孔慶茵 羅一鳴

(重慶師范大學 馬克思主義學院，重慶 401331)

人類命運共同體理念作為習近平新時代中國特色社會主義思想中一項具有深刻理論意蘊的重大構(gòu)想與宏偉方略，“是黨的十八大以來中國外交理論和實踐創(chuàng)新成果之集大成”[1]，甫經(jīng)提出便引發(fā)了國際社會的高度關(guān)注。這一理念旨趣極為鮮明，既是推動人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)的強勁助推器，著力破解交錯復雜的多重全球性挑戰(zhàn)，也是中國理念與中國方案正步入世界舞臺中央的重要里程碑，科學繪就完善全球治理、闡揚公平正義的生動藍圖，更是中國為完善“世界之治”做出新的更大貢獻的清晰標志物，顯著超越西方競逐霸權(quán)、零和博弈的傳統(tǒng)國際政治思維。同時，這一理念的內(nèi)涵要義對于眾多國外人士而言又并非是不言自明的，其得出的理解往往與人類命運共同體理念的本真面貌謬以千里。只有通過深入細致地學理演繹，系統(tǒng)厘清人類命運共同體理念自身所固有的而非外鑠其上的確定性與不確定性，方能拉近中西方認識間距，彌合溝通隔閡，牢牢掌握人類命運共同體理念的話語權(quán)。

一、人類命運共同體理念的確定性

人類命運共同體理念的確定性即人類命運共同體理念所具有的區(qū)別于其他理念的內(nèi)在規(guī)定性，是與其他理念在質(zhì)上的分野，反映出其匠心獨運的理論意涵與理論特質(zhì)。人類命運共同體理念植根于中國智慧，彰顯出中國氣派，不能任由西方話語肆意涂抹與任意解構(gòu)。

(一)產(chǎn)權(quán)確定：人類命運共同體理念由中國率先提出，是徹底的“中國創(chuàng)新”

人類命運共同體理念是中國為全人類文明進步與現(xiàn)代性發(fā)展做出的一項富于原創(chuàng)性的卓絕思想貢獻。立足百年未有之大變局下世界何去何從的歷史關(guān)口，聚焦不確定性、不穩(wěn)定性交織疊加的動蕩變革期，解決過往資本邏輯牽引下既有國際秩序存在的失靈失效等重重弊端，妥善應(yīng)對霸權(quán)主義與強權(quán)政治抬頭風險，促使基于異化產(chǎn)生的“虛假共同體”向馬克思筆下的“真正共同體”邁進，絕沒有現(xiàn)成擺在案頭的方案或模式可供挑揀選用。中國首倡人類命運共同體理念并沖破阻力將之付諸實踐，力爭“把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”[2]，充分體現(xiàn)了中國作為一個肩負引領(lǐng)使命與時代重任的新興大國積極回應(yīng)國際社會的普遍期待，擺脫了過往國強必霸、本國優(yōu)先的思想窠臼，超越了西方給定的霸權(quán)迭代、單向依附式的世界治理邏輯，推動國際秩序結(jié)構(gòu)迎來了歷史性的范式創(chuàng)新。

人類命運共同體理念不是舶來品。局限于在既有觀念框架內(nèi)裱糊修補解決不了全人類所直面的多元考驗。事實上，西方長期以來憑借其主導地位對全球治理體系的理論構(gòu)造與實踐形塑在多極化浪潮蓬勃發(fā)展、眾多發(fā)展中國家群體性崛起的現(xiàn)實世界中本身也日漸舉步維艱。人類命運共同體理念不是復制品。拘泥于亦步亦趨仿效西方謀求唯我獨尊般單向度的絕對權(quán)力的舊路只會與人類文明發(fā)展的基本趨勢、與國際社會絕大多數(shù)成員的迫切愿望背道而馳。人類命運共同體理念不是裝飾品，迥異于沉湎空談、坐而論道，如俄羅斯《真理報》評論員德拉布金所說，“快速地走向全球”[3]。在理念規(guī)劃與舉措施行兩個維度振聾發(fā)聵地發(fā)出了中國聲音，留下了中國印記，將化解人類現(xiàn)代性危機、開辟人類嶄新現(xiàn)代性前景的壯美藍圖真切可感地變?yōu)楝F(xiàn)實。一方面，人類命運共同體理念旗幟鮮明地堅持以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準則，積極從人類文明寶貴成果中汲取智慧滋養(yǎng)，并非無原則地“推倒重來”；另一方面，值得注意的是，人類命運共同體理念凝結(jié)了破除困境、消弭紛爭、尚和貴同、關(guān)切人類、普惠共贏等具有革命性意義的自主創(chuàng)造，撼動了西方中心主義敘事里歷史終結(jié)、文明趨同等結(jié)論的先驗“權(quán)威”，克服了許多西方學者眼中所謂難以回避的宿命或陷阱，展陳出不同于過去世界歷史軌跡的全新可能，闡揚起磅礴的道義力量與真理力量。

(二)性質(zhì)確定：人類命運共同體理念是增進人類共同發(fā)展、促進人類共同進步的理念

人類命運共同體理念誕生之前，在經(jīng)由資本競相逐利擴張、消除自然地域間隔而形成的既往共同體生活里，只有少數(shù)執(zhí)掌主宰權(quán)力的發(fā)達資本主義國家憑借樹立政治權(quán)威、制定交往準則、施加經(jīng)濟控制、單向文化殖民而居于核心地位，掌握了國際體系的制定權(quán)、國際話語的解釋權(quán)、國際規(guī)范的裁量權(quán)。廣大發(fā)展中國家被堅船利炮所裹挾，“以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[4]遭到打破。其傳統(tǒng)文明飽受解構(gòu)遮蔽，自我主張逐步喪失，只得全盤服從和跟隨西方建立的世界秩序，被迫淪為他者化的“邊緣人”。西方鼓吹的名義上悅耳動人的抽象公平掩蓋了事實上積重難返的權(quán)責不平，在其統(tǒng)攝下，實現(xiàn)全人類共同發(fā)展、共同進步的美好理想只能淪為空中樓閣似的幻影。

人類命運共同體理念因應(yīng)了國際格局方興未艾的廣泛激蕩調(diào)整，順應(yīng)了群體性崛起中的眾多發(fā)展中國家謀求發(fā)展權(quán)話語權(quán)的強烈呼聲。就其實質(zhì)而言，人類命運共同體理念聚焦命運與共。直面各國間依存聯(lián)系日益密切、牽一發(fā)而動全身的基本事實，站在全人類共同利益的高度強調(diào)摒棄自我中心主義桎梏，充分尊重他國的意志與訴求，真正而非停在紙面地樹立榮辱相依、興衰與共的思維觀念，在堅持獨立性的前提下更多展現(xiàn)互諒性。在這里，不同國家間互為彼此發(fā)展的有利條件，以相互成就為最終歸宿，意識到“通過它的對方才是它自己”[5]。人類命運共同體理念突出共同特征。反思矛盾，謀求共同來源于一個基本認識：“任何國家都不能從別國的困難中謀取利益，從他國的動蕩中收獲穩(wěn)定。”[6]各成員在風險挑戰(zhàn)面前不能袖手旁觀甚至趁火打劫，而應(yīng)強化團結(jié)，分擔責任；在糾葛爭端之中不再充斥敵意，兵戎相見，而是以和為貴，促成共贏。跳出以鄰為壑的小圈子，建設(shè)共在共生的大家庭。人類命運共同體理念力求發(fā)展進步。發(fā)展進步既是必須面對的首要任務(wù)，也是邁過紛繁困難的關(guān)鍵一招。要在發(fā)展進步中講求質(zhì)量，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)換代更新；要在發(fā)展進步中講求協(xié)作，實現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略有效協(xié)調(diào)對接；要在發(fā)展進步中講求開放，不設(shè)置意識形態(tài)門檻，不制定排他歧視條件；要在發(fā)展進步中講求平衡，更多關(guān)心發(fā)展中國家合理權(quán)益，消除南北鴻溝。

(三)內(nèi)涵確定：人類命運共同體理念有其獨到內(nèi)容，宏大而非空洞、篤定而非飄忽

人類命運共同體理念具備豐富系統(tǒng)的基本內(nèi)涵?？偟膩砜?，其核心意旨為“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[7]。其總體布局為“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”“營造公道正義、共建共享的安全格局”“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”“促進和而不同、兼收并蓄的文明交流”“構(gòu)筑國家間尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”[8]。其實踐路徑為政治上“要相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路”；安全上“要堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義”；經(jīng)濟上“要同舟共濟，促進貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”；文化上“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”；生態(tài)上“要堅持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護好人類賴以生存的地球家園”[7]。

人類命運共同體理念意蘊宏大，不是一種空洞的概述。這一理念有其明晰而獨特的具體內(nèi)容，在剖析時代發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，突破了資本主義世界體系對人類整體利益與智識觀念的束縛，標志著一種富有遠大前景的新型現(xiàn)代性方案的出場。既推動協(xié)同發(fā)力，為應(yīng)對百年未有之大變局展開系統(tǒng)的頂層設(shè)計，又精準分類施策，在政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等多個維度給出科學的治本良方。人類命運共同體理念篤定進取，絕非一個飄忽的構(gòu)想。一方面，這一理念已在國際治理體系與治理能力的當代建構(gòu)中發(fā)揮著深遠作用，基于此形成的普遍認同正在得到確立，西方模式不再成為不可移易的唯一路徑。另一方面，作為這一理念重要承載的“一帶一路”等國際公共產(chǎn)品以強勁動能與顯著優(yōu)勢已經(jīng)切實造福于世界人民，契合了參與各方經(jīng)濟增長、社會進步、民生改善的迫切愿望，展現(xiàn)出中國重信踐諾的大國擔當。如果這一理念真如一些西方學者所指責的那么空洞飄忽，那么便無法解釋它為何在世界范圍內(nèi)廣受青睞，得到眾多國家和國際組織的熱切響應(yīng)和積極參與了。

(四)選擇確定：人類命運共同體理念是塑造世界秩序理性形態(tài)的必然選擇

回溯世界歷史的漸次演進過程不難得知，在西方主導操縱下的現(xiàn)行世界秩序服務(wù)于資本擴張的基本需要，將民族歷史中松散自主的世界權(quán)力聚合起來并由資本力量進行二次分配，以訂立系列制度準則的方式明確了少數(shù)資本主義強國的核心地位，解決的是國際事務(wù)“誰來管”的問題。然而，這樣一種安排雖使國際關(guān)系得到了暫時的緩和，但在全球化時代旋即陷入了新的窘境。在運行上遭遇到“難服眾”的障礙，廣大處于從屬地位的民族國家體現(xiàn)自我特征價值、擺脫資本單邊獨治的欲求愈發(fā)強烈。在效果上受困于“管不好”的危機，突出表現(xiàn)為治理實踐中失范，公共產(chǎn)品供給上失靈，全球挑戰(zhàn)前失效。改變當前國家間機械聯(lián)合的現(xiàn)狀，消除“高度的非代表性”[9]，推動世界秩序向理性形態(tài)轉(zhuǎn)變已然勢在必行。

人類命運共同體理念注重人類整體利益，推動實現(xiàn)為己與利他的有機協(xié)調(diào)。這一理念并非排斥不同成員的個別利益，而是深刻意識到，在全球化時代沒有脫離整體利益的個別利益，個別利益只有與全人類的整體利益相契合才能得以更好實現(xiàn)。既要摒棄僅顧及本國利益卻不惜侵害他國利益的狹隘觀點，真正營造出休戚相關(guān)的利益共同體環(huán)境，突破固化不公的利益藩籬，在維護本國利益的同時照顧他國合理關(guān)切，也要反對用抽象整體利益宰制具體國家利益的錯誤主張，切實尊重不同國家差異化、個性化的利益考量，有效平衡整體利益與個體利益間的矛盾張力。人類命運共同體理念注重更新交往形式，推動實現(xiàn)約束與自由的有機協(xié)調(diào)。這樣的約束不是過往凌駕于自由之上，以服從少數(shù)主導國家的意旨為終極歸宿，使自身主體性日益磨滅的約束；這樣的自由也不是過往憑借強權(quán)對相關(guān)約束任意取舍興廢，被異化為具有強烈排他性和盲目性的自由。究其實質(zhì)，約束與自由這兩極不再對立背反，而是正向聯(lián)結(jié)。既要確證高度的自我意志，以平等姿態(tài)獨立追求更高水平的發(fā)展而無需臣服于任何外部控制，確保自由得以充分實現(xiàn)，也要樹立清晰的秩序意識，在自覺維護并踐行秩序中講求團結(jié)與和諧，促進相互間良性互動，使其作為主體而在場的向心力與歸屬感顯著增強。

(五)目標確定：人類命運共同體理念著力破解“世界怎么了，我們怎么辦”的時代之問

人類命運共同體理念立足對“世界怎么了”的深邃詮釋。“世界怎么了”集中外顯為全球范圍內(nèi)治理、信任、和平、發(fā)展等問題上叢生的挑戰(zhàn)與險阻。治理赤字導致治理危機有增無減。少數(shù)西方大國出于鞏固自身優(yōu)勢的需要，甚至使得大多流于形式的多方共治、平等對話都難以為繼，國際治理正義長期缺位。信任赤字導致互信根基嚴重侵蝕。國家間的猜忌與摩擦在現(xiàn)實沖突前難休難止，偏見與歧視思潮大行其道，本已脆弱的信任環(huán)境遭遇嚴重破壞。和平赤字導致安全環(huán)境時有惡化。部分資本主義強國為謀取更大霸權(quán)結(jié)成政治軍事集團競逐對抗，戰(zhàn)亂與動蕩依舊肆虐，多重安全威脅交錯疊加。發(fā)展赤字導致經(jīng)濟增長行動遲滯。孤立主義、貿(mào)易保護主義逆潮涌動，經(jīng)濟危機遺患甚深，生活水準差異懸殊，全球產(chǎn)業(yè)格局的不公正不合理狀態(tài)未能得到根本扭轉(zhuǎn)。

人類命運共同體理念給出了“我們怎么辦”的科學解答。應(yīng)對“世界怎么了”，既不能走老路，唯西方理念是從，不加比選地被動移植西方制度模式；也不能走彎路，鼓吹逆全球化以期諉過于人，轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)矛盾，施加經(jīng)濟霸凌。人類命運共同體理念主張以治理體系革新破解治理赤字。超越由個別國家統(tǒng)領(lǐng)國際事務(wù)的過時規(guī)制，切實增強治理體系本身的代表性與多邊性，在牽涉各方核心關(guān)切的重要治理議題上始終奉行共商共建共享的基本原則，持之以恒促進國際治理民主化建設(shè)。主張以深入對話溝通破解信任赤字。要堅持平等對話，充分考慮不同參與主體的舒適度，反對恃強欺弱、以富凌貧式的霸權(quán)邏輯。要堅持有效對話，借增信釋疑穩(wěn)固打通信任阻滯，借聚同化異妥善平衡義利關(guān)系，切實構(gòu)筑集體認同。主張以加強團結(jié)合作破解和平赤字。踐行共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀而非沖突性的爭霸外交，從聚焦自身安全進階為放眼普遍安全。踐行新型國際關(guān)系而非對抗性的幫派外交，從博弈角力的陳舊觀念進階為開放包容的嶄新圖景。主張以轉(zhuǎn)變發(fā)展樣態(tài)破解發(fā)展赤字。要變革發(fā)展的觀念樣態(tài)，支持不同民族國家基于自身實際籌劃適應(yīng)具體場域的發(fā)展道路，使現(xiàn)代性原理不再為西方所壟斷。要完善發(fā)展的機制樣態(tài)，推動建立亞投行等重要多邊機構(gòu)，優(yōu)化國際經(jīng)濟治理框架，促進發(fā)展戰(zhàn)略高效銜接。

(六)價值確定：人類命運共同體理念鮮明彰顯全人類共同價值

全人類共同價值是人類命運共同體理念的價值遵循，以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[10]為基本歸旨。從人類主體的意義上看，這樣一種共同價值既具有其特殊性，絕不同于某一種單一主體本位的判斷感知，又突顯其普遍性，充分融通多樣各異的觀念主張。集中凝練了不同國家或民族在生存發(fā)展的長期歷史變奏中所形成的趨同性的價值體認與價值情結(jié)，真實反映出人類集體向往而不是鐫刻地域色彩的個別愿望。從共同體的意義上看，這樣一種共同價值作為身份標識，在價值領(lǐng)域表現(xiàn)全體成員一致性的棲居方式，是他們價值訴求與情感期待的集中映射，引導著他們共同的行動方略。闡明了人類命運共同體理念之所以區(qū)別于其他共同體理念而獨具特色的精神表征與核心取向，為人類命運共同體理念提供了價值維度的存在論解釋。

人類命運共同體理念在堅持全人類共同價值中實現(xiàn)了對以“普世價值”為代表的西方價值理性的批判性飛躍。正如亨廷頓所說，“西方文化的普世觀念遇到了三個問題：它是錯誤的；它是不道德的；它是危險的”[11]。就在場定位而言，西方價值理性自命為人類價值演化的頂峰與歸宿，蠻橫拒斥人類價值發(fā)展的其他可能，將多向的空間地理維度線性化為不同的時間發(fā)展梯度。而全人類共同價值堅持價值理念間的對話互鑒，為豐富多樣的非西方價值破除壓制、重振生機創(chuàng)造了歷史機遇，摒棄了西方供給的所謂唯一藍本與標準答案。就內(nèi)在特質(zhì)而言，西方價值理性熱衷于無節(jié)制的越界擴張，憑借物質(zhì)實力的驅(qū)動，試圖將其本在西方世界內(nèi)才具有的合法性強行拓展到世界范圍中去，策動價值重塑。而全人類共同價值既切實尊重不同價值的傳承延續(xù)，又深入推動在平等基礎(chǔ)上的交融創(chuàng)新，從客觀實踐出發(fā)，充分肯定人類價值所應(yīng)有的絢麗多彩。就終極目標而言，西方價值理性謀求實現(xiàn)對異質(zhì)價值的消解乃至取代，成為一種跨越具體時代界限而普遍適用的永恒信條，確立其支配下的一元化、均質(zhì)化的價值秩序。而全人類共同價值反對化多為一的價值窒息，訣別將特定地域價值世界化的偏執(zhí)舉措，全力建構(gòu)多元并存、和睦共生的價值生態(tài)。

二、人類命運共同體理念的不確定性

人類命運共同體理念的不確定性即人類命運共同體理念并非是一個封閉僵化的理念，具備深厚的應(yīng)變力與創(chuàng)造力。這一理念面臨的挑戰(zhàn)遠未停歇，仍將隨社會歷史的行進而日趨成熟。這一理念本身的完善遠未終止，前方依然充滿廣袤無垠的憧憬空間。

(一)人類命運共同體理念是一個始終開放的理念，沒有一定成規(guī)

人類命運共同體理念以開放性作為其顯著的精神特質(zhì)。在如何對待其他思想經(jīng)驗這一基本問題上，人類命運共同體理念既不抗拒排斥、固守陳規(guī)，也不漠然視之、置若罔聞，而是始終秉持開放的姿態(tài)在交流學習中吸收融合不同成果的精粹。當然，這樣的開放必然是有所鑒別、有所揚棄的開放，對什么該學、什么能學和什么不該學、什么不能學始終要認識清醒。一方面絕不能不顧實際地生搬硬套，要破除教條認識，科學定位目標策略；另一方面絕不能不加取舍地照單全收，要站穩(wěn)原則立場，堅決保持戰(zhàn)略定力。

人類命運共同體理念賡續(xù)了馬克思主義的璀璨智慧。馬克思主義世界歷史理論、社會形態(tài)理論、普遍交往理論、人類解放理論、現(xiàn)代性理論、國際關(guān)系理論等飽含遠見卓識的思想主張成為了構(gòu)建人類命運共同體理念的堅實基石。人類命運共同體理念承繼了新中國外交思想的優(yōu)良風范。這一理念是對新中國成立伊始的和平共處五項原則、“三個世界”理論、“中間地帶”理論與改革開放新時期的和平與發(fā)展兩大時代主題論、建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序理論、和諧世界理論的開拓升華。人類命運共同體理念汲取了中華文明的不竭滋養(yǎng)?！绊樚烊蔚隆薄靶弈浪泥彙钡暮推接^，“天下為公”“萬邦咸寧”的秩序觀，“海納百川”“先義后利”的價值觀，“道法自然”“取用有節(jié)”的生態(tài)觀等精神傳統(tǒng)為人類命運共同體理念提供了充沛源泉。人類命運共同體理念匯聚了世界文明的珍貴優(yōu)長。不同文明的杰出創(chuàng)造同各國歷代學者對共同體嬗變與全球化迷失等命題的理論考察及其爭鳴，均給予了人類命運共同體理念以有益啟迪。

(二)人類命運共同體理念是一個永續(xù)發(fā)展的理念，沒有窮盡探索

從一個較長的歷史時期加以考察，人類命運共同體理念尚是一種新興的方案構(gòu)想。對于這樣一種新興理念來說，不確定性仍將持續(xù)存在。輕率地認為它已經(jīng)完全成熟，無需任何發(fā)展便能夠充分適應(yīng)復雜多變的客觀環(huán)境條件，不再具有繼續(xù)發(fā)展的必要性顯然不切實際；武斷地認為它已經(jīng)完全定型，達到并將始終處于巔峰境界，不再具有繼續(xù)發(fā)展的可能性同樣不切實際。當下的人類命運共同體理念正在不斷發(fā)展，今后的人類命運共同體理念也必將不斷發(fā)展。世情世勢經(jīng)歷著深刻變遷，許多懸而未決的新挑戰(zhàn)新問題不斷涌現(xiàn)，與時俱進、長足發(fā)展成為人類命運共同體理念靈活調(diào)適理論視野、準確洞察時代深處的關(guān)鍵要訣。

發(fā)展促使人類命運共同體理念的要義持續(xù)充實，增強內(nèi)在韌性。比如，為防范化解數(shù)據(jù)安全風險，抵制人為筑設(shè)數(shù)字屏障，阻隔數(shù)字合作的逆流，人類命運共同體理念拓展了網(wǎng)絡(luò)空間相關(guān)內(nèi)容，倡導構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體，共促國際互聯(lián)網(wǎng)治理；新冠肺炎疫情大流行以來，人類命運共同體理念豐富了公共衛(wèi)生相關(guān)內(nèi)容，倡導構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，反對涉疫政治操弄，統(tǒng)籌推動抗疫斗爭，堅定共克時艱。發(fā)展推動人類命運共同體理念逐步獲得廣泛接受認可，破除干擾阻力。經(jīng)由體系規(guī)范的日臻完善，高效協(xié)商與坦誠交流的漸趨深入，將中國貢獻講清楚，中國規(guī)劃談明白，中國愿景說透徹，令陌生變?yōu)槭熘?，誤會得以澄明，偏見無處容身。使這一理念作為富于建構(gòu)性意義的文化根柢深刻浸潤于國際公共生活與人類生存樣式之中，打破西方預設(shè)偏向的話語鉗制與情有獨鐘的話語圍堵。

(三)人類命運共同體理念是一個生動靈活的理念，沒有固化模式

人類命運共同體理念的基本建構(gòu)主張生動靈活，具備超越過往共同體邏輯的鮮明特征。這一理念有著顯著的非排他性。對抑人以揚己、揚己必抑人的群體關(guān)系異化展開有效糾偏，在改造優(yōu)化現(xiàn)實交往結(jié)構(gòu)的過程中增強民族國家基于依存感的關(guān)系意識與基于共同感的身份確證，堅持實現(xiàn)整體人類關(guān)懷與個體成員主張的和諧統(tǒng)一，推動達成普遍團結(jié)。這一理念有著顯著的非對抗性。不再“以一種絕不妥協(xié)的方式強有力的展示自身”[12]，將與外部之間的矛盾對立視為維系自身聯(lián)合的必然代價，而是主張以平等包容、協(xié)商互鑒為基礎(chǔ)重塑交往規(guī)范，科學紓解共同體疆域內(nèi)外兩相分隔，互為壓迫，為追逐本共同體利益而不惜裹挾傷害他者的悖謬。這一理念有著顯著的非強制性，在舉措上不否定差異、不泯滅多樣、不謀求意識形態(tài)統(tǒng)一，在目標上不以主權(quán)讓渡式的經(jīng)濟或政治一體化為最終歸宿，充分講求和諧、保障民主。

人類命運共同體理念的具體實現(xiàn)形態(tài)生動靈活，是多個構(gòu)造向度的有機綜合。在地理向度上，既包括全球范疇的人類命運共同體，也包括地區(qū)或次區(qū)域范疇的命運共同體，如亞洲命運共同體、中非命運共同體、上海合作組織命運共同體等，還包括雙邊范疇的命運共同體，如中巴命運共同體、中老命運共同體、中柬命運共同體等。在領(lǐng)域向度上，關(guān)涉政治、發(fā)展、安全、人文、生態(tài)、海洋、網(wǎng)絡(luò)等若干方面的命運共同體建設(shè)。在階段向度上，涵蓋利益共同體、責任共同體、命運共同體三個主要層次，利益共同體與責任共同體是構(gòu)筑命運共同體的堅實保障，而命運共同體則是升華利益共同體與責任共同體的必然目標。不同構(gòu)造向度既一體貫通，同屬于人類命運共同體理念的總框架之中，又密切呼應(yīng)，彼此間互為依托。

三、人類命運共同體理念確定性與不確定性的辯證關(guān)系

人類命運共同體理念兼具確定性與不確定性兩種特征，只強調(diào)確定性或只強調(diào)不確定性都是不盡完整的，兩者不可區(qū)隔。全面準確地理解人類命運共同體理念，確定性與不確定性要相互聯(lián)系。既要科學把握其確定性的一面，反對片面聚焦不確定性的相對化主張；又要充分認識其不確定性的一面，反對片面聚焦確定性的絕對化觀點，始終用活用好確定性與不確定性的辯證法。

堅持人類命運共同體理念確定性與不確定性的辯證統(tǒng)一，要在人類命運共同體理念的確定性中感知不確定性，反對絕對化觀點。絕對化觀點的集中體現(xiàn)是肯定人類命運共同體理念的確定性而否定其不確定性，主張“速勝論”，認為實現(xiàn)這一理念已然近在咫尺、輕而易舉，反映出過分冒進、失于急躁的基本心態(tài)。單純關(guān)注人類命運共同體理念舉世矚目的輝煌成就，與此同時卻忽略了發(fā)展征途上霸權(quán)爭奪、現(xiàn)實分歧、安全風險等復雜艱巨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)與在此累加催化之下許多事先難以預料的坎坷險阻。單純關(guān)注人類命運共同體理念所蘊含的一般性、普遍性價值，與此同時卻忽略了處于不同現(xiàn)代性階段上的不同成員主體所存在的具體差異、認知偏好與特殊關(guān)切。單純關(guān)注人類命運共同體理念業(yè)已確定的核心原則與豐富內(nèi)容，與此同時卻忽略了當前人類命運共同體理念持續(xù)完善、不斷創(chuàng)新、深入優(yōu)化的不爭事實。單純關(guān)注人類命運共同體理念的真理屬性，與此同時卻忽略了中國話語在破除西方刻意拼湊的錯誤論調(diào)，對這一理念展開有效對外傳播詮釋上的客觀缺憾與弱勢境遇。誠然，人類命運共同體理念代表了人類社會的普遍向往，是指引世界秩序未來路向的科學創(chuàng)見，其所取得的巨大成功有目共睹，但這也絕不構(gòu)成其應(yīng)當步入封閉僵化、終止開拓探索的理由，不確定性仍將在人類命運共同體理念中占有值得關(guān)注的一席之地。

堅持人類命運共同體理念確定性與不確定性的辯證統(tǒng)一，也要在人類命運共同體理念的不確定性中體悟確定性，反對相對化思維。相對化思維的集中體現(xiàn)是肯定人類命運共同體理念的不確定性而否定其確定性，主張“悲觀論”，反映出妄加菲薄、消極彷徨的基本心態(tài)。在一些西方學者堅持這一思維的背后，既有意識形態(tài)偏見作祟，也有分析方法上的錯失，只知局部不曉整體，只聞現(xiàn)象不明本質(zhì)，只識片段不辨宏旨，難免掛一漏萬?；蛘J為人類命運共同體理念“太過空洞、崇高而無法企及”[13]，將這一理念解讀成抽象虛化的外交辭令。然而，卻完全無視了中國推動構(gòu)建人類命運共同體，與世界各國分享經(jīng)濟社會發(fā)展歷史機遇的諸多務(wù)實作為與重大成果?；蛘J為人類命運共同體理念“希望塑造一個與美國價值觀和利益相對立的世界”[14]，是所謂的“政治恩惠主義”[15]，將這一理念解讀成謀求主導地位的政策工具。然而，卻完全無視了人類命運共同體理念突破單邊統(tǒng)治窠臼，擺脫依附體系局限，有序規(guī)訓資本運行，矢志不渝推動全球治理結(jié)構(gòu)改進和多元文明平等往來的價值信條與堅定選擇?；蛘J為人類命運共同體理念不足為慮，堅稱“除了自由主義的國際秩序”[16]外別無選擇，將這一理念解讀成難有作為的單向主張。然而，卻完全無視了人類命運共同體理念收獲眾多國家的高度評價與一致認同，載入聯(lián)合國等多個國際組織重要決議，但自詡為“人類最后一種統(tǒng)治形式”[17]的西式體制卻屢陷政治極化困窘和低質(zhì)民主怪圈而積重難返的清晰事實。實際上，人類命運共同體理念的崇高價值與楷范作用已然毋庸置疑，絕非不確定性所能夠遮蔽，確定性將始終是人類命運共同體理念中起著決定性意義的關(guān)鍵方面。