李 將

(南昌航空大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330063)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題隨之而來(lái)。作為網(wǎng)絡(luò)主要受眾群體的大學(xué)生，其網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、運(yùn)行秩序與文明程度乃至網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展有著深刻的影響。而 “慎獨(dú)”作為儒家道德修養(yǎng)工夫，其自制與反思的基本模式，是培養(yǎng)主體內(nèi)向性思維和倫理自律的重要途徑，對(duì)于提高大學(xué)生倫理意識(shí)、倫理素養(yǎng)、倫理自覺能力，解決網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題具有重要意義。

1 “慎獨(dú)”精神的基本內(nèi)涵及網(wǎng)絡(luò)倫理價(jià)值

就一般意義而言，“慎獨(dú)”意指“慎其閑居之所為”，[1]換言之，行為主體在獨(dú)處條件下，其思想與行為能夠始終受主觀道德自覺性的規(guī)約，但這只是“慎獨(dú)于衾影”境界的“慎獨(dú)”。朱子對(duì)“慎獨(dú)”作出了新解，將“獨(dú)”提高至個(gè)體心靈生活層面，提出“慎獨(dú)”工夫還當(dāng) “慎獨(dú)于己”，己心一念之發(fā)也為“獨(dú)”，即在“慎獨(dú)于衾影”范疇上加上“慎其無(wú)外力約束之所為”，即無(wú)論是否存在外部客觀條件制約，主體都能從自身意志出發(fā)，遵循倫理要求來(lái)約束自身言行舉止與思維動(dòng)向，不以時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，均保持“省察”“存心”與“自論”，不屈從于時(shí)空，不流俗于社會(huì)。

網(wǎng)絡(luò)生活方式與傳統(tǒng)交往方式有很大不同，其特殊性隱藏了自我形象的“塑造”，個(gè)體意識(shí)內(nèi)存的限制與約束相對(duì)弱化，網(wǎng)民可以以大膽開放的姿態(tài)介入網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間他律的薄弱性，使得網(wǎng)絡(luò)責(zé)任履行主要依賴于主體的倫理自覺，如此造成了諸多網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的頻發(fā)，如網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)言語(yǔ)失范等。在這一客觀形勢(shì)下，個(gè)體的倫理自覺就顯得尤為重要且必要。而“慎獨(dú)”精神立足于人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在倫理素養(yǎng)的自我覺醒。這種自我覺醒不依托他律約束，而是以“省察”與“自制”為基本模式，以“向善”與“為善”為道德綱目。這無(wú)疑能夠幫助網(wǎng)民主體構(gòu)建防范道德滑坡的約束機(jī)制，從而化解責(zé)任主體因現(xiàn)實(shí)關(guān)系弱化而引發(fā)的社會(huì)道德問(wèn)題。

2 “慎獨(dú)”視野下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理教育問(wèn)題透視

大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的主力軍，是營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)公共空間綠色有序發(fā)展的主體，其主體內(nèi)在德性及網(wǎng)絡(luò)倫理素養(yǎng)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文明程度有著深刻影響。但囿于網(wǎng)絡(luò)生活的特殊性，加之大學(xué)生對(duì)自身倫理責(zé)任的認(rèn)知不足，未形成與之相應(yīng)的主體心性與倫理意識(shí)，進(jìn)而表現(xiàn)出諸多不符合網(wǎng)絡(luò)道德的行為活動(dòng)。因此，借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德教養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，從中進(jìn)一步探究與拓展“慎獨(dú)”精神對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理教育的啟示價(jià)值無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)意義。

2.1 網(wǎng)絡(luò)生活的隨意性易使大學(xué)生價(jià)值觀混亂

網(wǎng)絡(luò)空間是一種道德真空狀態(tài)的虛擬場(chǎng)域，各種網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)造謠等現(xiàn)象借助網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，游離于輿論約束之外。如果大學(xué)生自身缺乏一定道德倫理意識(shí)和是非研判能力，便可能在價(jià)值觀多元且良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中放縱本我，造成倫理意志弱化、責(zé)任意識(shí)破壁等人格趨向，甚至可能將網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀延伸至現(xiàn)實(shí)世界，從而影響對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的判定和認(rèn)知。這就需要加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理教育，提高大學(xué)生基本甄別能力，促使其以自覺理性態(tài)度對(duì)待網(wǎng)絡(luò)行為，看待網(wǎng)絡(luò)信息?！吧鞅妗睆?qiáng)調(diào)個(gè)體在自我孤單之境謹(jǐn)慎判別外物的是非曲直?！抖Y記·中庸》有道“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也……篤行之”；《荀子》亦言“辨異而不過(guò)……辨則盡故”；“慎欲”則強(qiáng)調(diào)以理性自覺克制自身不良欲望。顯然，“慎辨”及“慎欲”所強(qiáng)調(diào)的修養(yǎng)工夫?qū)Υ髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理素養(yǎng)的提高具有助力作用。

2.2 網(wǎng)絡(luò)生活的開放性易使大學(xué)生言語(yǔ)失范

互聯(lián)網(wǎng)交往的特殊性大大縮減了人與人之間的物理空間距離。大學(xué)生能夠隨意與其他人進(jìn)行話題討論與思想交流，從而很容易接觸到他人生活活動(dòng)的典型方式、特征及意識(shí)形態(tài)等。但是部分大學(xué)生由于欠缺寬仁精神和包容意識(shí)，無(wú)法接受他人價(jià)值觀念與思想觀點(diǎn)的異質(zhì)性,使得倫理道德沖突更加明顯，甚至對(duì)他人加以挖苦、嘲諷和辱罵,這顯然不利于維系文明健康有序的網(wǎng)絡(luò)空間秩序。因此，應(yīng)積極進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)倫理教育,提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生的善惡觀念、內(nèi)心信念，使其具備基本網(wǎng)絡(luò)倫理修養(yǎng)，正確處理網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)系，最終對(duì)自身網(wǎng)絡(luò)行為有所克制?！吧餮浴薄吧魇　币笕藗儠r(shí)常關(guān)照、反省自身言行及內(nèi)心動(dòng)向,做到“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)省也”,[2]這無(wú)疑可以幫助大學(xué)生辯證認(rèn)識(shí)外部環(huán)境，培養(yǎng)寬仁意識(shí)與理性精神,提高自身主體心性。

2.3 網(wǎng)絡(luò)生活的隱匿性易使大學(xué)生行為放縱

涂爾干(émile Durkheim)的失范理論認(rèn)為，外在約束性道德控制的離散是社會(huì)失范問(wèn)題的原因。[3]現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的行為活動(dòng)通常具有明顯社會(huì)性，其實(shí)踐必定受制于道德及法律的制約；而網(wǎng)絡(luò)生活中他律的薄弱性與責(zé)任主體的模糊性，導(dǎo)致交往所遵循的倫理規(guī)范相對(duì)隨意化。在互聯(lián)網(wǎng)缺乏外在監(jiān)督力量和手段的情況下，每個(gè)主體都能隨心所欲地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐，只能依托法律及倫理的宣傳，抑或個(gè)體內(nèi)在倫理準(zhǔn)則約束自身行為活動(dòng)，但這些手段收效甚微，難免誘發(fā)道德失范行為。正處于思想開放且價(jià)值觀尚未穩(wěn)定時(shí)期的大學(xué)生，其認(rèn)知事物、判定是非的思維或取向尚未成熟，較難在網(wǎng)絡(luò)生活中對(duì)自身行為進(jìn)行定向，容易受到不良思想行為的影響。這就需要加強(qiáng)大學(xué)生倫理自律培養(yǎng)，匡正其價(jià)值判斷，實(shí)現(xiàn)其自律，使其可以理性支配自身目的及言行?！吧麟[”和“慎微”強(qiáng)調(diào)主體在無(wú)外力制約的條件下，依然保持“反求諸己”，[4]謹(jǐn)慎地對(duì)待自身的言行舉止，嚴(yán)格遵循道德規(guī)范與倫理準(zhǔn)則，做到幽隱之處恪守內(nèi)心法則。

綜上所論，儒家“慎獨(dú)”精神在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代依然蘊(yùn)含深邃且有強(qiáng)大的自律力量，內(nèi)在關(guān)聯(lián)著大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理的基本要求。因此，我們可以從“慎獨(dú)”思想的道德價(jià)值來(lái)關(guān)照大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理教育問(wèn)題。

3 提升大學(xué)生 “慎獨(dú)”的網(wǎng)絡(luò)精神境界

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次在公開發(fā)表的講話、報(bào)告及指示中論及網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)問(wèn)題，指出網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)要從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突破、輿論布局、安全觀樹立、綜合治理等方面著手，形成了一系列體系化的重要論述。習(xí)近平總書記指出，解決網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題，須從網(wǎng)民素養(yǎng)建設(shè)著手，尤其要切實(shí)加強(qiáng)青少年媒介素養(yǎng)的普及和傳播，改進(jìn)和完善網(wǎng)絡(luò)教育思路。[5]儒家“慎獨(dú)”思想主張“孤身狀態(tài)中秉持倫理準(zhǔn)則”“不斷對(duì)自身道德省察”“吾心有主，不為所動(dòng)”“須臾不離道”等倫理主張，對(duì)青少年，尤其大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德主體的自覺與自律培養(yǎng)具有極大的啟示意義。因此，應(yīng)當(dāng)以“慎獨(dú)”思想為教育主線，以慎欲、慎微、慎隱、慎言、慎辨、慎省等為切入點(diǎn)，完善大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理教育機(jī)制，將網(wǎng)絡(luò)倫理要求內(nèi)化為大學(xué)生的倫理自覺和倫理意識(shí)，促進(jìn)大學(xué)生自覺性品格的主體意識(shí)萌發(fā)，從而達(dá)成大學(xué)生自覺遵循網(wǎng)絡(luò)倫理準(zhǔn)則的教育目標(biāo)。

3.1 以“慎隱”促使大學(xué)生遵循網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范

所謂“慎隱”是指行為主體不欺暗室，在沒有外在力量監(jiān)督及他律性約束的隱處，亦能嚴(yán)格自律，不行越軌之事，保持行為理性。在《中庸章句》中，朱子注道:“言幽暗之中，細(xì)微之事，跡雖未形而幾則已動(dòng)，人雖不知而己獨(dú)知之，則是天下之事無(wú)有著見明顯而過(guò)于此者。是以君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉?！盵6]

在虛擬生活中，網(wǎng)民做到“慎隱”是難能可貴的，因?yàn)樯鐣?huì)道德很大程度上依托社會(huì)輿論發(fā)揮作用，但只有在思想與行為公開的狀況下才能受到輿論監(jiān)督。而網(wǎng)絡(luò)空間賦予了行為主體相對(duì)隱匿的交互條件和平等的話語(yǔ)權(quán)，自我轉(zhuǎn)換為一種能夠被隨意解構(gòu)和建構(gòu)、解讀和誤讀的可變文本。因而，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理教育要與“慎隱”的休德之方結(jié)合起來(lái)，幫助其喚醒網(wǎng)絡(luò)自律主體意識(shí)，促使大學(xué)生以一種“互在”的關(guān)系辯證看待現(xiàn)實(shí)世界與虛擬空間。例如，可以構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理知識(shí)學(xué)習(xí)體系，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)“慎隱”的道德方法與網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范等，使其從本質(zhì)上理解為何踐履網(wǎng)絡(luò)道德、何以遵守網(wǎng)絡(luò)道德。以此對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為有客觀、理性的認(rèn)知，從而將“慎隱”內(nèi)化為大學(xué)生的行為自覺，即使在無(wú)外在監(jiān)督的條件下，也能做到“幽隱之地自我戒懼”。

3.2 以“慎微”培育大學(xué)生踐行網(wǎng)絡(luò)倫理意識(shí)

“慎微”即審慎于細(xì)微，能夠做到見微知著，不因事情微小而放縱，在小處也能保持自律，以免釀成更大的錯(cuò)誤。提倡主體以自覺性、內(nèi)心信念等制約自身道德行為。朱子曰：“君子慎其獨(dú)，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此，顯明處如此，隱微處亦如此?！盵7]

網(wǎng)絡(luò)交往行為的匿名性與符號(hào)化讓現(xiàn)實(shí)輿論環(huán)境的受制對(duì)象變得弱效。正如戴森(Esther Dyson)所言，在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中，“個(gè)人給自己取一個(gè)法定姓名以外的名字，由此在網(wǎng)上建立起一個(gè)虛假的但經(jīng)久不變的身份?！盵8]鑒于部分大學(xué)生尚未認(rèn)識(shí)到微小行為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)影響的危害性，比如隨手轉(zhuǎn)發(fā)或發(fā)表非理性言論，從而引發(fā)網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題，因此，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化以“慎微”為教育目標(biāo)的網(wǎng)絡(luò)倫理教育。具體可分為三方面：一是教育大學(xué)生以“君子莫大乎與人為善”的道德認(rèn)知來(lái)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，以提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)言行與網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范是否相符的確證能力；二是培養(yǎng)大學(xué)生在細(xì)枝末節(jié)處的網(wǎng)絡(luò)自律能力，審慎對(duì)待自己的言行；三是引導(dǎo)大學(xué)生形成“防微杜漸”的價(jià)值判斷，使其做到犯了小錯(cuò)也能及時(shí)改正，自覺約束和規(guī)范主體行為活動(dòng)。

3.3 以“慎欲”增強(qiáng)大學(xué)生抵御網(wǎng)絡(luò)誘惑能力

“慎欲”是指以自身理性自覺克制欲望及抵御誘惑的自覺性品格?！吧鳌弊种饕獜?qiáng)調(diào)對(duì)“欲”的度的把控。換言之，并不排斥主體內(nèi)存的基本欲望，而是講求對(duì)有違倫理、有悖良知的欲望加以慎檢。《孟子·盡心下》呼吁:“養(yǎng)心莫善于寡欲。”[9]《荀子·正名》亦云：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也?！盵10]

網(wǎng)絡(luò)是倫理缺場(chǎng)的社會(huì)空間。冗雜混亂的信息沖擊著大學(xué)生的情感、心理及道德，倘若大學(xué)生失去理性自覺和抵御誘惑能力，就難以抑制因自身欲望或情緒所誘發(fā)的自利性或趨利性行為，可能出現(xiàn)某些有悖于網(wǎng)絡(luò)倫理道德、危害社會(huì)的言行，如發(fā)表不當(dāng)言論、瀏覽黃色網(wǎng)站、剽竊知識(shí)產(chǎn)權(quán)等。因而，應(yīng)以“慎欲”為鑒改進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理教育，增強(qiáng)大學(xué)生自覺抵御不良誘惑的能力，從而“將控制權(quán)從媒介轉(zhuǎn)移到他們自己身上”。[11]具體而論，一是加強(qiáng)大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)教育，引導(dǎo)其了解不良欲望的消極影響；二是培育大學(xué)生克制不良欲望的能力，幫助其掌握把控不良欲望的方法；三是引導(dǎo)大學(xué)生形成自我監(jiān)督能力，使其養(yǎng)成堅(jiān)定的理性精神，具備消解或壓制自身在網(wǎng)絡(luò)行為中“動(dòng)物性”的能力，杜絕各類不合理的欲念，將自身私欲克制在合理區(qū)間內(nèi)。

3.4 以“慎省”培育大學(xué)生的倫理反省意識(shí)

“慎省”主張對(duì)自身所言所行及內(nèi)在思想自覺省察。荀子曰：“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣?！盵12]主張人們廣博學(xué)習(xí)，通過(guò)每日自省言行，明白道理，避免犯錯(cuò)。

道德律令和倫理規(guī)范只有經(jīng)由行為主體自我認(rèn)知和情感體驗(yàn)，才可轉(zhuǎn)換為自身的倫理意志和道德理性，由此才能主導(dǎo)調(diào)控自身的行為活動(dòng)。因而,把“慎省”精神同大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理教育結(jié)合起來(lái)，促使大學(xué)生主體的倫理信念構(gòu)成認(rèn)知、情緒、思維模式三者互為支撐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，經(jīng)由自覺反思與認(rèn)知自我，清除與網(wǎng)絡(luò)倫理要求相悖的動(dòng)機(jī)模式，使其內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)的倫理法則和理性行為原則在“仁且知”中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。比如,提倡大學(xué)生寫道德日記,每日內(nèi)省自身的錯(cuò)誤及不足；在其出現(xiàn)道德失范行為時(shí),及時(shí)引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行倫理反思,分析問(wèn)題產(chǎn)生的內(nèi)在原因。只有把理性行為原則與大學(xué)生主體“仁心”的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，才能使外部監(jiān)督和倫理準(zhǔn)則內(nèi)化為主體內(nèi)在的網(wǎng)絡(luò)倫理素養(yǎng)。

3.5 以“慎辨”培養(yǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)批判能力

“慎辨”意指通過(guò)自身理性認(rèn)知，辨明外物的是非曲直?！抖Y記·中庸》有云:“誠(chéng)之者, 擇善而固執(zhí)之者也,博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之?！盵13]主張人們應(yīng)該擇善而從、廣泛學(xué)習(xí)、謹(jǐn)慎思考，才能分辨不同類型的信息。《呂氏春秋·論·慎行論》亦有“辭多類非而是,多類是而非。是非之經(jīng),不可不分,此圣人之所慎也。然則何以慎?緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣” 。[14]

面對(duì)規(guī)范缺席狀態(tài)的網(wǎng)絡(luò)世界，社會(huì)性仍未成熟的大學(xué)生容易價(jià)值觀迷失，誤入歧途。學(xué)者羅伯特·N.巴格認(rèn)為，人們權(quán)衡某種特殊行為的對(duì)錯(cuò)與其對(duì)基本實(shí)在的理解息息相關(guān)。大學(xué)生由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)缺乏有效認(rèn)知，導(dǎo)致對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的評(píng)判存在偏差。所以，應(yīng)汲取“慎辨”之審查明辨的價(jià)值理念對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育,著力提升其甄別與篩選冗雜信息的能力，促使其在數(shù)字化生存中具備信息污染的“免疫力”。[15]分而論之，一是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法等予以引導(dǎo),促使學(xué)生對(duì)角色定位、倫理認(rèn)知、行為選擇都處于自覺理性狀態(tài)；二是培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為中的“價(jià)值意識(shí)”，使其能夠自主厘清網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的負(fù)價(jià)值，以保持價(jià)值理性。

3.6 以“慎言”培養(yǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)言語(yǔ)文明

所謂“慎言”即言辭謹(jǐn)慎或出言慎重。《論語(yǔ)·子張》有云：“君子一言以為知,一言以為不知,言不可不慎也！”[16]提倡人們即使身處無(wú)外力約束之境也當(dāng)慎思謹(jǐn)言?！蹲髠鳌ふ压四辍芬嘣疲骸熬又?信而有征?！盵17]主張人們言辭要講求證據(jù)，重視憑據(jù)。

盡管在網(wǎng)絡(luò)空間中，每個(gè)主體都有選擇行為方式的自主權(quán)和平等發(fā)聲的自由權(quán)，但這并不代表網(wǎng)絡(luò)空間是可以肆意妄為的場(chǎng)域，每個(gè)網(wǎng)民都應(yīng)遵守法律法規(guī)與道德律令。部分大學(xué)生由于網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意識(shí)欠缺，在網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)中信口開河、不假思索地宣泄，致使網(wǎng)絡(luò)鄙俗之言亂象叢生。因此,要將“慎言”作為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理教育的重點(diǎn)內(nèi)容，可將其分為以下兩個(gè)教育內(nèi)容：一是引導(dǎo)大學(xué)生以“五常”(仁義禮智信)指導(dǎo)傳播實(shí)踐，促使其講究網(wǎng)絡(luò)言論文明，積極引領(lǐng)正向價(jià)值傳播，凈化網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生態(tài)；二是以“涉身認(rèn)知”(embodied cognition)引導(dǎo)大學(xué)生體驗(yàn)自身網(wǎng)絡(luò)言語(yǔ)造成的負(fù)面影響，使其對(duì)自身言語(yǔ)承擔(dān)責(zé)任，從而養(yǎng)成不發(fā)表不當(dāng)言論的行為自覺。

4 結(jié)語(yǔ)

康德(Immanuel Kant)認(rèn)為道德的理性本質(zhì)對(duì)人類情欲具有先在性和主導(dǎo)性。[18]在隱匿且獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)生活中更加需要道德的理性本質(zhì)對(duì)人的網(wǎng)絡(luò)行為與情感加以主導(dǎo)?！吧鳘?dú)”作為儒學(xué)所推崇的道德修養(yǎng)工夫與境界，其強(qiáng)調(diào)內(nèi)在倫理的自我覺醒，主張獨(dú)處之時(shí)憑借自我的“良知良能”約束主體活動(dòng)與內(nèi)心動(dòng)向，對(duì)于引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)生活中道德主體的行為選擇與情感趨向具有重要的價(jià)值意義。可以說(shuō)，“慎獨(dú)”之意為網(wǎng)絡(luò)道德提供了內(nèi)在依據(jù)，肯定了主體德性是交往過(guò)程的內(nèi)在保障。因此，從多重視角對(duì)其核心價(jià)值進(jìn)行有效挖掘，將其作為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理教育的理論支撐與基本遵循，有助于促進(jìn)大學(xué)生“省察”自身素養(yǎng)，幫助大學(xué)生形塑“向善”的價(jià)值判斷，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成“為善”的行為選擇，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生內(nèi)在德性的自我完善和超越，最終領(lǐng)悟“慎獨(dú)”的休德之方的真正要義，做到“慎乎隱微，枕善而居,不以視之不見而移其心，聽之不聞而變其情”，[19]進(jìn)而化解大學(xué)生互聯(lián)網(wǎng)交往過(guò)程中的社會(huì)道德問(wèn)題。