【摘 要】家長(zhǎng)職業(yè)類型、受教育程度以及家庭資本、文化偏好等差異，使得不同的家庭采用了不同的教養(yǎng)邏輯，進(jìn)而令兒童獲得了不同的文化技能。在言語(yǔ)習(xí)得中，不同階層背景的兒童在詞匯量、發(fā)言權(quán)、社交感等方面存在差異分化，既附著了各自的出身色彩，也形成了或優(yōu)越或局促的童年。我們需要一種均衡的文化特性，一種積極的學(xué)校擔(dān)當(dāng)，通過(guò)豐富語(yǔ)言文化活動(dòng)、有差別地對(duì)待不同的人、引導(dǎo)各階層家庭教養(yǎng)觀念，去調(diào)和更平等的童年。

【關(guān)鍵詞】階層差異;兒童言語(yǔ)習(xí)得;家庭教養(yǎng)方式

【中圖分類號(hào)】G410? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2022）15-0038-07

【作者簡(jiǎn)介】翟毅斌，南京師范大學(xué)（南京，210097）教育科學(xué)學(xué)院博士研究生。

用資本劃分階層的西式做法，對(duì)中國(guó)人不一定適用，但我們不得不承認(rèn)，當(dāng)下中國(guó)的家庭背景效應(yīng)在社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速下著實(shí)影響了教育生活的均衡樣態(tài)。其實(shí)孫中山早就提到過(guò)“生于富貴之家”與“生于貧賤之家”的受教育差別問(wèn)題，只是他當(dāng)時(shí)意在強(qiáng)調(diào)教育的普及。時(shí)至今日，普及早已基本實(shí)現(xiàn)，但受教育差別問(wèn)題仍舊不斷延續(xù)和變化，以致當(dāng)下兒童的教育生活出現(xiàn)“分層”。筆者從兒童日常的言語(yǔ)習(xí)得現(xiàn)象切入，借社會(huì)分層的社會(huì)學(xué)用語(yǔ)，來(lái)考察不同家庭的教養(yǎng)哲學(xué)及其文化差異，旨在討論客觀的現(xiàn)象，無(wú)意涉入階層的是非。

一、階層差異：解讀“習(xí)相遠(yuǎn)”的重要視角

很多人熱衷于通過(guò)家庭所擁有的資源去提升下一代，以利于更好地鞏固或突破所謂的階層地位。對(duì)“習(xí)相遠(yuǎn)”的現(xiàn)代性詮解，終究還是繞不開社會(huì)階層這一自變量。

不難理解，不同的家庭在對(duì)兒童的教養(yǎng)方式上必然存在差異，如果這種差異與社會(huì)分層有關(guān)，即說(shuō)明不同階層在教養(yǎng)方式上存在不平等。比如曾有人發(fā)現(xiàn)，在西方社會(huì)，較高經(jīng)濟(jì)地位的家長(zhǎng)更可能采用權(quán)威型教養(yǎng)方式，而較低經(jīng)濟(jì)地位的家長(zhǎng)更可能采用專制型教養(yǎng)方式。[1]梅爾文·科恩認(rèn)為階層不同的教養(yǎng)方式和父母的職業(yè)相關(guān)，中產(chǎn)階層所從事的工作本身與文字符號(hào)密切相關(guān)，復(fù)雜性高、自由發(fā)揮的機(jī)會(huì)多以及彈性大;而勞動(dòng)階層所從事的工作往往是重復(fù)、單一化的工作，又受到嚴(yán)密的監(jiān)管，沒(méi)有太多自由發(fā)揮的個(gè)人空間，因而傾向聽話、服從的價(jià)值觀。[2]羅伯特和海倫的研究發(fā)現(xiàn)，不同階層家長(zhǎng)的養(yǎng)育目標(biāo)有所差異，工人階級(jí)母親最重視“絕對(duì)服從”，而商人階級(jí)母親則認(rèn)為“絕對(duì)服從”與“獨(dú)立性”都很重要。[3]

布迪厄認(rèn)為是“慣習(xí)”影響了不同階層的生活與交往方式。階層是場(chǎng)域中位置相似的個(gè)體，具有相似的經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本和符號(hào)資本，因而也具有相似的慣習(xí)，使得人們具有相似的社會(huì)實(shí)踐。[4]于是，不同階層的家庭以其資本方式、生活品味、教養(yǎng)文化甚至健康管理，都形成了各自的“慣習(xí)”，進(jìn)而反映了個(gè)體在場(chǎng)域中的不同位置。

安妮特·拉魯曾在《不平等的童年》中運(yùn)用民族志的研究方法生動(dòng)呈現(xiàn)了“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的孩子會(huì)打洞”的童年秘密，即家庭所掌握的社會(huì)資源決定著家庭的教育邏輯，不同的教育邏輯又使得兒童獲得了不同的文化技能，以至其擁有不平等的童年。安妮特·拉魯就此提出了“成就自然成長(zhǎng)”與“協(xié)作培養(yǎng)”的養(yǎng)育方式理論，[5]即美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)多采用“協(xié)作培養(yǎng)”的養(yǎng)育方式，工人階級(jí)和底層階級(jí)多采用“成就自然成長(zhǎng)”的養(yǎng)育方式，二者在教養(yǎng)觀念、言語(yǔ)交流、兒童課余生活安排及家校合作等方面都有所不同，以至塑造了不同的兒童，有的兒童自覺(jué)優(yōu)越，有的兒童局促不安。

我們不得不承認(rèn)家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)教養(yǎng)方式的影響，以及由此帶來(lái)的養(yǎng)育差異對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響。當(dāng)然，也不能偏頗地以為所謂優(yōu)勢(shì)階層就會(huì)采用更好的教養(yǎng)方式，劣勢(shì)階層就采用較差的教養(yǎng)方式。因?yàn)橹袊?guó)并沒(méi)有資本主義國(guó)家那樣涇渭分明的社會(huì)階層，并且就教養(yǎng)慣習(xí)層面而言，也并沒(méi)有呈現(xiàn)出西方那樣的中產(chǎn)階層以權(quán)威型教養(yǎng)為主、底層以專制型或放任型教養(yǎng)為主的分化模式。中國(guó)自古以來(lái)受到儒家傳統(tǒng)文化的影響，父母注重對(duì)子女的管教和行為規(guī)范的約束，很多家庭的親子關(guān)系都較趨于專制型。此外，正如安妮特·拉魯所例舉的那樣，雖然中產(chǎn)式的協(xié)作培養(yǎng)能夠有組織地規(guī)劃學(xué)生的業(yè)余生活，卻弱化了家族的親戚關(guān)系;雖然低社會(huì)階層偏自然成長(zhǎng)的養(yǎng)育風(fēng)格令兒童學(xué)會(huì)了自主安排時(shí)間，兒童也在玩樂(lè)中展現(xiàn)了更多的自發(fā)、友誼和直覺(jué)，但他們教育成功的幾率卻很低。

二、教養(yǎng)方式：家庭階層偏好與兒童言語(yǔ)習(xí)得的邏輯關(guān)聯(lián)

家庭教育是“育根性”的，隨著《科爾曼報(bào)告》《蓋羅登報(bào)告》等問(wèn)世，人們?cè)絹?lái)越注意到家庭的社會(huì)階層背景對(duì)兒童發(fā)展的影響力。家庭教養(yǎng)慣習(xí)的階層差異在不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和話語(yǔ)體系下大致包括目標(biāo)、風(fēng)格和實(shí)踐等，比如家長(zhǎng)對(duì)子女的學(xué)業(yè)期待，“早點(diǎn)出來(lái)打工掙錢”抑或“考個(gè)好大學(xué)”;比如家校合作的意識(shí)，“老師放個(gè)屁都當(dāng)臺(tái)戲”抑或“全力配合學(xué)校教育工作”。由于所處生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件和家長(zhǎng)受教育程度等差異，導(dǎo)致了不同社會(huì)群體傾向于不同的家庭教育理念，而后其教養(yǎng)方式差異又對(duì)兒童成長(zhǎng)產(chǎn)生不同影響，令兒童的后天習(xí)性形成了較大的差別。其中，在一定程度上以一定的方式影響了兒童的言語(yǔ)習(xí)得，使得兒童言語(yǔ)習(xí)得附著了家庭的文化烙印，兒童對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的差異由此得以分化。

1.詞匯量與自信。

兒童在任一階段的言語(yǔ)習(xí)得都存在被環(huán)境的同化和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，家庭是影響兒童語(yǔ)言發(fā)展的重要環(huán)境因素，不同的家庭在交際中所使用的語(yǔ)言有著明顯的差異。精英階層與工人階層，中產(chǎn)文化或市井文化，詞匯作為語(yǔ)言的建筑材料，在不同階層群體中，既有普遍性也有差異性。

比如，伯恩斯坦的語(yǔ)言符碼理論關(guān)注家長(zhǎng)與兒童交往時(shí)在語(yǔ)言規(guī)范中的階層差異，指出中產(chǎn)階級(jí)家庭使用精致的語(yǔ)言符碼規(guī)則，工人階級(jí)家庭使用限制的語(yǔ)言符碼規(guī)則。[6]精致型符碼的句式和詞匯較為豐富，相比于限制型符碼，能夠更加準(zhǔn)確地傳達(dá)信息和自我表達(dá)。相比于低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的家長(zhǎng)，高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的家長(zhǎng)與兒童有更多的語(yǔ)言交流，使用較多復(fù)雜句式和較大詞匯量，并且鼓勵(lì)兒童自我表達(dá)。[7]還有研究發(fā)現(xiàn)教育程度較高的母親更可能與兒童有較多的親子溝通，給予兒童更多的語(yǔ)言刺激。[8]在中國(guó)本土社會(huì)，存在大比例的隔代撫養(yǎng)的家庭，年輕家長(zhǎng)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)壓力、工作壓力等原因，愿意將孩子交給老人撫養(yǎng)，祖代也普遍具有強(qiáng)烈的協(xié)助隔代教養(yǎng)兒童的意愿，于是通過(guò)傳統(tǒng)養(yǎng)育的習(xí)慣和形式，對(duì)兒童言語(yǔ)習(xí)得產(chǎn)生影響，于是有的兒童后期可以同時(shí)掌握普通話和方言兩種流暢的口語(yǔ)。

一般來(lái)說(shuō)，良好的父母教育程度、豐富的家庭文化環(huán)境、科學(xué)的家庭教養(yǎng)方式和積極的家庭語(yǔ)言教育觀念都會(huì)對(duì)兒童詞匯水平具有促進(jìn)作用。如一個(gè)做律師的父親，如果他在與孩子的日常交往中，常常讓孩子通過(guò)收集證據(jù)的方式來(lái)支持某個(gè)觀點(diǎn)，鼓勵(lì)孩子拿出理由來(lái)為自己辯護(hù)，那么他的孩子更可能發(fā)展一種說(shuō)理的技巧。泉涌不斷的說(shuō)話聲，在知識(shí)和見(jiàn)地上促進(jìn)了兒童的發(fā)展。又如有的家長(zhǎng)每周帶孩子看新聞，討論政治問(wèn)題，發(fā)展孩子的政治意識(shí);有的家長(zhǎng)把科技術(shù)語(yǔ)或醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)混雜在日常閑談中，為孩子展現(xiàn)了一個(gè)廣闊的知識(shí)天地，以至于當(dāng)孩子因肚子痛被帶去看醫(yī)生時(shí)，孩子居然會(huì)問(wèn)起“幽門螺旋桿菌”這樣的專業(yè)詞匯……能夠像這樣運(yùn)用豐富的詞匯、發(fā)展了多樣的語(yǔ)言技能，孩子的自信心與表達(dá)欲自然激增。不僅如此，語(yǔ)言交流常常會(huì)增大詞匯量，強(qiáng)化閱讀技能，深化他們?cè)趯W(xué)校里學(xué)到的知識(shí)，這有利于孩子在學(xué)校學(xué)業(yè)成績(jī)的提高，也有利于將來(lái)職業(yè)生涯的發(fā)展。畢竟，當(dāng)語(yǔ)言被作為說(shuō)理的工具和表達(dá)觀點(diǎn)的工具來(lái)培養(yǎng)，孩子漸漸熟悉了在不同社交場(chǎng)景下的語(yǔ)言交流方式，練就了說(shuō)理和磋商時(shí)的自如和自信狀態(tài)。

可是，當(dāng)語(yǔ)言在某些家庭中只是被作為日常生活交往的實(shí)用工具時(shí)，就會(huì)帶來(lái)兒童言語(yǔ)習(xí)得的落差。首先是家庭談話時(shí)間的差異，共同協(xié)商的時(shí)候很少;其次是句子簡(jiǎn)短，用詞也樸素。這并不是說(shuō)某些家庭認(rèn)為談話不重要，只是他們所處的階層偏好更隨性、更閑散、更通俗淺近，甚至粗俗鄙陋。在一些家長(zhǎng)看來(lái)，語(yǔ)言更趨于實(shí)用性，而不是用來(lái)表達(dá)情感或說(shuō)理的。他們有時(shí)繞過(guò)言辭交流而使用肢體語(yǔ)言，也不會(huì)試圖引導(dǎo)孩子表達(dá)自己的觀點(diǎn)，比如當(dāng)一個(gè)孩子用很激動(dòng)的語(yǔ)言數(shù)落某位同學(xué)差勁時(shí)，家長(zhǎng)也沒(méi)有上心地引導(dǎo)孩子說(shuō)出理由來(lái)。在家庭中使用語(yǔ)言的方式不同，也客觀造成了兒童在學(xué)校教育中的受益程度不平等。

或許存在這樣的現(xiàn)象，有些家庭盡管擁有很多文化資源，但是合理利用率卻不高，相反，有些家庭雖然文化資源少，卻能夠充分利用?？梢?jiàn)，只有當(dāng)文化資源被有效利用時(shí)，才能提供兒童豐富的語(yǔ)言刺激和大量的語(yǔ)言學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

2.講道理與平等。

是否把兒童當(dāng)作協(xié)商對(duì)象，是不同家庭養(yǎng)育偏好的一大差異。雖然兒童在生命的某個(gè)階段還不能較好地回答成人的問(wèn)題，但是等他們慢慢學(xué)會(huì)說(shuō)話，他們就會(huì)把自己看作是與成人交流的對(duì)象。于是，這些社會(huì)語(yǔ)言學(xué)風(fēng)格策略上的差別與孩子在學(xué)校的表現(xiàn)產(chǎn)生了重大關(guān)聯(lián)，學(xué)生的課堂發(fā)言無(wú)不明顯展現(xiàn)出這種關(guān)聯(lián)。

有些家庭的孩子在父母的教養(yǎng)下學(xué)會(huì)了使用不同的語(yǔ)言，有些家庭甚至就是為了故意培養(yǎng)語(yǔ)言能力而使用語(yǔ)言。有的家庭喜歡說(shuō)，喜歡語(yǔ)言本身，父母用語(yǔ)言作為管教孩子的關(guān)鍵性機(jī)制。這種方式常常導(dǎo)致日常家庭生活中大量的討價(jià)還價(jià)和牢騷抱怨，但是這種方式讓孩子獲得了巨大的詞匯量和嫻熟的語(yǔ)言交流能力。這種“協(xié)作培養(yǎng)”式的父母在家庭語(yǔ)言模式上不使用基于家庭地位的權(quán)威力，而更愿意對(duì)孩子使用人性化的、商討性的交流方式來(lái)進(jìn)行親子互動(dòng)，比如和兒童之間較頻繁地討論問(wèn)題，較多地對(duì)兒童講道理，經(jīng)常對(duì)孩子解釋為什么要這樣做，他們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)培養(yǎng)平等意識(shí)，給孩子一些選擇的余地來(lái)做出決定，引導(dǎo)孩子說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，發(fā)展兒童的潛力。

曾有研究發(fā)現(xiàn)，如果父母的工作具有更多的復(fù)雜性或主觀創(chuàng)造性，他們?cè)陴B(yǎng)育孩子時(shí)更重視孩子的自主性發(fā)展，而非強(qiáng)調(diào)順從，所以會(huì)少一些專制，對(duì)兒童的回應(yīng)更富溫情，言語(yǔ)表達(dá)也更多[9]，強(qiáng)調(diào)以理服人。因?yàn)檩^為復(fù)雜的工作在一定程度上提高了家長(zhǎng)的智力靈活性和自主管理能力，在工作中塑造了個(gè)人信念和獨(dú)立價(jià)值觀，進(jìn)而影響這類家長(zhǎng)的養(yǎng)育觀念。[10]于是，這種家庭里的兒童敢于同成人爭(zhēng)辯并能用事實(shí)來(lái)支持自己的主張，他們運(yùn)用說(shuō)理和商討的方式達(dá)到具體的目的，甚至還會(huì)用自己的語(yǔ)言技能和父母爭(zhēng)論。只是這種略顯民主色彩的協(xié)作培養(yǎng)常常比較費(fèi)時(shí)間，因?yàn)檫@需要父母的巨大耐心和精力，不厭其煩地說(shuō)，澄清事實(shí)、展開信息、突出細(xì)節(jié)，既重復(fù)又系統(tǒng)地為孩子解釋生活，教他們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)生活，這常常會(huì)讓家長(zhǎng)在教養(yǎng)過(guò)程中感到疲憊。

與之相反，有的家長(zhǎng)在其工作中被要求按既定的流水線工序操作、不被鼓勵(lì)創(chuàng)新，在養(yǎng)育中可能更少表現(xiàn)溫暖和參與，所以習(xí)慣了頻繁地限制兒童，也更可能采用體罰。[11]這種管教方式的一個(gè)意外后果是，孩子們通常按照大人的指令去做，及時(shí)而沉默地去執(zhí)行，因?yàn)樵诠芙袒蚰撤N“再闖禍就揍你”的體罰威脅下，孩子對(duì)家長(zhǎng)的權(quán)威幾乎完全服從。在權(quán)力主義的倫理中，不服從是唯一的原罪，而服從則是唯一的美德。[12]抱怨或抗議式的犟嘴被視為對(duì)成人權(quán)威的挑戰(zhàn)。這類家庭的孩子對(duì)成年人更尊重或害怕，可他們沒(méi)有發(fā)展出太多的語(yǔ)言技能，沒(méi)有機(jī)會(huì)練習(xí)與成年人協(xié)商處事，沒(méi)有人讓他們總結(jié)或提出自己的觀點(diǎn)甚至是借口。他們和成人的講話時(shí)間不多，沒(méi)有對(duì)他人提出質(zhì)疑的習(xí)慣，這就意味著這些孩子不太能學(xué)到新的詞匯，或具備一些批判意識(shí)。

其實(shí)，不管是什么樣的現(xiàn)代家庭，在孩子有多大的權(quán)力的問(wèn)題上，都存在一點(diǎn)“角色混亂”現(xiàn)象，即有時(shí)候兒童被當(dāng)作一個(gè)成年人來(lái)平等對(duì)待，父母會(huì)征求他的意見(jiàn)，讓他在一些家庭教育生活中擁有參議權(quán)，甚至決策權(quán);可是在另一些時(shí)候，他又會(huì)被當(dāng)作一個(gè)不經(jīng)世的小孩子，這也使得兒童在與公共機(jī)構(gòu)打交道時(shí)便處于被動(dòng)、順從的地位。

3.社交力與優(yōu)越。

具有說(shuō)理能力的人所具備的果斷自信又有個(gè)性的素養(yǎng)，常常是這個(gè)社會(huì)所推崇的。因?yàn)楝F(xiàn)代生活的加速邏輯需要一種意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)注重表達(dá)與合作技巧、相當(dāng)?shù)脑~匯儲(chǔ)蓄、言談自信、身體形象管理以及面對(duì)陌生人時(shí)的果敢自如。當(dāng)那個(gè)不善言辭的老實(shí)孩子被定義為不足的時(shí)候，這種社會(huì)偏好便演化成了制度化了的不平等，他對(duì)成人抱有尊敬的態(tài)度，卻落入無(wú)情的現(xiàn)世之中，被社會(huì)認(rèn)為是毫無(wú)價(jià)值的。

家庭被認(rèn)為是子女早期社會(huì)化的重要場(chǎng)所，即包括言語(yǔ)交際的社會(huì)化。當(dāng)孩子越來(lái)越少地和父母犟嘴，他們?cè)谂c成年人的商談上無(wú)疑缺少經(jīng)驗(yàn)，而這一技能很可能會(huì)在他們?nèi)蘸笈c公共機(jī)構(gòu)打交道時(shí)派上用場(chǎng)。于是在這個(gè)加速的城市里時(shí)常伴隨著一種局促感，比如對(duì)別人的提問(wèn)不熟悉，更沒(méi)有向有權(quán)威的人提出要求的經(jīng)驗(yàn)，比如面對(duì)教師。他們有時(shí)聽不太懂教師的要求，或令教師誤解自己所表達(dá)的意思，由于家庭養(yǎng)育慣習(xí)的原因，各自持有的語(yǔ)義背景不同，他們與教師的共同語(yǔ)言會(huì)相對(duì)少，這使得師生雙方互相存在語(yǔ)言的理解困難。就連很多教師也覺(jué)得，一種語(yǔ)義理解的障礙必然影響師生關(guān)系的質(zhì)量，損害師生之間的信任。在不同家庭的教養(yǎng)偏好下，不同家庭背景的學(xué)生在人際交流方面的差異居然引發(fā)師生關(guān)系也產(chǎn)生了階層式的差異。

一些貌似驕傲的孩子，在他們還小的時(shí)候，他們就學(xué)會(huì)了和成年人握手并在互動(dòng)中注視著成年人的眼睛。這種驕傲常常是以家庭階層地位為基礎(chǔ)的。他們?cè)诩依锲毡榇嬖谥斪旌桶l(fā)牢騷行為，這種語(yǔ)言的無(wú)意訓(xùn)練強(qiáng)化了他們的對(duì)話與社交技能，這些技巧令兒童發(fā)展起了一種優(yōu)越感，他們覺(jué)得自己有權(quán)提出特別的要求，對(duì)別人進(jìn)行評(píng)判，并給成年人提供建議，他們認(rèn)為自己應(yīng)該得到注意并被成人重視。尤其是在有成年人參與的社交活動(dòng)中，他們談吐大方，唇槍舌劍，甚至打斷別人說(shuō)話，在有效參與下捍衛(wèi)自身利益。中斷一個(gè)人的權(quán)威是優(yōu)越感的表現(xiàn)，打斷別人講話這一缺乏禮貌的行為在某些家庭被忽略，父母更愿意鼓勵(lì)孩子感到自身作為獨(dú)立個(gè)體的重要，并肯定他們有權(quán)對(duì)大人說(shuō)出自己的想法和主意。

每個(gè)家庭成員都能很清楚地表明自己的偏好，而不同家庭的兒童都有他們各自的社交力及其對(duì)應(yīng)的優(yōu)越感。一個(gè)菜販的孩子，他的言行即使有時(shí)候會(huì)比城里孩子看起來(lái)粗獷，但他有著城里孩子所沒(méi)有的重要的街頭技能，他知道如何應(yīng)對(duì)附近的地痞，怎樣快速計(jì)算斤兩、招呼顧客。另外，在言談中，不同的孩子對(duì)他人情緒的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)、對(duì)道德語(yǔ)境的準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)也取決于各自的文化生活背景。無(wú)論如何，不同出身的兒童在各自語(yǔ)言現(xiàn)代化的進(jìn)程中，領(lǐng)先或落后于城市化的速度，他們的言語(yǔ)終究是附著了各自濃重的家庭背景色彩。

三、學(xué)校擔(dān)當(dāng)：兒童言語(yǔ)差異分化的補(bǔ)償策略

以家庭為切入點(diǎn)討論教養(yǎng)差異往往容易忽略個(gè)體與社會(huì)之間的密切關(guān)系，而學(xué)校便是其中的第一媒介。如果一個(gè)教師傾向于中上階層學(xué)生的文化習(xí)性，排斥勞工文化與底層學(xué)生的文化習(xí)性，那么他就會(huì)在潛移默化中成為某種階層作用機(jī)制的助力者。所以鮑爾斯與金帝斯在其社會(huì)階級(jí)再生產(chǎn)理論中說(shuō)，教育能夠把不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)納入自身系統(tǒng)中，并能夠?yàn)槠鋵ふ乙粋€(gè)合理的解釋方式，使之趨向合理。于是教育與社會(huì)間存在著“關(guān)系對(duì)應(yīng)”，維持并強(qiáng)化著一個(gè)家庭的階層秩序。而學(xué)校要做的，應(yīng)是給每一個(gè)孩子超越“階層”的教育，以一種平等的文化特性，促進(jìn)教育生活的均衡發(fā)展。

1.豐富語(yǔ)言文化活動(dòng)。

在家里使用語(yǔ)言的方式不同，直接導(dǎo)致了兒童從學(xué)校教育中受益程度的不平等。學(xué)校有責(zé)任彌補(bǔ)言語(yǔ)習(xí)得的家庭階層差異，因?yàn)閷W(xué)校教育主導(dǎo)著社會(huì)文化的再生產(chǎn)，甚至被認(rèn)為是社會(huì)階層再生產(chǎn)的主要途徑。相比于文化資源的擁有量，文化活動(dòng)的參與度和豐富度對(duì)兒童語(yǔ)言或詞匯發(fā)展的影響更大。有的孩子在校的一天內(nèi)甚至都沒(méi)說(shuō)過(guò)幾句話，沒(méi)說(shuō)過(guò)幾句有意義的話。組織學(xué)校語(yǔ)言文化活動(dòng)應(yīng)蘊(yùn)含在兒童的校園生活中，兒童通過(guò)身體感知、交流、體驗(yàn)等方式參與文化活動(dòng)，獲得豐富的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)和交流機(jī)會(huì)，語(yǔ)言能力才能得到發(fā)展。比如看完一部電影后，與兒童一起討論電影中的人物及故事的起因、發(fā)展、結(jié)局，交流彼此的觀影感受;一起郊游時(shí)，可以讓兒童說(shuō)一說(shuō)眼前的景色，引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)使用不同的修飾語(yǔ)、方位詞、時(shí)間詞等，有條理地描述所見(jiàn)所聞;若兒童表述有困難，給予適當(dāng)?shù)脑~匯提示……教師要與兒童一起談?wù)撨@些活動(dòng)的經(jīng)過(guò)、想法與體驗(yàn)，鼓勵(lì)兒童將經(jīng)歷與他人分享，使其在有權(quán)威的人面前更自如及對(duì)抽象概念更熟悉?？傊?，借豐富的語(yǔ)言文化活動(dòng)統(tǒng)籌家庭教養(yǎng)差異下的兒童言語(yǔ)素養(yǎng)，是學(xué)校發(fā)展素質(zhì)教育的題中之義。

2.有差別地對(duì)待不同的人。

亞里士多德很早就提出，在面對(duì)群體差異時(shí)，公正的辦法在于：同等地對(duì)待同等的人，有差別地對(duì)待不同的人。因?yàn)槊恳粋€(gè)孩子都太不一樣，愛(ài)哪一個(gè)學(xué)生，如何去愛(ài)，都要始于“平等之愛(ài)”這一基本人權(quán)，然后去差別地愛(ài)，以補(bǔ)償弱者的不足，使之得到改善。首先，教師需要增強(qiáng)對(duì)階層分化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，提高應(yīng)對(duì)學(xué)生養(yǎng)育背景差異增大的能力。教師需要敏銳察覺(jué)來(lái)自不同家庭的學(xué)生可能面臨的問(wèn)題，采取恰當(dāng)方式與不同的學(xué)生進(jìn)行交往。比如在美國(guó)的教師教育課程中，特別增加了對(duì)低收入家庭學(xué)生的關(guān)照，培訓(xùn)教師如何應(yīng)對(duì)學(xué)生階層的多樣性。其次，對(duì)言語(yǔ)發(fā)展不足或家庭條件限制的學(xué)生進(jìn)行傾斜，這部分學(xué)生沒(méi)有條件參加課外輔導(dǎo)，特長(zhǎng)不突出，活動(dòng)參與機(jī)會(huì)少。當(dāng)這些學(xué)生聽不明白教師的話，或師生交流存在誤解，教師就必須多加注意雙方是否真正互相明白了所表達(dá)的意思。確實(shí)，很多教師也發(fā)現(xiàn)，交流障礙必然影響師生關(guān)系的質(zhì)量，損害師生之間的信任。關(guān)心、了解和真誠(chéng)地鼓勵(lì)都是為了及時(shí)培養(yǎng)他們的自我補(bǔ)償能力，在難以避免的社會(huì)比較下，樹立每一個(gè)孩子的言語(yǔ)自信。

3.引導(dǎo)各階層家庭教養(yǎng)觀念。

每個(gè)孩子的言語(yǔ)習(xí)得都有各自的模仿環(huán)境和模仿對(duì)象，兒童語(yǔ)言習(xí)得的環(huán)境差異是一時(shí)難以變化的，不同的父母可能會(huì)創(chuàng)設(shè)不同的家庭文化環(huán)境、采用不同的家庭教養(yǎng)方式、持有不同的語(yǔ)言教育觀念，這些都會(huì)對(duì)兒童的語(yǔ)言發(fā)展產(chǎn)生影響。兒童的語(yǔ)言發(fā)展需要適宜的環(huán)境，這種環(huán)境的創(chuàng)設(shè)必然與家庭生活環(huán)境、家庭文化教育等有關(guān)。所以，學(xué)校須通過(guò)家校合作統(tǒng)籌引導(dǎo)各類家庭改善教養(yǎng)方式，進(jìn)而為兒童詞匯或語(yǔ)言發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的物理環(huán)境和心理環(huán)境。教師是“時(shí)代和國(guó)家的重要道德觀念的解釋者”，是“社會(huì)的代言人”。作為社會(huì)工作者，教師不僅要向人們展示一個(gè)現(xiàn)實(shí)，也要為人們照亮一個(gè)現(xiàn)實(shí)。不論時(shí)代如何變化，階層是否分化，我們堅(jiān)信的是，孩子說(shuō)的話，一聽就是孩子說(shuō)的。這是一種語(yǔ)言健康，一種文化健康，一種教養(yǎng)健康。對(duì)于想說(shuō)、敢說(shuō)、喜歡說(shuō)的兒童，不僅積極鼓勵(lì)，更要細(xì)致糾偏，關(guān)注兒童言語(yǔ)習(xí)得的年齡特征、道德語(yǔ)境、禮貌得體、合乎情理等，而不是放任盲目?jī)?nèi)卷的家庭教養(yǎng)。在緊密的家?；?dòng)中，引導(dǎo)家庭不能一味地訓(xùn)練語(yǔ)言技能而忽略語(yǔ)言情感。此外，引導(dǎo)低階層父母無(wú)須把自身學(xué)歷的不足視為兒童詞匯或語(yǔ)言發(fā)展的阻礙因素，而是在生活中尊重兒童，學(xué)會(huì)贊揚(yáng)兒童的表現(xiàn)，當(dāng)兒童難過(guò)時(shí)給予適宜的安慰，從而通過(guò)情感溫暖與理解的教養(yǎng)方式促進(jìn)兒童的詞匯發(fā)展，而不是繞開話題、對(duì)兒童發(fā)脾氣、在他人面前責(zé)備兒童。

“階層”屬性塑造著家庭教養(yǎng)的邏輯策略，同時(shí)生發(fā)了符合這些邏輯的價(jià)值觀，導(dǎo)致了不同家庭選擇不同的教育方式。其實(shí)，哪種教育方式更好、哪種教育方式是主流，社會(huì)環(huán)境的確是一個(gè)重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?？扇绻麅H僅由時(shí)代、由社會(huì)背景來(lái)決定哪種教育方式是“好的”，我們很容易被工具主義所驅(qū)使，而無(wú)暇顧及生命的意義，抑或倫理觀念。當(dāng)一種社會(huì)階層差異、教養(yǎng)差異及不平等現(xiàn)象，產(chǎn)生了兒童語(yǔ)言世界的“不平等童年”，我們需要一種調(diào)和，一種創(chuàng)造性的均衡，一種教育的積極探索，這能讓兒童不再是局促的失語(yǔ)之人，抑或高傲的優(yōu)越分子。

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