[19]。行動者通過參與這種分享意義的傳播儀式，進行情感表達和情感互動，獲得情感支持，由此形成和強化共同體想象、集體歸屬感和身份認同感。在Gary(姜熙健)退出事件中，粉絲正是通過這種互動儀式，強化了共同體想象和身份認同。2016年10月25日，Gary因為音樂事業(yè)要退出節(jié)目錄制。消息一經(jīng)公布，許多RM粉絲陷入了沮喪，紛紛在貼吧中表達自己對RM的情感及對Gary的祝福，營造出一種傷感的離別氛圍。“再見了，gary 7012”[注]“7012”中的“7”指節(jié)目中的7位固定成員，“012”諧音為韓語的永遠，因韓語發(fā)音連起來就是“7”和“永遠的”，意思是7個人要永遠在一起。。對于很多RM粉絲來說，7012是“美好的四個數(shù)字！”作為一種情感表征符號，7012蘊含著粉絲對RM7名成員的喜愛與迷戀，寄托著粉絲對節(jié)目的期待與祝福，表征著粉絲的認同與情感。正是基于這種共同的情感表達與情感共鳴、意義共享，粉絲建構和維系了共同體的想象，形塑和強化了社群的共同體歸屬感與共同體身份認同。

(二)祝福儀式

生日祝福是RM粉絲社群中一種較為典型的互動儀式。網(wǎng)絡空間中信息傳遞和社會互動的跨時空特征，使在現(xiàn)實生活中時空分離的粉絲社群成員，能夠借助網(wǎng)絡平臺，通過儀式符號、儀式程序、儀式氛圍和儀式表演等方式，共同參與偶像的生日祝福儀式，表達與共享對偶像的共同情感，從而融入群體，強化和提升共同體的凝聚力。通過參與偶像的生日祝福儀式，粉絲的日常生活與想象中的偶像世界相融合，從而強化了粉絲成員的共同體想象和集體認同。

RM百度貼吧每年都會組織一系列針對節(jié)目成員的祝?；顒樱ㄒ园蓜战M名義發(fā)布的節(jié)目成員生日祝福主題帖。比如，節(jié)目成員池石鎮(zhèn)2016年過生日時，吧務組發(fā)布了“RM吧全體吧務送上池石鎮(zhèn)生日祝福”。很多粉絲在回復帖中表達了他們對池石鎮(zhèn)的生日祝福。同時，也有一些粉絲單獨在貼吧中發(fā)帖表達祝福，甚至還有粉絲通過線上動員，發(fā)動大家參與送祝福活動。比如，官方賬號“SBSRM”曾在2015年發(fā)起RM 2月慶生活動，邀請“大家一起來祝福池叔生日快樂”，并在活動進程中，實時在貼吧中回饋活動消息。這場由吧務發(fā)起，吸引了大量粉絲參與的生日祝?；?，加深了偶像與粉絲之間的情感聯(lián)系，強化了粉絲的歸屬感和認同感，粉絲的個人情感被聚合為集體共鳴，由此建構了一種共同體想象和集體認同。

(三)懷舊儀式

戴維斯認為，懷舊是后現(xiàn)代主體“不斷建構、維系和重建我們的認同的手段之一”[20]。對于粉絲群體的認同形塑和共同體想象來說，懷舊同樣具有重要的意義。通過在特殊的時間節(jié)點回顧過去的美好，期待未來的美好，粉絲成員強化了對群體同質(zhì)性的感受，強化了對群體作為精神共同體的想象。例如，在RM播出到第300期時，節(jié)目組利用這一特殊的時間節(jié)點，通過回顧往期節(jié)目，營造了一種懷舊氛圍，以激起粉絲的情感共鳴。而RM百度貼吧吧主也在貼吧中發(fā)布了“三生有幸_百期同行”主題帖，感謝相遇，感嘆“有生之年遇見你們，我們，真的好幸運！”這個帖子在RM百度貼吧中引發(fā)了大量相關的主題帖，紀念RM播出300期。粉絲通過在這一特殊時間節(jié)點的儀式性懷舊，抒發(fā)了自己對RM的認同感。這種認同表達強化了粉絲與偶像之間以及粉絲與粉絲之間的情感聯(lián)系。無論是粉絲在帖子中感嘆自己與RM一同走過的歷程，還是解釋自己為什么迷戀RM，RM節(jié)目中的七名固定成員都被粉絲視為一種精神象征。RM粉絲在百度貼吧、新浪微博及其他網(wǎng)絡平臺，通過抒發(fā)情感、制作紀念視頻、創(chuàng)作紀念漫畫等懷舊儀式，表達對偶像的強烈情感。這些情感表達，在客觀上強化了粉絲與粉絲之間的情感聯(lián)系，凝聚了粉絲社群的共同體想象和集體認同。

三、集體記憶與共同體想象

集體記憶的建構一直是RM粉絲社群的一種重要情感表達方式。RM百度貼吧自2010年創(chuàng)設以來，就一直有粉絲不斷梳理和回顧節(jié)目，追溯偶像的過往。與以往基于血緣或地緣的傳統(tǒng)社群不同，粉絲社群的紐帶是共同的情感，其中尤其是對偶像的共同情感是虛擬社群被想象地建構的重要基礎。有學者認為，對族群起源及歷史變遷、構成群體邊界的日常生活、族群文化傳統(tǒng)和族群價值觀的集體記憶，以及對歷史上重要族群事件的情感體驗，是構成族群集體認同的想象和記憶元素。[21]70在RM百度貼吧中，粉絲的集體記憶建構，主要集中在起源記憶、日常生活記憶和事件記憶三個方面。

(一)起源記憶

與傳統(tǒng)社群不同，虛擬粉絲社群成員之間并沒有血緣或地緣聯(lián)系，社群成員的共同情感體驗是社群成員之間的唯一紐帶。因此，對于偶像及偶像與粉絲情感關系的共同記憶，是凝聚共同體想象及社群成員集體認同的主要紐帶。

RM節(jié)目于2010年7月在SBS電視臺“星期天真好”單元正式開播之初，并沒有引起國內(nèi)粉絲的注意。經(jīng)過主辦方的不斷改版，逐漸引起了國內(nèi)觀眾的注意，甚至在整個亞洲都產(chǎn)生了巨大的影響。通過對RM百度貼吧的參與觀察，本研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)RM百度貼吧粉絲并沒有親身經(jīng)歷RM節(jié)目的誕生。因此，在早期的主題帖中，第1期節(jié)目并沒有被粉絲賦予特殊的意義。然而，2016年12月，節(jié)目因成員變動而決定停播，此后的第1期節(jié)目卻被粉絲賦予了重要的情感意義，甚至成為不可或缺的文本。粉絲以文字與截圖形式在各類回顧帖中頻繁地呈現(xiàn)這期節(jié)目的內(nèi)容和場景，以表達自己對節(jié)目及偶像的喜愛、留戀與不舍之情。例如，粉絲“fz19790716”寫道：

2010年的那一天。首爾下著細微的小雨。一幫人集結在了SBS大樓的頂部。然后一部讓我們愛到無法自制的節(jié)目running man就開始了他七年漫長又短暫的路程。每次看到這第一季第一集的畫面都會讓現(xiàn)在的自己有些難過?？偸歉杏X鼻子酸酸的。那時哪里會想到這么快就要和RM告別了。真的從沒想過7012也會結束的那么快，甚至說我們所熱愛的RM也很快就要進入終章了。說再見的日子越來越近了，心情也越來越沉重。好想那一天慢點，慢點再慢點的到來啊。唉。

通過對RM百度貼吧主題帖的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，自2011年開始，有關RM的起源表述以及與自己與RM發(fā)生關系的開端表述，就一直受到粉絲的關注和喜愛。這也是粉絲建構共同體想象和集體認同的重要方式。粉絲通過回憶自己與節(jié)目發(fā)生關系的那一刻，共享對RM節(jié)目的想象，從而獲得一種集體認同感。

(二)日常記憶

從節(jié)目開播到2017年2月，SBS一共制作播出了300多期RM節(jié)目，這些節(jié)目構成了粉絲對RM日常記憶的重要元素。在百度貼吧，粉絲通過曬截圖與情節(jié)片斷，對節(jié)目文本進行了選擇性呈現(xiàn)。這種對節(jié)目文本的選擇性呈現(xiàn)，作為一種集體記憶選擇機制，使某些節(jié)目內(nèi)容記憶被淡化甚至遺忘，而另一些節(jié)目內(nèi)容則因為不斷展示和重現(xiàn)而被記憶強化。這些被強化的記憶，構成了RM粉絲的日常集體記憶。

我們發(fā)現(xiàn)，粉絲在RM百度貼吧中的日常記憶帖，大多把“真誠”“驚喜”“搞笑”“感動”和“好看”等元素作為選擇節(jié)目內(nèi)容的標準，并因而成為記憶選擇的標準：

Running Man不止是一個節(jié)目，而是一次次帶來的驚喜、震撼、歡樂、感動和正能量。RM的七只大家庭和跑男精神永遠無法復制，更是無法超越??！……他們用生命在游戲，他們是真的在用心給大家?guī)須g樂。因為他們的真誠，Running Man無可替代！

在類似的帖子中，粉絲強調(diào)的都是節(jié)目的“真誠”“驚喜”“搞笑”和“好看”。符合這些標準的節(jié)目，總會被粉絲反復提及和呈現(xiàn)。這種反復提及和呈現(xiàn)的過程，就是研究集體記憶的學者所強調(diào)的經(jīng)典化過程。阿斯曼認為，文本和儀式的經(jīng)典化是文化記憶得以形成的核心。[22]一旦這些“真誠”“驚喜”“搞笑”“感動”“好看”的節(jié)目經(jīng)粉絲的不斷重現(xiàn)被建構為經(jīng)典文本，就會成為虛擬粉絲社群日常記憶的核心內(nèi)容。借助這些經(jīng)典文本，粉絲社群的意義建構邏輯得以確立，共通的集體情感得以形塑，共同體想象和集體認同得以強化。

(三)事件記憶

2016年12月是RM一個重要的時間節(jié)點。2016年12月，SBS電視臺發(fā)表聲明，金鐘國和宋智孝因忙于演藝及音樂事業(yè)不得不退出RM，電視臺會邀請部分新成員開始第二季RM。但其后媒體揭發(fā)，金宋二人是SBS單方面發(fā)表下車聲明之后被迫退出的。這引發(fā)了大批粉絲的不滿。SBS制作組與節(jié)目成員緊急商討后，決定于2017年2月終止這檔節(jié)目。[注]2017年1月，節(jié)目制作方又發(fā)布聲明，宣布取消停播決定，節(jié)目將繼續(xù)制作播出。當SBS制作組宣布節(jié)目終止時，引發(fā)了RM粉絲大規(guī)模的懷舊熱潮，與節(jié)目的輝煌歷史形成了鮮明的對比。例如，粉絲“人海中遇見你”說：

從第一期開始，到現(xiàn)在。running man，陪伴著我?guī)啄甑臅r光。很難想象這么一個優(yōu)秀的節(jié)目，最后的結局會是這么的無奈，不奢求有怎樣的轉機，只希望剩下的日子里，他們能夠一起帥氣的走完。

有學者強調(diào)：“重要的族群歷史事件，往往會成為族群集體記憶建構或遺忘的焦點。尤其是圍繞這些重要歷史事件而引發(fā)的族群光榮(與苦難)的集體記憶，更是維持族群邊界和強化族群認同的關鍵?！盵21]163在RM粉絲眼中，RM有輝煌的歷史，而且這些輝煌應該永遠延續(xù)。粉絲對RM光榮歷史的集體記憶，客觀上強化了社群成員的自豪感，促進了社群成員之間的交流與互動，增強了粉絲對RM的歸屬感和認同感。

與對RM的光輝歷史記憶一樣，粉絲對節(jié)目經(jīng)歷的艱難與困苦的集體記憶，同樣也促進了共同體的認同凝聚。對危機時刻的共同記憶，形塑了粉絲社群成員榮辱與共、風雨同舟的共同體想象。2016年10月，節(jié)目組成員Gary因專注音樂事業(yè)而退出節(jié)目，引發(fā)了粉絲社群強烈的情感波瀾。僅在消息發(fā)布的當天晚上，RM百度貼吧中就發(fā)布了相關主題帖74篇，回復帖數(shù)千篇。在此后數(shù)月中，仍不斷有RM粉絲圍繞這一事件寫下各種文字。粉絲“藍橙子2008”說：

不敢回頭想那已經(jīng)跑過的77 000，不敢想7012，不敢想7變成6的畫面……好多畫面一楨楨跳出眼簾，每個細節(jié)都那么清晰可見……真正的rm粉都懂，這些年rm帶給了我們什么。希望一切如常，無論狗哥，無論6只，事業(yè)越來越好，也都有幸福的生活。真誠地說聲，酷暑嚴寒跑了7年，你們都辛苦了，我們都懂，謝謝……

粉絲對節(jié)目變遷中的光榮、苦難與危機的集體記憶，加深了粉絲對節(jié)目及偶像的情感，讓粉絲在選擇性記憶的基礎上形成了共同的歷史記憶。這些共同的集體記憶，不僅有助于群體成員形成清晰的自我表達，而且有助于凝聚集體認同，產(chǎn)生一種榮辱與共、風雨同舟的共同體想象，并由此激發(fā)社群成員的情感共鳴、情感互動和情感認同。

四、意義世界的建構

泰勒強調(diào)，身份認同的建構與對生活的意義感即“何為善好生活”的理解密切相關?！安粚ξ覀兊纳频挠∠笫侨绾味鴣淼倪@個問題有某種更深入的理解，我們就不能對這種認同有真正清楚的把握?！盵23]RM粉絲社群借助儀式互動和集體記憶建構的共同體想象和集體認同，實際上也是一個闡釋和建構意義世界的過程，即對“何為善好生活”的界定過程。粉絲在參與儀式互動、建構集體記憶的過程中，通過不斷重復某種敘事結構，逐步形塑了一種一致的共同體想象和群體認同，達成對“我們是誰”和“何為善好生活”的共識。

如前所述，“7012”是一個對RM粉絲有特殊意義的概念。在早期的RM粉絲中，對節(jié)目的喜愛和對成員的喜愛這兩種情感幾乎不分彼此。但是，RM更換了主PD和遭遇收視率下降，并數(shù)度傳出可能停播的消息。節(jié)目組為了凝聚人氣，提升收視率，在2015年12月6日的直播節(jié)目中，喊出“7012”以表達對節(jié)目美好未來的期望，希望由7名成員組成的RM能夠一直奔跑下去。由此可見，提出“7012”的初衷，是想強調(diào)相對于節(jié)目本身，7名節(jié)目成員才是核心?！?012”由此成為RM貼吧的焦點話題，“沒有什么比7012更重要”逐漸成為社群成員的共識，那些不認同這一說法的粉絲則被“他者”化和邊緣化。至此，一個圍繞“7012”的意義框架逐漸成型，以至于對很多RM粉絲來說，節(jié)目本身是否好看變得不再那么重要。

幾乎RM每次更新節(jié)目后，RM百度貼吧都會出現(xiàn)評論文章。但是批評性質(zhì)的評論帖，常常會在短時間內(nèi)就被管理員刪帖，只有如“這期超級好看”之類的帖子才能得以留存。因此，出現(xiàn)了一種有趣的情形：有大量主題帖提到那些“總是挑節(jié)目毛病”的“黑粉”，但是在RM百度貼吧留存下來的帖子中，卻難覓此類“黑粉”的身影。顯然，這是因為這些“黑粉”的聲音，大多被貼吧管理人員刪了。由此不難想象，RM百度貼吧中的核心粉絲，對RM共同體所塑造的意義世界，其守護意愿是多么強烈。

勞倫斯強調(diào)，情感是有形的，它會生產(chǎn)出一種“要義地圖”，引導人們?nèi)绾瓮度胧澜纾约叭绾卫斫馐澜绲囊饬x。在“要義地圖”中，情感的重要性并不是基于具體內(nèi)容，而主要基于差異的建構以及建構和呈現(xiàn)差異的方式。正是通過有差異的情感建構和呈現(xiàn)，不斷重復和強調(diào)“7012”的重要性，RM粉絲繪制了“要義地圖”，建構起認同的邊界，以充分凸現(xiàn)“我們”的世界的意義。正如廖經(jīng)庭所說：“社群認同建構藉由不斷述說、記憶與想象來形塑，同一社群述說相同的歷史故事，認同相同的語言，這些‘共同’的關系塑造一個社群的情感聯(lián)系?！盵24]由此，一個想象的社群共同體得以建構，以此為基礎的意義世界得以形塑。

結語

自安德森提出“想象的共同體”以來，這一概念便頻見于各種學術論文和著作中，幾乎成為一種學界“共識”。本文借助安德森的“想象的共同體”概念，基于這一概念蘊含的理論邏輯，對RM虛擬粉絲社群的共同體想象進行了初步的探討。研究發(fā)現(xiàn)，安德森提出的“想象的共同體”概念，對于網(wǎng)絡時代的共同體形塑和集體認同建構，仍有較強的解釋力；儀式性互動和集體記憶，仍然是虛擬粉絲社群共同體想象和認同建構的重要社會機制。但是，虛擬粉絲社群基于儀式性互動和集體記憶建構共同體想象與認同的方式，又具有不同于現(xiàn)實社區(qū)的特征。在網(wǎng)絡空間中，空間距離已不再是互動的障礙，人們能夠打破時間和空間的限制廣泛地與他人進行互動。但網(wǎng)絡互動的身體不在場特征，也使想象整個社區(qū)“承載著彼此心靈意義上的共同興趣和意義交流，想象彼此情感的慰藉與依賴”，成為形塑共同體想象和認同建構的關鍵。同時，網(wǎng)絡空間的崛起，還為集體記憶的表達與呈現(xiàn)，提供了一個不需要依賴特定時空的理想場域。在虛擬粉絲社區(qū)中，粉絲通過對集體記憶的選擇和重組，確立了“我們”與“他者”之間的邊界，想象地建構并不斷強化自己的共同體認同。[25]

涂爾干在宗教社會學研究中，曾經(jīng)提出“集體意識”的概念。他認為，社會不只是一群在同一塊土地上生活，并利用工具從事生產(chǎn)活動的人們的集合，社會作為有機體，還必然依賴于一些非物質(zhì)、精神性的要素，依賴于某種理想或理念。這種精神性的要素，涂爾干稱之為“集體意識”，它們不是外在于社會的，而是社會的有機組成部分。通過定期慶典、共同聚會及參與公共節(jié)日等活動，人們投入到某種“集體歡騰”(collective effervescence)狀態(tài)之中，而這正是社會創(chuàng)造和延續(xù)的基礎。在涂爾干的“集體意識”概念基礎上，哈布瓦赫進一步提出了“集體記憶”概念。他認為，“集體歡騰”狀態(tài)只展現(xiàn)在慶典、共同聚會及參與公共節(jié)日等活動中，無法在日常生活中獲得呈現(xiàn)。而“集體記憶”概念，正好能夠解釋日常生活中的集體凝聚與集體認同，它填補了存在于“集體歡騰”與例行日常生活之間的斷裂和空隙。哈布瓦赫強調(diào)，集體記憶是建立在一定的社會脈絡基礎之上的，“人們通常正是在社會之中才獲得了他們的記憶的。也正是在社會中，他們才能進行回憶、識別和對記憶加以定位”[26]。記憶是經(jīng)由社會建構而成的。在一個社會里，有多少不同團體(groups)與制度(institutions)，就會有多少不同的集體記憶。無論是哪種形式的集體記憶，均有助于加強群體內(nèi)部的社會互動，凝聚群體成員的集體認同。顯然，在RM虛擬粉絲社群的共同體想象和認同建構中，我們可以同時發(fā)現(xiàn)涂爾干“集體歡騰”和哈布瓦赫“集體記憶”兩種機制的身影。