王 夢

（天津外國語大學(xué) 國際關(guān)系學(xué)院，天津 300270）

推動建設(shè)新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國特色大國外交總目標(biāo)。2013年3月，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，明確提出“你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體”思想，后經(jīng)習(xí)近平總書記多次精辟闡述，發(fā)展為科學(xué)完整、內(nèi)涵豐富的思想體系。當(dāng)下學(xué)者對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的研究日益豐富和深入，多從理論內(nèi)涵、思想淵源、理論價值、實(shí)現(xiàn)路徑、對比分析等五個方面進(jìn)行闡述與分析。

1 理論內(nèi)涵

對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)涵的科學(xué)把握是正確理解這一思想的前提和基礎(chǔ)，因此這一部分內(nèi)容一直是學(xué)者研究的重要領(lǐng)域。目前學(xué)者主要從兩個思維路徑來展開研究：一是對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想本身的理論內(nèi)涵和基本概念進(jìn)行綜合性分析和界定。如阮宗澤在其《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體 助力中國戰(zhàn)略機(jī)遇期》中通過對習(xí)近平總書記的數(shù)次講話與黨的十九大報(bào)告的梳理，將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的具體內(nèi)涵界定為“五要”[1]；再如吳志成的《人類命運(yùn)共同體思想論析》將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵概括為“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”五方面內(nèi)容[2]；二是從某一特定視角對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵進(jìn)行解讀。由于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的宏大深邃，隨著對其研究的不斷加深，一些學(xué)者希望能夠從特定的視角更深入地理解和把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想。如鄭雯霜的《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的政治倫理精神探析》通過“以人民為中心”這一政治倫理進(jìn)一步把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵[3]；何愛愛的《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型國際秩序》則是從國際秩序的視角分別從政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文明、生態(tài)五個方面對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想進(jìn)行闡釋[4]。

2 思想淵源

馬克思強(qiáng)調(diào)任何思想都是“從過去承繼下來的條件下”產(chǎn)生發(fā)展而來的。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想同樣也是在繼承已有理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生與發(fā)展的。對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想理論淵源方面的研究，學(xué)者主要從四個方面進(jìn)行闡釋。一是認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想源于馬克思主義理論。如孫玉玲將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想作為對馬克思“真正共同體”思想的繼承和創(chuàng)新發(fā)展[5]；再如李愛敏認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是一種過渡性的國際主義思想和實(shí)踐形態(tài)，能夠?qū)ⅠR克思的無產(chǎn)階級國際主義與人類共同體意識有效連接[6]。二是認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“大同”思想與“和”文化。如李曉紅認(rèn)為，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想在繼承儒家“和”文化的辯證思想與歷史思想的同時又進(jìn)一步發(fā)展了儒家“和”文化的政治智慧、文化智慧、經(jīng)濟(jì)智慧、社會智慧和生態(tài)智慧[7]；高燈明則認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化中的大同世界、天人合一、協(xié)和萬邦、中和位育、修齊治平都是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的重要來源，但構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想?yún)s不局限于此，在服務(wù)對象、實(shí)踐方式、科學(xué)性等各方面都有所超越[8]。三是認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體源于中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的外交思想。如司云勝認(rèn)為，周恩來外交思想與實(shí)踐為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想提供了豐富資料、探尋了可行路徑、繪織了行動圖譜[9]。

3 理論價值

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是當(dāng)代中國外交的重大創(chuàng)新成果，對國際關(guān)系理論做出了卓越貢獻(xiàn)，是中國引領(lǐng)時代潮流和人類文明進(jìn)步的鮮明旗幟，具有重要的理論價值和實(shí)踐價值。對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想理論價值的研究，主要集中在以下幾個方面：一是認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的理論價值在于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，極大程度上堅(jiān)定了中國特色社會主義文化自信。楊守明認(rèn)為，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程與堅(jiān)定中國特色社會主義文化自信的過程是一組緊密的正相關(guān)關(guān)系[10]。二是認(rèn)為其理論價值在于對近代西方文明的揚(yáng)棄。趙可金認(rèn)為，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)整體性思維，區(qū)別于西方文明“主客體分離”的“二元論”，是對西方現(xiàn)代化理論的超越[11]。三是將其理論價值界定為對馬克思主義共同體理論的發(fā)展。陳開林認(rèn)為，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想肯定了共同體這一存在形式，并從人民主體原則出發(fā)，理清了“自由人聯(lián)合體”的理論邏輯，是對馬克思主義共同體理論的創(chuàng)新[12]。四是認(rèn)為為世人提供了新的治理理論是其重要的理論價值。陳開林認(rèn)為，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想遵循了世界發(fā)展的規(guī)律，是一種新型治理觀的呈現(xiàn)[12]。

對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想實(shí)踐價值的研究，主要是從中國立場和世界立場兩個層面展開的。從中國立場來說，學(xué)者們認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的提出有助于我國營造更為和諧的外部環(huán)境，更好地推動中國特色社會主義的建設(shè)；還有人認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的提出，標(biāo)志著新時代中國特色社會主義大國外交主體風(fēng)格的形成，是中國國際話語權(quán)的一次重要提升，體現(xiàn)了中國作為大國的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，有助于中國周邊外交關(guān)系的改善與今后中國外交工作的順利開展[2]；還有學(xué)者認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的提出會對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，從而促進(jìn)解決國內(nèi)發(fā)展不均衡問題[13]。從世界的立場來講，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的提出則被普遍認(rèn)為能夠有效推動全球治理、加速國際秩序變革、促進(jìn)各國間文化交流，從而營造更加穩(wěn)定和諧的世界格局。

4 實(shí)現(xiàn)路徑

這一部分的研究主要集中在三個具體方面。一是對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體可能性的考察。馬步飛認(rèn)為，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與我國國家治理的目標(biāo)和內(nèi)容相一致，因此構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是符合國家發(fā)展大勢的[14]；還有學(xué)者認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的提出正是在中國日益走近世界舞臺中心的當(dāng)下，中國高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、區(qū)別于西方主要資本主義國家的制度優(yōu)勢、具有中國特色的思維路徑都將為世界人民展示構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的信心和決心[15]。二是從梳理和分析構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的障礙出發(fā)，以期思考如何更加有效地構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。趙慶寺認(rèn)為正是國家個體利益與全球公共利益的矛盾、中國國家實(shí)力的提升與國際話語權(quán)不足的矛盾、國際制度供給不均衡的矛盾以及新興國家與既得利益國家的矛盾，這四組矛盾直接限制了有效構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[16]。三是直接對人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建路徑進(jìn)行探討。一些學(xué)者認(rèn)為“五位一體”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的總路徑和思想指南[17]，還有一些學(xué)者認(rèn)為推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵，通過“一帶一路”的建設(shè)，各國間可以互通有無、分享中國經(jīng)驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)互利共贏，在均衡發(fā)展的過程中也就實(shí)現(xiàn)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體從理論到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變[18]。另外一些學(xué)者則認(rèn)為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建并不能依賴于對現(xiàn)有國際秩序的顛覆，而是需要在遵守國際法基本原則的過程中才能得以實(shí)現(xiàn)[19]。

5 比較研究

塔西陀說過，“要想認(rèn)識自己，就要把自己同別人進(jìn)行比較?！北容^研究法一直是人類認(rèn)識事物常用的思維方法。關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的比較研究，一是從整體上將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價值觀、思維路徑、方法論等與其他思想和理論進(jìn)行比較。如黃炬認(rèn)為，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含對馬克思主義哲學(xué)普遍性與特殊性間的深刻思考，是對西方世界所強(qiáng)調(diào)的一元現(xiàn)代化的超越[20]。二是從某一個特定領(lǐng)域?qū)?gòu)建人類命運(yùn)共同體思想進(jìn)行比較研究。比如郭樹勇將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想中關(guān)于國際合作的思考作為研究對象，并將其嵌入整個國際關(guān)系理論的發(fā)展史中，通過比較將其定義為一種新型的國際合作理論[21]。再比如王夢從和平學(xué)的視角，將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)涵的和平元素與西方傳統(tǒng)國關(guān)理論進(jìn)行比較，以期更加全面準(zhǔn)確地理解所包含的和平思想[22]。

綜上所述，關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的研究在研究數(shù)量上與日俱增，在研究范圍上日趨廣泛，學(xué)者們希望能夠從不同的視角去理解和把握這一思想，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的深入研究奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。但目前的研究仍然存在不足。一是在研究內(nèi)容上，對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的核心內(nèi)涵、理論價值、生成邏輯、理論淵源等方面研究較多，但對具體的實(shí)踐路徑的思考不足，今后應(yīng)該在這一方面投入更多精力以保障這一理論的實(shí)踐指導(dǎo)意義；二是在研究方法上，采用定性研究的居多，定量研究不足，今后需要加大定量研究方法的使用，通過準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，去了解和分析公眾對共同體意識的偏好變化、設(shè)定人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的階段性目標(biāo)等方面內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的深入和全面研究。