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      新時代勞動價值觀的生成邏輯、科學(xué)內(nèi)涵及培育路徑研究

      2022-03-18 01:10:30劉經(jīng)緯崔捷明
      山東工會論壇 2022年3期
      關(guān)鍵詞:價值觀念崇高光榮

      劉經(jīng)緯,崔捷明

      (東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150040)

      習(xí)近平總書記曾指出:“建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家,根本上靠勞動、靠勞動者創(chuàng)造?!盵1]在中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來,作為培育全面發(fā)展的高素質(zhì)社會主義事業(yè)接班人的重要手段,以及社會主義勞動教育的重要內(nèi)容,勞動價值觀的培育逐漸被提到了關(guān)乎黨和國家教育發(fā)展事業(yè)大局的高度,“能否培養(yǎng)正確的勞動價值觀,在一定程度上影響和決定著勞動教育的成敗”[2]。“勞動價值觀是勞動者對勞動的根本看法,作為勞動者世界觀、人生觀、價值觀的重要組成部分,很大程度上決定著勞動者的價值選擇和價值判斷”[3],影響著廣大勞動者的生活習(xí)慣與精神面貌,更會影響到其在自身勞動領(lǐng)域的價值判斷與價值選擇、擇業(yè)觀念、工作態(tài)度以及社會責(zé)任感等。一個科學(xué)合理的勞動價值觀能夠引領(lǐng)廣大勞動者群體用科學(xué)的價值觀念武裝頭腦,指導(dǎo)生產(chǎn)工作實(shí)踐。

      一、新時代勞動價值觀的生成邏輯

      習(xí)近平總書記指出:“必須牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念,讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動熱情、釋放創(chuàng)造潛能?!盵4]新時代勞動價值觀是由“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”四個方面內(nèi)涵所構(gòu)成的一種科學(xué)的價值理念,其生成有著嚴(yán)密的邏輯進(jìn)路。它的生成以馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義中有關(guān)勞動的科學(xué)思想為理論邏輯,以中華民族綿延數(shù)千年的勞動思想文化為歷史邏輯,以近現(xiàn)代以來人民群眾的生產(chǎn)生活為實(shí)踐邏輯,這三重邏輯為新時代勞動價值觀的科學(xué)內(nèi)涵提供了堅(jiān)實(shí)的邏輯支撐,能夠指引廣大勞動人民成為具有較好勞動精神風(fēng)貌、正確勞動價值取向、較高勞動技能水平并全面發(fā)展的新時代勞動者。

      (一)新時代勞動價值觀生成的理論邏輯

      首先,馬克思主義認(rèn)為,物質(zhì)資料生產(chǎn)是整個人類社會賴以生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),是人類生活得以實(shí)現(xiàn)的必要條件,而物質(zhì)資料生產(chǎn)又包括人類勞動、勞動資料以及勞動對象三個基本要素。馬克思曾深刻指出:“任何一個民族,如果停止勞動,不用說一年,就是幾個星期,也要滅亡?!盵5]可以說,勞動使得人類的基本生活得到最根本保障和延續(xù),人類作為一種具有意識且具有意識能動作用的存在物,充分認(rèn)識到了理想生活只能通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn),即世界是由勞動來創(chuàng)造的。也正是通過勞動,人類與外部世界的關(guān)系得以真正地發(fā)生改變,自在意義的自然世界成為了自為意義的人類社會,人類文明的發(fā)展史與勞動緊密相連,無論哪一種文明形態(tài),都是被勞動所推動發(fā)展。其次,馬克思主義認(rèn)為,勞動創(chuàng)造財富與價值。在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視閾下,勞動成為了財富的源泉,“各個商品的相對價值,是由耗費(fèi)于、體現(xiàn)于、凝固于該商品中的相應(yīng)的勞動數(shù)量或勞動量決定的”[6],這里著重強(qiáng)調(diào)了商品價值的大小取決于它所蘊(yùn)含的相對勞動量,我們?nèi)舫姓J(rèn)了商品的價值,就需承認(rèn)商品背后所凝結(jié)和耗費(fèi)的勞動,雖然商品生產(chǎn)的勞動方式和形態(tài)發(fā)生了較大改變,但抽象勞動仍是商品價值的唯一源泉,具體勞動是社會財富的源泉,而物質(zhì)財富的創(chuàng)造會為精神財富的豐富提供基礎(chǔ),使得物質(zhì)的創(chuàng)造與精神的滿足統(tǒng)一成為了現(xiàn)實(shí)。最后,社會主義制度的建立使得勞動真正成為人自由而全面發(fā)展的一種手段。馬克思指出:“在未來社會,勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要?!盵7]435在資本主義條件下,出現(xiàn)了勞動不屬于勞動者自身而屬于他人的異化狀況,勞動者僅僅靠勞動來謀生,但并不能享受勞動帶來的幸福和發(fā)展,成為了一種不屬于其本質(zhì)的活動,而只有在揚(yáng)棄了剝削性質(zhì)勞動的社會主義社會,勞動才能成為勞動者的一種愉悅與發(fā)展手段。在馬克思看來,人的全面發(fā)展的一個重要內(nèi)容就是人的勞動能力的全面發(fā)展,在馬克思和恩格斯所處的年代,受社會制度的影響已經(jīng)出現(xiàn)了較為不合理的社會生產(chǎn)分工,勞動者的勞動出現(xiàn)了片面化和單一化的趨勢,例如腦力勞動或體力勞動的單方面發(fā)展,而只有在尊重和肯定各種勞動形式的社會主義社會,勞動者才能真正按照社會需要和自身喜好去自由發(fā)展。

      綜上所述,勞動無論是作為創(chuàng)造了人和人類社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)要素之一,還是創(chuàng)造了財富與價值,推動了社會的進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展,都蘊(yùn)含著勞動光榮、崇高、偉大、美麗的價值意蘊(yùn),為新時代勞動價值觀科學(xué)內(nèi)涵的生成提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

      (二)新時代勞動價值觀生成的歷史邏輯

      新時代勞動價值觀作為社會主義中國所大力提倡的勞動價值理念,不單單有著馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo),更有著中華民族幾千年來的勞動精神品格的積淀,勞動光榮、崇高、偉大、美麗的勞動觀念早已孕育于中華民族波瀾壯闊的勞動史中。在中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下,統(tǒng)治者通過躬行來彰顯勞動的崇高地位。據(jù)記載,伏羲每年二月初二都會率領(lǐng)部落長老與頭領(lǐng)親自耕種,以彰顯對耕作的重視;周武王會親自率領(lǐng)文武百官進(jìn)行耕田與勞動,以引領(lǐng)全國百姓開展農(nóng)耕;在唐代同樣有著皇帝率領(lǐng)官員在天氣轉(zhuǎn)暖之時到田地里進(jìn)行象征性耕作以彰顯對勞作重視的習(xí)俗;宋元兩代則是設(shè)立“耕事節(jié)”“踏青節(jié)”等節(jié)日,對勞動耕作進(jìn)行鼓勵與宣傳;明清時期,統(tǒng)治者對勞動的重視得到進(jìn)一步加強(qiáng),皇帝會親自扶犁耕作,以彰顯表率,更是制定了滿足一定耕作成果的勞動者可獲得獎勵與免賦稅的政策。古人對勞動的認(rèn)同亦在一些經(jīng)典著作中涉及,《尚書》中的“功崇惟志,業(yè)廣惟勤”、《古今藥石》中的“民生在勤,勤則不匱”、《大戴禮記》中的“慎之勞,則富”,無不彰顯著辛勤勞作創(chuàng)造美好生活的理念。由此可見,勞動在中國古代早已得到統(tǒng)治者以及民眾的重視與推崇,人們早已深刻認(rèn)識到了勞動地位的崇高,許多古代先賢也為后人留下了諸多勸勉人民辛勤勞動的至理名言,諸如“人生在勤,不索何獲”“勤勞乃逸樂之基”等。勞動光榮、崇高、偉大、美麗的觀念在古代早已初具雛形,中華傳統(tǒng)勞動觀念為新時代勞動價值觀提供了具有民族特色的文化基因。

      新時代勞動價值觀對中華傳統(tǒng)勞動觀念的揚(yáng)棄具體體現(xiàn)在:第一,新時代勞動價值觀摒棄了舊社會制度下狹隘的勞動價值觀念,即統(tǒng)治者視民眾的勞動為封建政權(quán)固國安邦之基業(yè),民眾僅僅視勞動為謀生的手段,保留了中國古代統(tǒng)治者和民眾 “勞動崇高”價值觀念的合理內(nèi)核。第二,新時代勞動價值觀繼承了中華民族優(yōu)良的勞動品格,在人類社會迄今為止最為先進(jìn)的社會主義制度下,汲取了時代發(fā)展所需要的吃苦耐勞、勤勞勇敢的中華民族勞動價值觀念取向,并結(jié)合科學(xué)的馬克思主義理論以及具有時代特點(diǎn)的勞動實(shí)踐,去除糟粕、革故鼎新,實(shí)現(xiàn)了勞動價值觀內(nèi)涵的創(chuàng)造性繼承與發(fā)展,為更具時代性和科學(xué)性的新時代勞動價值觀內(nèi)涵生成提供了歷史邏輯。

      (三)新時代勞動價值觀生成的實(shí)踐邏輯

      早在20世紀(jì)初,中國的新知識分子就已經(jīng)初步認(rèn)識到勞動的價值以及勞工的神圣,蔡元培是“第一個在中國近現(xiàn)代史上吶喊出‘我們要自己認(rèn)識勞工的價值。勞工神圣!’的口號的先驅(qū)”[8],而另一位社會主義革命的偉大先驅(qū)李大釗在五四運(yùn)動中以及《新青年》刊物中,“進(jìn)一步將‘勞工神圣’口號推向新高潮”[8]。土地革命戰(zhàn)爭時期,中華蘇維埃共和國秉持著“勞工神圣”的價值觀念積極開展勞動競賽等活動,在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社以及工廠企業(yè)范圍內(nèi)積極表彰和獎勵超額完成生產(chǎn)工作的集體和個人,極大地推動了中央蘇區(qū)人民勞動觀念的新構(gòu)建與新發(fā)展??谷諔?zhàn)爭時期,中國共產(chǎn)黨始終重視對根據(jù)地的勞動模范精神品格的表彰與宣傳,使得“勞動最光榮”的勞動價值觀在群眾中得以傳播與認(rèn)可,極大地增進(jìn)了人民群眾為革命貢獻(xiàn)力量的生產(chǎn)勞動熱情,為鞏固工農(nóng)政權(quán)和奪取新民主主義革命的勝利奠定了基礎(chǔ)。新中國成立之初,中國共產(chǎn)黨召開了全國工農(nóng)兵勞動模范代表會議,表彰了為革命戰(zhàn)爭和生產(chǎn)事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)的個人,這些先進(jìn)勞動模范人物所具備的高尚勞動精神品格,為廣大勞動人民提供了勞動價值遵循,使人民群眾意識到為了新中國的社會主義建設(shè)而貢獻(xiàn)力量是光榮且偉大的,凸顯了黨和國家對勞動的認(rèn)可與尊崇,構(gòu)建出了社會主義新中國的勞動價值觀念。改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期,在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下多元價值觀念的洪流中,勞動價值觀在繼承了以往勞動價值觀念合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上,加入了新的時代元素,即重視科技與知識的力量,崇尚在肯干與苦干的基礎(chǔ)上進(jìn)行巧干,肯定了腦力勞動所具有的意義與價值,激勵了技能型、知識型、管理型等多元化的勞動者接續(xù)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步奉獻(xiàn)力量。中國特色社會主義進(jìn)入新時代以后,在勞動方式方法發(fā)生極大改變、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)踐需要、政治旨趣的新發(fā)展等多種因素的交織下,勞動價值觀的內(nèi)涵在新的歷史時期實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記以馬克思主義中有關(guān)勞動的科學(xué)思想為理論根基,以中華民族綿延數(shù)千年的優(yōu)秀勞動文化精髓為歷史底蘊(yùn),立足第二個百年奮斗目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)需要,深刻闡明了勞動以及勞動者的崇高地位和價值,概括出了以“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”[9]為主要內(nèi)涵的新時代勞動價值觀,為新時代的勞動者提供了科學(xué)的價值導(dǎo)向和行為指南,激勵廣大勞動者為我國的創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、高素質(zhì)勞動者大軍的建設(shè)乃至社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)做出不懈努力。習(xí)近平總書記曾多次提到的勞模精神、勞動精神、工匠精神就是這種新的勞動價值觀念的具體體現(xiàn),新時代的勞動價值觀成為廣大勞動模范、社會主義勞動者、工匠在踐行社會主義核心價值觀過程中,在生產(chǎn)勞動領(lǐng)域的價值取向的具體彰顯與現(xiàn)實(shí)體認(rèn)。

      百年以來中國共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為科學(xué)指導(dǎo),以中華民族優(yōu)良勞動傳統(tǒng)為文化底蘊(yùn),在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期、中國特色社會主義新時代不同的歷史時期,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)最廣大勞動人民進(jìn)行了許多具有歷史特點(diǎn)的偉大勞動實(shí)踐,勞動價值觀的內(nèi)涵得以在不同時期的勞動實(shí)踐中得到接續(xù)發(fā)展和豐富,新時代勞動價值觀的內(nèi)涵凝練與豐富離不開具有歷史特點(diǎn)的偉大勞動實(shí)踐,而偉大的勞動實(shí)踐也為新時代勞動價值觀內(nèi)涵的生成提供了最為深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。

      二、新時代勞動價值觀的科學(xué)內(nèi)涵

      新時代勞動價值觀以“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”四個方面為主要內(nèi)涵,是社會主義核心價值觀在勞動領(lǐng)域的特殊性表達(dá)和體現(xiàn),是對馬克思主義勞動觀的繼承,是中華民族優(yōu)良勞動美德的彰顯,是培養(yǎng)社會主義高素質(zhì)勞動者的價值導(dǎo)向需要。“勞動最光榮”在勞動價值觀的四個方面中居于總領(lǐng)地位,“勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”是其內(nèi)涵的具體展開和特殊性表達(dá)。

      (一)勞動最光榮

      勞動最光榮之所以在勞動價值觀的四個方面內(nèi)涵中排在首位,是基于其相較于勞動價值觀其他三個方面,在理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、感性與理性辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了對勞動地位的崇高、勞動者的偉大、勞動之美的總體概括和凝練表達(dá)。勞動光榮的價值理念從根本上肯定了在推動人類社會發(fā)展過程中勞動和勞動者的崇高歷史地位和杰出貢獻(xiàn),禮贊了勞動者在勞動實(shí)踐過程中創(chuàng)造的豐富的物質(zhì)成就和美麗的精神成果,是對以往剝削社會勞動價值觀念的一次深刻批判與顛覆,也是無產(chǎn)階級勞動價值觀念的一次構(gòu)建。

      勞動之所以光榮,是因?yàn)閯趧邮峭苿尤祟悮v史前進(jìn)的重要力量,是人本質(zhì)力量的體現(xiàn),是人全面發(fā)展的手段,極大地推動了社會的進(jìn)步和人的發(fā)展。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?!盵10]194勞動不僅僅是人類最為基本的物質(zhì)實(shí)踐活動,同時也是人類社會得以維系和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。勞動不但創(chuàng)造了人類賴以生存的物質(zhì)生活資料,更是促進(jìn)了人類精神文明成果的涌現(xiàn)、道德水平的提高、思想認(rèn)識的進(jìn)步,勞動及其過程為人類留下了寶貴的物質(zhì)財富和精神財富,勞動賦予了人類以新的道德觀念、倫理觀念、審美觀念,“勞動創(chuàng)造了財富和豪華,它(無產(chǎn)階級)的勞動是我們?nèi)俊幕幕?。”[11]勞動這時已經(jīng)被賦予了更為光榮的倫理道德意義。例如,“為人民服務(wù)”作為社會主義道德的核心內(nèi)容,彰顯了社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及人際關(guān)系的要求,其重要內(nèi)容之一就是各行各業(yè)的勞動者都是為了社會、他人、自己而勞動,只有社會分工之別,而無高低與貴賤之分,不同形式的勞動與職業(yè)都是光榮的,“無論哪種職業(yè)都是光榮的。并不是說復(fù)雜的、以腦力勞動為主的創(chuàng)造性勞動就比重復(fù)性簡單體力勞動更為重要?!盵12]

      “勞動最光榮”之所以是新社會的勞動價值觀相較于舊社會勞動價值觀的一次顛覆性改變,與社會主義制度的優(yōu)越性和先進(jìn)性是密不可分的。在奴隸社會中,奴隸背負(fù)著最為沉重的負(fù)擔(dān),進(jìn)行著被奴隸主階級認(rèn)為是最為卑賤的勞動。封建社會統(tǒng)治階級雖在一定程度上鼓勵被統(tǒng)治階級進(jìn)行生產(chǎn)勞動,但深層次的動機(jī)是為了維護(hù)其統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定和封建政權(quán)的長治久安,勞動人民從未逃離被當(dāng)作可利用和壓榨工具的命運(yùn)。資本主義制度的確立實(shí)際上是一種剝削形式取代了另一種剝削形式,工人被迫將自己作為商品將勞動力出賣給資產(chǎn)階級,勞動者的勞動與勞動成果都不屬于他自己,而屬于資本家,這就使得勞動對于勞動者而言是一種異化的、痛苦的、不屬于其本質(zhì)的活動。勞動者在這一過程中是被剝削與壓迫的,造成了勞動在一種極為屈辱與壓抑的過程中進(jìn)行。社會主義社會以前的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì),導(dǎo)致了勞動并非一種光榮的、被需要的活動,而是一種奴役的要求或被迫謀生的手段。

      人類歷史上從未有一種社會形態(tài)如社會主義社會一般,勞動者成為了國家真正的主人,真正以主人翁的身份與擔(dān)當(dāng)去為國家、社會、自身光榮地勞動,這種勞動是幸福的、自愿的、愉悅的。是否進(jìn)行勞動已經(jīng)成為了社會主義社會價值評價的一個重要準(zhǔn)繩,即“勞動光榮,不勞而獲為恥”。社會主義社會中的勞動者不再視勞動為無奈與負(fù)擔(dān),而是一種光榮的行為,勞動成為了社會進(jìn)步和人全面發(fā)展的手段?!皠趧庸鈽s的思想,是對勞動者尊嚴(yán)及價值的高度肯定、贊揚(yáng)和推崇。”[13]社會主義勞動者的尊嚴(yán)和價值得到了認(rèn)可,勞動已然成為創(chuàng)造美好生活的一種手段與途徑,每個勞動者都能在運(yùn)用自身本質(zhì)力量的過程中獲得和占用勞動成果,體會真正的人生價值,實(shí)現(xiàn)個人理想與社會理想、人生價值與社會價值的統(tǒng)一,“因此,勞動光榮在各項(xiàng)價值中處于頭等重要的地位。勞動光榮引領(lǐng)一切其他價值觀念。”[14]

      (二)勞動最崇高

      勞動最崇高的價值觀側(cè)重于強(qiáng)調(diào)勞動地位的崇高,以賦予人民群眾新的勞動觀點(diǎn)。勞動地位的崇高,可從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)三個維度進(jìn)行理解和把握。

      首先,馬克思主義認(rèn)為勞動是維系人以及人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)資料生產(chǎn)的三大要素之一,如果沒有勞動,人和人類社會都將不復(fù)存在。勞動作為人的本質(zhì)力量的運(yùn)用與體現(xiàn),使得人類勞動從根本上區(qū)分于動物的本能活動,正是基于人類共同的社會性勞動,人類社會獲得了滿足生活與發(fā)展的一切必要的物質(zhì)資料,物質(zhì)資料的滿足也極大地促進(jìn)了精神資料的生產(chǎn),使人們得以從事政治、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等活動,多樣的精神財富得以涌現(xiàn)。勞動作為人以及人類社會得以存在和發(fā)展必不可少的因素之一,推動了人類社會由低級走向高級,從落后走向進(jìn)步,創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財富和精神財富,勞動通過自身實(shí)然有力地論證了勞動崇高的應(yīng)然。

      其次,縱觀人類社會發(fā)展歷史的不同社會形態(tài),奴隸社會、封建社會、資本主義社會中的勞動都被視為是一種卑賤的、下等的活動,歧視勞動成為奴隸主階級、封建統(tǒng)治階級、資產(chǎn)階級作為人類社會發(fā)展過程中的剝削階級所共同的價值觀念與道德規(guī)范,“垂死的奴隸制卻留下了它那有毒的刺,即鄙視自由民的生產(chǎn)勞動”[15],“從事于生產(chǎn)勞動既然是貧困與屈服的標(biāo)志,它同在社會上取得崇高地位這一點(diǎn)就冰炭不相容了”[16]。在舊社會的價值觀念中,勞動是低下的,是與崇高毫無關(guān)聯(lián)甚至截然相反的。而肯定勞動的地位和價值是社會主義國家的重要道德規(guī)范,尊崇勞動、禮贊勞動者是社會主義道德觀念的本質(zhì)要求。蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯曾提到,“在我們的社會中,勞動不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇,而且是道德的范疇?!盵17]在社會主義社會中,道德評價已由資本主義社會中的以財產(chǎn)和權(quán)利為評價依據(jù)發(fā)生變更,更加注重勞動對社會歷史發(fā)展起的推動作用,勞動崇高在道德層面也得到了認(rèn)可與尊崇。

      最后,“歷史唯物主義的最高原則是勞動,崇尚勞動也理應(yīng)成為社會主義的價值原則?!盵18]在當(dāng)代社會主義中國,勞動的崇高地位得到了根本的制度性保障,我國憲法明確規(guī)定了公民享有勞動的權(quán)利與義務(wù),即確認(rèn)了勞動是人民神圣不可侵犯的權(quán)利,同時也鼓勵人民積極地履行勞動義務(wù),以獲得自身的全面發(fā)展。黨和國家始終致力于提升勞動者的地位,尊重和鼓勵一切勞動創(chuàng)造和勞動成果,勞動崇高的價值觀念得以真正實(shí)然地確立。

      (三)勞動最偉大

      勞動最偉大的價值觀念側(cè)重于闡釋勞動者的偉大,以引領(lǐng)人民對勞動產(chǎn)生認(rèn)同與熱愛之情。馬克思曾在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中表達(dá)了勞動的志向應(yīng)是為了全人類的幸福,最偉大的、最幸福的人是為了全人類的幸福而勞動的人[19]。勞動者偉大是勞動光榮的應(yīng)有之意,是其內(nèi)涵的重要組成部分。價值觀是基于一定人的思維感官所作出的認(rèn)知、判斷、理解和選擇,在人類社會中,不同的階級有著不同的勞動價值觀念,只有在尊重和崇尚勞動以及勞動者的社會主義社會中,勞動者偉大的價值觀念才是真正具有現(xiàn)實(shí)性的,而非虛偽的。

      勞動者偉大的價值觀念有其深厚的現(xiàn)實(shí)和理論根基,可從兩方面來把握:一方面,在現(xiàn)實(shí)性上,所有社會主義勞動者平等且自由的勞動機(jī)會與權(quán)利是被制度和法律所確認(rèn)和鼓勵的,勞動者所進(jìn)行的勞動不單單能夠?yàn)樯鐣?、為他人提供資料與服務(wù),同時也能夠獲得自身的發(fā)展,使得自身的物質(zhì)和精神世界都得到滿足。正是基于這種前提,勞動者對于自身勞動過程和勞動成果具有極強(qiáng)的認(rèn)同感、歸屬感、榮譽(yù)感,造就了許多不斷追求更高勞動技能水平和道德精神境界的勞動者。這些勞動者得以在自身的崗位創(chuàng)造并踐行著勞模精神、勞動精神、工匠精神,在平凡的崗位上做出了不平凡的貢獻(xiàn),在自身的勞動領(lǐng)域建功立業(yè),其中的佼佼者成為了時代的標(biāo)桿與楷模,得到了黨和人民的稱贊與敬重,他們心懷“勞動最偉大”的價值觀念,于平凡之中成就偉大,以自身勞動實(shí)踐的實(shí)然性印證著勞動者偉大的應(yīng)然性。

      另一方面,在理論性上,馬克思主義始終致力于追求包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的全人類的解放,“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[10]46。只有當(dāng)束縛自由勞動的社會關(guān)系在歷史的進(jìn)程當(dāng)中被不斷地拋棄,勞動者的解放才能得以不斷地實(shí)現(xiàn),為此勞動者不但需要通過自身的現(xiàn)實(shí)勞動對自然界和人類社會加以改造,同時也需要不斷地改造和提升自身,以承擔(dān)起為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類解放而勞動的偉大責(zé)任與使命?!霸谝磺猩a(chǎn)工具中,最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身”[10]655,當(dāng)無產(chǎn)階級勞動者的素質(zhì)不斷提升,力量得到不斷積蓄之后,必然會隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進(jìn)步成為埋葬資本主義制度的重要力量?!肮と穗A級的解放應(yīng)該由工人階級自己去爭取”[7]226,而無產(chǎn)階級的解放只有在解放了全人類后才能實(shí)現(xiàn),這就決定了人類歷史上最為光榮的革命,只能由無產(chǎn)階級勞動者來實(shí)現(xiàn),因而勞動者偉大。

      (四)勞動最美麗

      勞動最美麗側(cè)重于闡述勞動之美,指引勞動者對勞動之美產(chǎn)生深刻認(rèn)知,勞動最美麗的價值觀有著三個維度的內(nèi)涵。

      首先,勞動是人類所特有之美。馬克思曾指出,動物只是單純地以自己的種的尺度來構(gòu)造,而人能夠按照任何的種的尺度來生產(chǎn)活動,“因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?!盵10]163人類與動物的本能活動的區(qū)別,體現(xiàn)出了人能夠?qū)⒆陨淼膫€性與意志施加于改造的客觀對象,是一種自由的感性體現(xiàn)。并且人能夠在合乎規(guī)律與合乎目的的統(tǒng)一中改造客觀世界,在自由創(chuàng)造的過程中享受屬于人的類特性的勞動之美。

      其次,社會制度為真正的勞動之美提供了保障。在資本主義社會中,“勞動生產(chǎn)了美,但是使工人變成畸形?!盵10]158-159勞動者無法在異化勞動的環(huán)境下享受到美麗的勞動過程與勞動結(jié)果,勞動者將自身的感情與心血注入到成果之中,而自己卻無法獲得與享受,勞動對其而言只是一種維持其生存發(fā)展的活動。而在社會主義社會中,一個階級奴役另一個階級并占有其勞動成果的現(xiàn)象得以消失,廣大的勞動者能夠充分發(fā)揮與展現(xiàn)自身的才能與創(chuàng)造性,自身的構(gòu)思與想法不再被束縛,創(chuàng)新創(chuàng)造的力量得以真正地彰顯與發(fā)揮,充分地享受到勞動過程與勞動成果帶來的美好,在擺脫了異化勞動的社會主義社會中,勞動真正成為了一種“美”。

      最后,勞動者道德與精神同樣彰顯著勞動之美?!罢l想成為具有完善品質(zhì)的人,必須勞動出眾,因?yàn)榱骱故堑赖轮?,而勞動是光榮之本?!盵20]中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大勞動人民在新中國革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中依靠勤勞雙手取得了舉世矚目的成就,勞動最美麗也真正成為了廣大勞動者所創(chuàng)造并踐行的主流價值觀念。而勞動者的杰出代表——勞動模范則是勞動之美的人格化彰顯,“勞動模范是勞動群眾的杰出代表,是最美的勞動者”[21],既有科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的杰出代表如錢三強(qiáng)、錢學(xué)森、鄧稼先,也有產(chǎn)業(yè)工人的杰出代表如王進(jìn)喜、馬恒昌、孟泰,他們在腦力勞動與體力勞動各個領(lǐng)域發(fā)揮專長,創(chuàng)造出了杰出的勞動成果,為新時代的勞模精神、勞動精神、工匠精神奠定了精神根基,為廣大勞動者提供了科學(xué)的勞動價值觀念引領(lǐng)。勞動之美不但體現(xiàn)在最終的成果中,也體現(xiàn)于勞動者的道德和精神中。

      三、新時代勞動價值觀培育的路徑選擇

      新時代勞動價值觀的形成不僅僅是勞動教育的目標(biāo),能夠培育合格的社會主義建設(shè)者和接班人,同時也能引領(lǐng)在崗工作的廣大勞動者投身于生產(chǎn)勞動中,提升積極性。勞動價值觀的培育事關(guān)勞動者的精神面貌與價值取向,能夠幫助勞動者從根本上樹立“勞動最光榮”的價值觀念,體會到勞動地位之崇高、勞動者之偉大、勞動自身之美麗。為將這種具有新歷史特點(diǎn)的勞動價值觀念的培育工作落到實(shí)處,需從推進(jìn)大中小學(xué)勞動教育一體化發(fā)展、優(yōu)化勞動價值觀培育氛圍、完善勞動者的保障激勵機(jī)制三個方面做出切實(shí)努力。

      (一)推進(jìn)大中小學(xué)勞動教育一體化以厚植勞動價值觀

      勞動教育的最終目標(biāo)是要促使人們樹立科學(xué)且合理的勞動價值觀,科學(xué)合理的勞動價值觀的樹立得益于良好的勞動教育,而勞動教育又是由大中小學(xué)不同階段的勞動教育所構(gòu)成,不同階段與層次的勞動教育理應(yīng)各有所側(cè)重并相互有效銜接,從而實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的連貫性教育。但在實(shí)際運(yùn)行過程中,大中小學(xué)勞動教育存在著脫節(jié)現(xiàn)象,各個階段的勞動教育存在著對接不夠合理、不夠有序、不夠平穩(wěn)的問題。為此,首先要根據(jù)人的生理心理發(fā)展階段性特點(diǎn),有所側(cè)重地設(shè)置不同學(xué)段的勞動教育重點(diǎn)與目標(biāo)。例如,小學(xué)應(yīng)著重進(jìn)行勞動興趣的啟蒙教學(xué),初步培育學(xué)生對勞動最光榮、偉大、崇高、美麗的情感認(rèn)知;初中應(yīng)著重培育學(xué)生勞動品質(zhì)的養(yǎng)成;普通高中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生掌握必要的勞動技能,形成正確的勞動意識與價值觀念;中職要引導(dǎo)學(xué)生形成專門的勞動素養(yǎng),塑造其對未來職業(yè)的榮譽(yù)感與認(rèn)同感;高校則要圍繞經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要,促使學(xué)生將專業(yè)知識與未來的職業(yè)需求結(jié)合,積累必要的適應(yīng)未來職業(yè)需要的經(jīng)驗(yàn)與能力,形成運(yùn)用新技術(shù)、新知識、新方法解決新問題的能力,真正形成符合主流意識形態(tài)的勞動價值觀。其次,要科學(xué)設(shè)置大中小學(xué)勞動教育課程體系,在課程的計(jì)劃、標(biāo)準(zhǔn)、教材內(nèi)容、評價等方面要注意漸進(jìn)性的設(shè)計(jì)與謀劃,從而達(dá)到螺旋上升、由易到難、由淺入深的效果;抓住大中小學(xué)勞動教育銜接的重點(diǎn)難點(diǎn),實(shí)現(xiàn)全方位的貫通與銜接,既有勞動教育課程自身的貫通與銜接,也包含勞動教育課程與其他課程的貫通與銜接。最后,各級教育部門要發(fā)揮政府在推動大中小學(xué)勞動教育一體化方面的政策供給與保障角色作用,形成政府部門與大中小學(xué)相互協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌配合的高效聯(lián)動機(jī)制;積極協(xié)調(diào)和處理大中小學(xué)勞動教育一體化過程中所出現(xiàn)的體制機(jī)制矛盾問題,著重解決和破除大中小學(xué)各階段各自為戰(zhàn)的混亂局面,建立科學(xué)合理、體制健全、多方參與的教學(xué)質(zhì)量評價和監(jiān)測機(jī)制;平衡教育資源分配,促進(jìn)不同學(xué)段勞動教育的統(tǒng)籌與均衡發(fā)展,從而使得不同學(xué)段學(xué)生勞動價值觀的培育效果達(dá)到預(yù)期目標(biāo),培育出合格的社會主義勞動者接班人。

      (二)加強(qiáng)宣傳引領(lǐng)以優(yōu)化勞動價值觀培育氛圍

      新時代勞動價值觀的宣傳方法和培育方式直接影響到全體勞動人民的精神面貌和價值取向,是構(gòu)建新時代勞動文化的關(guān)鍵一步。習(xí)近平總書記指出:“要身體力行向全社會傳播勞動精神和勞動觀念,讓勤奮做事、勤勉為人、勤勞致富在全社會蔚然成風(fēng)?!盵22]首先,面對如今勞動價值觀培育氛圍不足的問題,要積極構(gòu)建能夠契合勞動價值觀價值導(dǎo)向的勞動話語體系,促使勞動者對自我以及他人的勞動和成果形成正確的看法和認(rèn)知。當(dāng)下社會大力提倡的勞模精神、勞動精神、工匠精神就屬于勞動話語體系中的重要部分,三個精神的科學(xué)內(nèi)涵與勞動價值觀的宣傳與培育存在著關(guān)聯(lián)性與互通性,三個精神的內(nèi)涵蘊(yùn)含著新時代的勞動價值觀,而只有樹立了新時代勞動價值觀的勞動者才能積極主動地踐行三個精神。同時要注意將宣傳內(nèi)容進(jìn)行契合各領(lǐng)域勞動者生產(chǎn)生活的調(diào)整與創(chuàng)作,增強(qiáng)宣傳內(nèi)容的感染力與代入感。其次,要注重把控輿論宣傳陣地建設(shè)。注重輿論宣傳的與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新,既要重視傳統(tǒng)的宣傳渠道建設(shè),也要重視現(xiàn)代社交平臺和新媒體等網(wǎng)絡(luò)宣傳渠道建設(shè),注重將勞動價值觀隱性地嵌入勞動者的日常生活,講好勞動故事、傳播勞動聲音,讓勞動者在潛移默化中形成對勞動價值觀的接收與吸納,促使勞動者對勞動形成正確價值認(rèn)同,更好地踐行社會主義核心價值觀以及三個精神。最后,需整合多方力量,切實(shí)努力扭轉(zhuǎn)部分民眾對勞動價值認(rèn)知的偏差局面。隨著我國生產(chǎn)力的提高和人民生活的改善,部分錯誤思想觀念也隨之而來,一夜暴富、不勞而獲、及時行樂等錯誤價值觀侵蝕著人們的思想,網(wǎng)絡(luò)媒體大肆報道明星、網(wǎng)紅輕松獲得天價薪資等錯誤的勞動價值取向,讓部分民眾喪失了勞動的熱情和動力。因此各級黨委、政府、工會須樹立典型,鼓勵先進(jìn)勞動模范,舉辦多樣的勞動主題學(xué)習(xí)以及文體活動,讓勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念內(nèi)化于心、外化于行,增進(jìn)勞動價值觀的價值引領(lǐng)力。

      (三)完善保障激勵機(jī)制以提升勞動者踐行勞動價值觀的積極性

      為激發(fā)勞動者踐行勞動價值觀的熱情與積極性,保障勞動價值觀的培育效果,切實(shí)提高勞動者隊(duì)伍素質(zhì),需要凝聚黨和政府、社會、企業(yè)的合力,合作完成勞動價值觀培育這項(xiàng)系統(tǒng)性的工作,提供切實(shí)的保障激勵機(jī)制。首先,黨和政府需要根據(jù)培育知識型、技術(shù)型、創(chuàng)新型勞動者的時代要求,做好頂層設(shè)計(jì),推動政府、社會、企業(yè)形成高效的聯(lián)動機(jī)制,整合資源開展高質(zhì)量的勞動教育、勞動技能培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)就業(yè)培訓(xùn),根據(jù)勞動者的個人意愿與專長提供職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃。其次,由政府牽頭,帶動工會、企業(yè)、社會機(jī)構(gòu)、科研部門為勞動者的學(xué)習(xí)發(fā)展、社會保障、薪酬制度、勞動權(quán)益、工作環(huán)境、心理咨詢等方面做出努力與支持,提升勞動者的物質(zhì)生活保障和精神生活保障待遇,增強(qiáng)其勞動的幸福感和滿足感。最后,在國家大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動精神、工匠精神,鼓勵創(chuàng)新創(chuàng)造的背景下,政府要更加注重對勞動者創(chuàng)造性勞動宏觀層面的政策和制度支持,不斷完善制約勞動者創(chuàng)新創(chuàng)造積極性發(fā)揮的體制機(jī)制;企業(yè)可定期舉辦勞動者專業(yè)技能培訓(xùn),搭建學(xué)習(xí)交流平臺,設(shè)置管理創(chuàng)新、科技進(jìn)步等獎項(xiàng),鼓勵勞動者比學(xué)趕超、勇于實(shí)踐,在安全生產(chǎn)、技術(shù)攻關(guān)、成果運(yùn)用、提質(zhì)增效等方面創(chuàng)新思維、挖掘潛力、敢想肯干。將新時代勞動價值觀及時融入企業(yè)文化,引領(lǐng)廣大職工認(rèn)識到他們所從事的工作,意義是重大的、行為是崇高的、職業(yè)是偉大的、成果是美麗的,矢志不渝地為促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)做出更多的貢獻(xiàn)。

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