田廣林, 任妮娜

(遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院， 遼寧 大連 116081)

擁有世界上獨(dú)一無二的5 000年一脈傳承、延綿不斷的國家文明發(fā)展史，是我國的基本國情。根據(jù)最新的考古學(xué)、歷史學(xué)研究成果，可以從宏觀視域角度，把5 000年間連續(xù)性發(fā)展的中國古代國家形態(tài)的內(nèi)在演化軌跡，概括為3個大的發(fā)展階段： 《史記》所載“五帝”時代的邦國聯(lián)盟、夏商周之際的王制國家、秦漢以降的帝制國家。關(guān)于夏商周時期的“中國”認(rèn)同問題，筆者曾在《從多元到一體的轉(zhuǎn)折：五帝三王時代的早期“中國”認(rèn)同》一文中有所涉及，認(rèn)為早期的中國認(rèn)同肇源于遙遠(yuǎn)的史前時代，經(jīng)歷了由多元并存到趨于一體的、十分漫長的歷史發(fā)展過程，與中華文明的起源與發(fā)展互為表里，相輔而行，并伴隨著中國早期國家形態(tài)的發(fā)展演化而同步遞進(jìn)，應(yīng)時升級。[1]由于該文的重點(diǎn)是在考證“中國”一語最早出現(xiàn)的根本機(jī)制及其含義的基礎(chǔ)上，圍繞中國國家文明形成和早期發(fā)展之際所表現(xiàn)出的由多元并存到趨于一體的歷史發(fā)展趨勢中的“中國”認(rèn)同問題展開的討論，限于篇幅，未能對夏商周三代之際的“中國”認(rèn)同問題做出深入論證。這里擬在現(xiàn)有認(rèn)識基礎(chǔ)上，重點(diǎn)圍繞此間政治制度和文化傳統(tǒng)層面的“中國”認(rèn)同，做進(jìn)一步的討論，藉以深化對中華五千年文明連續(xù)性發(fā)展的深層機(jī)制和歷史上各民族共同創(chuàng)建中華民族共同體的基本史實(shí)等根本問題的認(rèn)識。

一、 王制的建立與夏代的“中國”認(rèn)同

夏朝是中國歷史上第一個王朝國家，本來是一個不成其為問題的歷史常識。在傳世的先秦文獻(xiàn)中，普遍都以夏商周作為一脈傳承、前后相繼的3個朝代。如《尚書·召誥》：“相古先民有夏……今相有殷……今時既墜厥命。今沖子嗣……我不可不監(jiān)(鑒)于有夏，亦不可不監(jiān)(鑒)于有殷?！盵2]212-213《詩經(jīng)·大雅·蕩》：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！盵3]554只是到了20世紀(jì)初年，由于受到疑古思潮的影響，以顧頡剛為代表的古史辨派曾經(jīng)對傳世文獻(xiàn)所載夏朝的一系列史事提出質(zhì)疑，[4]130-202,88,199-202,139-198;[5]4-5但他對夏朝客觀存在的基本史實(shí)并未否認(rèn)，不僅認(rèn)為商湯伐夏是信史，而且還曾就夏朝的地理方位及其與周邊諸小國的關(guān)系進(jìn)行過深入論證[6]1-10,20。目前，盡管當(dāng)年的疑古思潮余波尚有一定影響，但夏王朝歷史的客觀存在卻是多數(shù)學(xué)者的共識。

夏王朝建立的基礎(chǔ)是對五帝時代邦國聯(lián)盟政治上的認(rèn)同改造和文化上的紹續(xù)承襲?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：黃帝之時，曾“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國”[7]7，《尚書·堯典》頌揚(yáng)帝堯的美德與政績，曰：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”[8]6-9。這里的“萬國”“萬邦”，應(yīng)指諸多彼此不相統(tǒng)屬、各自獨(dú)立的社會共同體，其中既有已經(jīng)進(jìn)入初級文明階段的政治實(shí)體，同時也還包括一些尚未進(jìn)入國家發(fā)展階段的部落或部族組織?！熬抛濉?，是指建立在血緣氏族基礎(chǔ)之上的同姓宗族共同體?！鞍傩铡?，則是指以同姓宗族組織為核心，融匯其他異姓氏族或宗族而構(gòu)建起來的地緣性社群組織。這種超越單純血緣關(guān)系的地緣性社群組織，即為星散于各地的邦國，又曰族邦。所謂“平章百姓”，是指辨別邦國內(nèi)部上層的身份等級，這里行使的是邦國之君的職責(zé)；而“協(xié)和萬邦”“監(jiān)于萬國”，所體現(xiàn)和行使的則是超越于諸邦之上的邦國聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)威和職責(zé)。

五帝時代的邦國聯(lián)盟，在夏禹繼任盟主之際，發(fā)生了重大蛻變，即由當(dāng)初的“公天下”一變而為“家天下”，其顯著標(biāo)志有兩點(diǎn)： 一是夏王朝的建立，取代了傳統(tǒng)的邦國聯(lián)盟； 二是傳子制度的建立，取代了傳統(tǒng)的禪讓制度。夏朝的“夏”，原是以夏禹所從出的姒姓宗族為核心，整合其他同姓、異姓宗族或家族所形成的政治共同體，即占據(jù)中原一帶的夏邦或夏國。夏禹繼舜主政邦國聯(lián)盟之后，隨即利用手中的公權(quán)力，把夏人原有邦國之名擴(kuò)大、升級為他所統(tǒng)領(lǐng)的“天下萬邦”的國號，從而破天荒地第一次正式創(chuàng)建了以家天下為顯著內(nèi)涵特征的夏朝?！妒酚洝は谋炯o(jì)》載：“禹踐天子位，南面朝天下，國號曰夏后，姓姒氏?！薄凹坝肀溃m授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟曰：‘吾君帝禹之子也?！谑菃⑺旒刺熳游?，是為夏后帝啟……夏后帝啟崩，子帝太康立?！薄妒酚浾x》：“夏者，帝禹封國號也。”該書又引《帝王世紀(jì)》曰：“禹受為夏伯，在豫州外方之南，今河南陽翟是也?！盵7]102-105從夏禹到夏啟，再到太康，其間雖曾一度有過沿襲傳統(tǒng)的禪讓制度，企圖立益為君的反復(fù)，但最終的歷史發(fā)展軌跡卻是天子之位父死子繼，輔之以兄終弟及，姒姓宗族一脈承傳，從而開創(chuàng)了中國古代王朝君位繼承的傳子制度。

春秋戰(zhàn)國之際的先秦典籍，普遍把夏商周三代的國家元首稱為“王”。夏朝的建立，便同時意味著中國歷史上王制國家的正式創(chuàng)制。這件事本身所具有的里程碑意義，在于中國的國家文明歷史從此超越了松散的邦國聯(lián)盟階段而跨入大一統(tǒng)王朝國家的王制時代。

王制國家的建立，賦予夏王以凌駕于眾邦之上天下共主的地位和權(quán)威。當(dāng)初與夏國并存的眾多邦國在新興夏朝的旗幟下，構(gòu)建起王國與大大小小邦國并存的政治體系格局，其中與夏同姓的邦國主要有“有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏”[7]109；異姓邦國包括諸如己姓的昆吾和顧、彭姓的豕韋以及嬴姓、偃姓、姜姓等國[5]242-245。在王制體制下的萬國互存、萬邦并峙政治關(guān)系格局中，由夏邦或夏國升華而來、超越眾邦之上的夏王朝，由于地域居中、國勢強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化先進(jìn)，很自然地成為所屬大小邦國從風(fēng)膜拜、心向往之的“中國”。而附屬于夏朝的諸多邦國，在那些地域更為偏遠(yuǎn)、社會發(fā)展程度相對低下的周邊諸部心目中，也同時又都被視為“中國”，中華民族共同體由此初步形成。

在這樣的歷史背景下，便出現(xiàn)了層級有別、維度不同的3種“中國”認(rèn)同模式: (1) 夏朝所依托的夏國(邦)內(nèi)部，眾多血緣關(guān)系不同的異姓宗族和氏族對以姒姓宗族為核心的夏后氏的認(rèn)同。這種認(rèn)同本質(zhì)上是建立在血緣與地緣關(guān)系相結(jié)合基礎(chǔ)上的夏國(邦)所屬族群社會內(nèi)部的認(rèn)同。正是由于這種社會層面的認(rèn)同機(jī)制，才使夏國(邦)所屬居民成為夏人或夏族。夏人或夏族，是為華夏民族形成的雛形。馬克思主義民族觀認(rèn)為：“具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)”是穩(wěn)定的民族共同體形成的四大要素。[9]61-64而這四大要素的同時具備，是以民族國家的出現(xiàn)為基本前提的。一變傳統(tǒng)的“公天下”而為“私天下”的新興夏朝，相對于互存并立的天下諸邦，是天下共主，而相對于夏國(邦)或夏民，則具有早期民族國家色彩。夏人對夏國(邦)的自覺認(rèn)同，既是早期華夏民族形成的內(nèi)在機(jī)制，同時也是夏朝得以凝聚華夏與四裔人心，維系天下共主地位的根本所在。(2) 諸多邦國對以夏王為代表的夏代政治秩序的普遍認(rèn)同?！渡袝ご笥碇儭匪^“野無遺賢，萬邦咸寧”[2]134，《史記·夏本紀(jì)》里的“眾民乃定，萬國為治”[7]89，《左傳·哀公七年》所說的“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”[10]1 642，講的都是號稱“萬國”“萬邦”的諸多邦國對夏王朝的政治認(rèn)同。通過這種政治層面的認(rèn)同機(jī)制，使夏朝王城周邊的眾多同姓和異姓邦國及其居民顯著增進(jìn)了文化趨同的一元化特征而被納入“中國”和“華夏”行列之中，從而出現(xiàn)了所謂“復(fù)數(shù)中國”的現(xiàn)象，極大地擴(kuò)展了華夏文明的覆蓋面。(3) 以夷、蠻、戎、狄為代表的僻在四裔、社會發(fā)展相對滯后的周邊部族對夏朝及其所屬華夏邦國的文化認(rèn)同。這種認(rèn)同，是夏朝所以“中天下而立，定四海之民”[11]507的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。

夏代的“中國”認(rèn)同，還可以通過《禹貢》所載九州、四海、五服所代表的天下觀念和夷夏秩序中獲得進(jìn)一步認(rèn)識?！渡袝び碡暋肥茄芯肯氖返闹匾墨I(xiàn)，在古文和今文《尚書》中，均列為夏書之首。該書載夏禹平治水土，分天下為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)土壤肥瘠程度的不同，將九州各地的土地區(qū)分出若干不同的等級，并相應(yīng)地制定出不同的貢賦級差，即所謂“禹別九州，隨山浚川，任土作貢”[2]146。與此同時，還以王城為中心，把天下分為甸、侯、綏、要、荒五服。[8]202九州的“州”字，本作“洲”，義為水中可居的陸地。《漢書·地理志》：“堯遭洪水，懷山襄陵，天下分絕，為十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作貢?！盵12]1 523關(guān)于堯時十二州，顏師古注曰：“九州之外有并州、幽州、營州，故曰十二。水中可居者曰州。洪水泛大，各就高陸，人之所居，凡十二處”；關(guān)于禹更制九州，任土作貢，顏師古曰：“任其土地所有，以定貢賦之差也”。[12]1 523這就是說，唐堯十二州，最初僅是一個單純的人文地理概念。夏禹以來，隨著王制國家的出現(xiàn)，始被納入管理天下的政治軌跡。與堯舜時期不同，夏代《禹貢》九州視土地肥瘠，區(qū)分等差，任土作貢，從而使人文地理學(xué)意義上的傳統(tǒng)九州升華到文化學(xué)與政治學(xué)意義上的天下一統(tǒng)的秩序格局層面。所謂：“九州攸同，四隩既宅……四海會同。六府孔修……中邦錫(賜)土姓?！编嵶ⅲ骸笆愤w‘邦’即‘國’。鄭康成曰：‘中即九州也。天子建其國，諸侯祚之土，賜之姓，命之氏。’”[8]202顯而易見，這里的“九州”，即是夏朝及其所屬華夏邦國，而“中邦”，便是夏朝所代表的“中國”。所謂“中邦錫土姓”，是指夏朝對九州之內(nèi)大大小小受封邦國的胙土賜姓?！秴问洗呵铩ど鲃荨罚骸巴跽咧饨ㄒ?，彌近彌大，彌遠(yuǎn)彌小，海上有十里之諸侯。以大使小，以重使輕，以眾使寡，此王者之所以家以完也。”[13]305通過這樣的禮儀程式，九州之內(nèi)的諸邦，便都被納入“中邦”的序列，從而實(shí)現(xiàn)了“九州攸同”的政治局面?！队碡暋肪胖菡Z境下的“九州攸同”，本質(zhì)上反映的是諸多接受胙土賜姓的邦國對位于萬邦之上的夏王朝的政治認(rèn)同。

而與九州對舉的“四海”，則是一個九州之外的人文地理概念，這是通常被稱之為夷狄戎蠻的欠發(fā)達(dá)諸族所居之地?！稜栄拧め尩亍罚骸熬乓?，八狄，七戎，六蠻，謂之四海。”[14]2 616這一地域及其居民，又稱蕃國或蕃服，所謂“九州之外，謂之蕃國”[15]2 980。蕃國或蕃服對九州的向化，就是《禹貢》所講的“四海會同”。孫星衍疏解“四海會同”曰：“《周禮》云：‘合通四海?！?鄭)注云：‘使之同軌也?！盵8]201不難看出，所謂“四海會同”，四?！巴墶?，本質(zhì)上講的是九州之外的周邊地區(qū)對九州之內(nèi)的“中國”的文化認(rèn)同。

至于《禹貢》五服，也是損益堯舜五服的結(jié)果?！渡袝じ尢罩儭吩唬骸板龀晌宸?，至于五千。”漢孔安國《注》引鄭康成語，曰：“堯制五服，服各五百里。要服之內(nèi)四千里，曰九州。其外荒服，曰四海。”孫星衍《疏》引《史記》述《禹貢》“五服”文，曰：“天子之國以外五百里甸服，甸服外五百里侯服，侯服外五百里綏服，綏服外五百里要服，要服外五百里荒服?！盵8]114-115這里的“天子之國”，是指夏王朝的都城。王城之外500里是謂“甸服”。這里的甸服，相當(dāng)于后來西周時期的王畿(1)《國語》卷1《周語上·穆王將征犬戎》：“夫先王之制：邦內(nèi)甸服?！比龂f昭注云：“邦內(nèi)，謂天子畿內(nèi)千里之地?！渡添灐吩唬骸铉芮Ю?，維民所止?！锻踔啤吩唬骸Ю镏畠?nèi)曰甸。’京邑在其中央，故《夏書》曰‘五百里甸服’，則古今同矣。甸，王田也。服，服其職業(yè)也?！眳⒁姟秶Z》，鮑思陶點(diǎn)校，齊魯書社2005年版，第2—3頁。，這是夏王直接管理的地域，境內(nèi)居民按距王城道里的遠(yuǎn)近，分別繳納不同等差的實(shí)物貢賦。甸服以外500里范圍內(nèi)為“侯服”，這是與夏朝有邦國聯(lián)盟關(guān)系的各地方邦所在地域。侯服以外500里區(qū)域?yàn)椤敖椃保@是夏朝的文教與武力可以推及的地域。綏服以外500里的“要服”和要服500里以外的“荒服”，是夷蠻戎狄諸族所居之地。其中，要服之內(nèi)，是夏政推行和夏文化浸潤區(qū)域，是為九州。九州之內(nèi)的政治組織，稱中邦或中國，九州之民，是為華夏。要服之外，不在九州之列，是為“蕃服”，號稱“四?！薄！队碡暋份d：夏制五服，“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨聲教，訖于四?！盵8]207，這是說有夏之時，不僅華夏同軌，九州攸同，周邊諸族所居的蕃服之域，也廣被聲教，普遍認(rèn)同夏王朝的政治秩序和九州華夏民族的文化傳統(tǒng)。20世紀(jì)70年代，在內(nèi)蒙古敖漢旗大甸子夏家店下層文化墓地，曾出土一批以成套的鬶、爵為代表的二里頭文化風(fēng)格禮儀用器，[16]196-199這是中原華夏文明因素傳播到北方草原地帶的典型例證，于此可見當(dāng)時周邊四裔普遍認(rèn)同華夏文明之一斑。通過這種文化上的認(rèn)同機(jī)制，極大地擴(kuò)展了夏朝的文化灌溉面積，在此基礎(chǔ)上，形成了夏王擁有天下，諸邦各有其國，諸部各有分地的天下四方體系格局。

二、 內(nèi)外服制與商代的“中國”認(rèn)同

商朝是在直接承襲、損益夏朝傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來的中國歷史上第二個王朝國家?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：“湯既勝夏，欲遷其社，不可。作夏社，伊尹報。于是諸侯畢服，湯乃踐天子位，平定海內(nèi)。”[7]125-126這里的“作夏社，伊尹報”，是指在伊尹的主持下，商湯于原夏朝國家禮儀中心舉行的祭天儀式暨代夏即天子位的開國大典。商湯之所以保留并沿用“夏社”，其深層意蘊(yùn)是出于治統(tǒng)維度上對夏朝歷史文化的認(rèn)同。而商湯即夏社告祭天神“踐天子位”，則意味著秉承天命而變夏為商，從此獲得夏朝原有的天下共主地位。所謂“諸侯畢服”，是指與商結(jié)盟滅夏的邦國以及未參加滅夏的夏朝原有諸多邦國對殷商變革夏命、改朝換代的政治認(rèn)同。商革夏命、建都中原，不僅擁有了夏朝居于天下之中的地位，同時還接替了夏朝天下共主的權(quán)威。商代天下各地邦國對商王朝的政治文化認(rèn)同，也就是對當(dāng)時“中國”的認(rèn)同。正是由于這種政治認(rèn)同，從而賦予代夏而立的商王以協(xié)調(diào)四方諸邦的天下共主的地位與權(quán)威。當(dāng)時王權(quán)運(yùn)作的基本體制機(jī)制是在天下范圍內(nèi)推行的“內(nèi)服”與“外服”制度。有商一代的“中國”認(rèn)同，始終與內(nèi)外服制度的推行互為表里、相輔相成。

關(guān)于商代的內(nèi)服與外服，以《尚書·酒誥》的說法最為完整。該篇為西周初年二次東征之后，周公告誡衛(wèi)康叔以殷亡為鑒之作。其中有云：“越在外服：侯、甸、男、衛(wèi)邦伯；越在內(nèi)服：百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓里居(君)，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇?！盵2]207可以與《酒誥》相互參證的考古發(fā)現(xiàn)的文字材料是同屬西周初年文獻(xiàn)的《大盂鼎》銘文，其中有：“我聞殷墜命，惟殷邊侯甸，粵殷正百辟，率肄于酒，故喪師”[17]1 517。正像有學(xué)者指出的那樣，《大盂鼎》的“殷邊侯甸”說的就是《酒誥》中“越在外服”的“侯、甸、男、衛(wèi)邦伯”，而“殷正百辟”指的就是“越在內(nèi)服”的百官。由此可證《酒誥》關(guān)于商代內(nèi)、外服制之說的信而有據(jù)。[18]31-46服，漢儒在經(jīng)籍箋注中通訓(xùn)為職事和服從。所謂“內(nèi)服”，是指在原有商邦基礎(chǔ)上發(fā)展而來的商王直屬地域，是謂王邦或王國，相當(dāng)于后世周代的王畿。商朝初年，執(zhí)掌商朝內(nèi)服事務(wù)者，主要都是商王的宗姓貴族?！兑葜軙ざ纫亍份d，西周初年武王追述商湯勝夏史事曰：“維天建殷，厥征天民名三百六十夫，弗顧亦不賓滅，用戾于今”[19]71。周武王這段話在《史記·周本紀(jì)》中作：“維天建殷，其登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅，以至今?！盵7]165有學(xué)者認(rèn)為，“這里所說天登進(jìn)三百六十天民就是商湯的族屬，是商湯代夏時商族的基本力量，于是商湯根據(jù)這三百六十個族屬建立了內(nèi)服制度，此后商代的內(nèi)服主要來源于這三百六十個族屬之中?！盵20]50此外，商朝的內(nèi)服執(zhí)事，還包括部分追隨商湯勝夏的異姓或異族功臣以及夏朝原來的部分臣屬。如東夷出身的伊尹，原為“有莘氏媵臣”“湯舉任以國政”，先后歷商湯、外丙、中壬、太甲、沃丁5朝，皆位在機(jī)衡，執(zhí)其政柄，為商湯代夏及早商政權(quán)的發(fā)展與穩(wěn)定，曾經(jīng)做出重大貢獻(xiàn)。[7]122-123,128-129商朝內(nèi)服任用夏朝遺臣之事見于《尚書·多士》：西周初年，周公遷殷頑民于洛，殷遺多士舉證商革夏命，簡擇夏朝故臣“服在百僚”故事，而抱怨西周不用殷士。周公乃作《多士》，告殷遺多士曰：“惟爾知惟殷先人有典有冊，殷革夏命。今爾又曰：‘夏迪簡在王庭，有服在百僚’”[8]429?！渡袝ざ嗍俊冯m為周初文獻(xiàn)，但有關(guān)商初以夏朝遺臣執(zhí)事內(nèi)服的信息卻是出自亡國不久的“殷遺多士”口中，故可信度極高。由此可以知道，商朝內(nèi)服的產(chǎn)生和形成，本身就是有商故邦及其與國與夏朝遺族重新整合、多維認(rèn)同的結(jié)果。

有商一代，曾經(jīng)數(shù)次遷都。目前已經(jīng)確知，考古發(fā)現(xiàn)的河南偃師商城和鄭州商城，都曾用為商朝前期都城。今河南安陽殷墟一帶，則是商朝晚期建都之地。《史記·殷本紀(jì)·正義》引《竹書紀(jì)年》曰：“自盤庚徙殷至紂之滅，二百五十三年，更不徙都。紂時稍大其邑，南距朝歌，北據(jù)邯鄲及沙丘，皆為離宮別館?！盵7]136《戰(zhàn)國策·魏策一》載，吳起對魏武侯曰：“殷紂之國，左孟門而右漳、滏，前帶河，后被山。有此險也，然為政不善，而武王伐之?！盵21]813可以肯定的是，商朝立國期間的所有都城，均應(yīng)建在商邦亦即王邦之內(nèi)。故南起今河南偃師，北到河北邯鄲，西自山西晉中，東到河南鄭州一帶，是為商朝內(nèi)服的核心區(qū)域。這一地域遠(yuǎn)自虞夏以來，就以地處天下之中的人文地理區(qū)位原因，成為環(huán)處四方的社會共同體心目中共識的“中國”。商代與夏代一樣，都屬于王朝與邦國并存時代?！秴问洗呵铩び妹瘛罚骸爱?dāng)禹之時，天下萬國，至于湯而三千余國。”[13]347當(dāng)商之時，以商王直轄的內(nèi)服王邦(國)疆域最為廣闊，勢力最為雄強(qiáng)，因稱“大邦”“大邦殷”，在殷墟卜辭中則作“大邑商”或“天邑商”，有時也簡稱為“商”，與列在外服系統(tǒng)的侯、甸、男等邦伯諸侯的方國領(lǐng)地——“四土”“四方”對貞。商朝內(nèi)服，是商王朝據(jù)以制衡四方、維護(hù)天下共主地位與權(quán)威的根本所在。于是，商王朝直轄的內(nèi)服王邦或王國也就同時成為外服方國心目中的“中國”?！对娊?jīng)·殷武》中的“商邑翼翼，四方之極”[3]626，講的就是內(nèi)服王國在外服四方中所具有的向心作用，而四方諸國以商朝為中心的觀念意識，正是天下四方對以商朝所在“中國”認(rèn)同的客觀反映。

商代“外服”，則是王邦或王國之外以其與商朝關(guān)系的親疏，區(qū)分為侯、甸、男等不同等級的服屬于商朝的諸多小國。這些小國，有的是受商封冊，有的則是自行立國，但均已得到商朝承認(rèn)而被納入商王朝政治序列。其中，受商封者，在先秦典籍中，其爵名之前往往冠以“殷”字，如《尚書·召浩》：“命庶殷侯、甸、男邦伯?！盵2]211自行立國者，往往稱之曰“有方”“四國多方”，如《尚書·多方》：“王若曰：‘猷告爾四國多方！’”“王曰：‘烏呼！猷告爾有方多士，暨殷多士?！盵2]228-229正是基于這樣的原因，商代的外服邦國，又稱方國?！渡袝返认惹氐浼f的外服邦伯，又稱諸侯，名義上都是殷商王朝的屬臣。在殷墟卜辭中，“邦伯”又作“方伯”，或簡稱“伯”。邦伯、方伯、伯，都是對外服邦國之君的尊稱，其所領(lǐng)有的邦國或方國，都是具有相對獨(dú)立意義的政治實(shí)體，與商朝的關(guān)系是大國與小國，宗主國與附屬國之間的政治關(guān)系，有別于秦漢以后作為帝制國家地方行政建置的郡縣。外服所在地域，是為殷商王朝政治控制的最大范圍，內(nèi)服與外服相加，即為商王領(lǐng)有的天下。

商代外服方國的來源，主要有3種情況： (1) 夏亡之際與商邦結(jié)盟倒夏的各盟邦，夏滅商立后，這些盟邦自然而然地接受商朝的冊封，從而轉(zhuǎn)為商朝的屬國。《史記·夏本紀(jì)》載：“帝桀之時，自孔甲以來而諸侯多畔夏，桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪……湯修德，諸侯皆歸湯……湯乃踐天子位，代夏朝天下?！盵7]108這里的“代夏朝天下”，也就等于說在認(rèn)同夏朝政治文化統(tǒng)緒基礎(chǔ)上取代了夏朝天下共主的地位，而“諸侯皆歸湯”則說明原夏屬諸邦對殷商王朝的政治認(rèn)同。 (2) 被商朝征服的夏朝原有屬國以及存在于先商時期的部族勢力，在商朝的軍政壓力下，改換門庭加入商朝序列而成為附庸。《史記·殷本紀(jì)》：“湯既勝夏……于是諸侯畢服，湯乃踐天子位，平定海內(nèi)?！薄暗厶仔薜?，諸侯咸歸殷，百姓以寧?！薄暗厶炝⒁邻鞛橄唷髲?fù)興，諸侯歸之，故稱中宗?！盵7]125,129,129-130不唯受封諸侯，各地自行立國的方邦，也陸續(xù)“來朝”或“來獻(xiàn)”，構(gòu)成了當(dāng)時“中國”認(rèn)同的基本內(nèi)容?！对娊?jīng)·殷武》：“昔有成湯。自彼氐羌。莫敢不來享。莫敢不來王。曰商是常。”鄭箋：“氐羌，夷狄國，在西方者也。享，獻(xiàn)也……成湯之時，乃氐羌遠(yuǎn)夷之國來獻(xiàn)來見，曰：‘商王是吾常君也?！盵3]627僻在西北的氐羌邦伯的“曰商是?！?，即如漢儒所說的以商王為常君，這里面既包含有政治層面對于商朝天下共主地位的認(rèn)同，同時也有文化層面接受華夏禮儀風(fēng)俗的觀念認(rèn)同。 (3) 商朝王室的部分宗族，通過武裝殖民的方式進(jìn)入滅夏過程中出現(xiàn)的可供商王支配的權(quán)力真空地域，形成商朝建在新征服地帶的可靠武裝藩衛(wèi)。而這些與商朝有著特殊親緣關(guān)系的新建邦國的出現(xiàn)和存在，又都以其所具有的較強(qiáng)軍政勢力和較高的文明發(fā)展程度，成為凝聚和融合各地人群的政治文化中心，從而客觀上促進(jìn)了商代各方對商王朝的認(rèn)同。

三、 宗法分封與西周的“中國”認(rèn)同

西周是中國歷史上繼夏商之后出現(xiàn)的第三個王朝。西周建立后，通過“制禮作樂”的一系列制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了新的政治秩序重建。其中最重要者，是在王朝全境實(shí)行的宗法分封制度。宗法分封的實(shí)質(zhì)是如史墻盤銘文所說的“分君億疆”[22]25-32，即封藩建衛(wèi)，鞏固周疆。周王把土地和人民分封給各級貴族，在此基礎(chǔ)上由受封者在各地建立起大小不等的二級政權(quán)體系，形成拱衛(wèi)西周王朝的軍政藩屏?！蹲髠鳌ふ压辍份d：“昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟以蕃屏周?！盵11]1 475從空間維度上觀察，西周的封藩建衛(wèi)與商朝一樣，也以王朝直屬的周邦為中心，對能直接控制和不能直接控制的區(qū)域，實(shí)行內(nèi)服和外服分區(qū)管理。所不同的是，西周的分區(qū)管理模式與商朝相比，顯得更加細(xì)密，其突出表現(xiàn)就是通過推行宗法分封制度，把商代以來的內(nèi)服與外服制度發(fā)展改造為畿內(nèi)采邑和畿外諸侯封國制度，從而使西周王朝超越夏商而達(dá)到王制國家的全盛。無論是歷史的表象發(fā)展，還是典章制度乃至觀念形態(tài)的深層演進(jìn)，西周時期都取得了集大成的成就。而此間的“中國”認(rèn)同，也獲得了同步發(fā)展。

興起于“西土”的周人，滅商前的根據(jù)地是以豐鎬為中心的宗周地區(qū)。武王滅商后，認(rèn)為商朝統(tǒng)治中心的河洛一帶，平闊居中，地近天室，自夏以來，就是建都之地，乃謀于新得故商王畿營筑新京洛邑以圖長治久安?！兑葜軙ざ纫亍吩唬骸熬S王克殷國，君諸侯……王曰：‘旦，予克致天之明命，定天保，依天室……我圖夷茲殷，其惟依天室，其有憲命，求茲無遠(yuǎn)天，有求繹相我不難。自洛汭延于伊汭，居易無固，其有夏之居。我南望過于三涂，我北望過于岳鄙，顧瞻過于有河，宛瞻延于伊洛，無遠(yuǎn)天室，其茲度邑?！盵23]234-237。其事未果而武王病死。周公二次東征后，以洛邑一帶居“天下之中，四方入貢道里均”，乃“復(fù)營洛邑,如武王之意”，作為就近管控殷商故地及其遺民的王城，是為成周。功成之后，遂把夏商以來象征天下共主地位的王朝傳統(tǒng)禮儀重器——九鼎安定于洛邑，所謂“卒營筑，居九鼎焉”[7]170，同時遷殷遺民于此?！渡袝ざ嗍俊ば颉匪^“成周即成，遷殷頑民”[2]219。洛邑的營建和遷殷遺民，意味著商王故邦正式并入西周王畿。宗周與成周相連，因有邦畿千里之地，這是西周依以立國，維持禮樂征伐自天子出的根本所在。而定鼎成周，其政治意義在于以此標(biāo)明周王膺受天命，代商而為天下共主的合法與正統(tǒng)。這種宣傳，客觀上十分有利于促進(jìn)殷商遺族及四裔方國部族對新興周王朝的政治歸屬與文化認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上，西周本照宗法原則通過對畿內(nèi)和畿外的分封，實(shí)現(xiàn)了新興王朝政治秩序的重構(gòu)和經(jīng)濟(jì)利益的再分配。其總的精神實(shí)質(zhì)是在王畿內(nèi)部，對殷遺多士及姬姓宗族實(shí)行封授卿士、大夫的內(nèi)服采邑制度，在王畿以外地區(qū)，對各類各級貴族實(shí)行外服分封諸侯制度。

西周的分封，大體上有褒封和實(shí)封兩種類型。所謂褒封，主要是對古帝王后裔所屬政治勢力及各地原有方國的承認(rèn)或認(rèn)定；所謂實(shí)封，是對同姓宗族成員和部分異姓功臣實(shí)行授土領(lǐng)民?！洞呵锕騻髯⑹琛肪?《隱公元年三月》何休注曰：“有土嘉之曰褒，無土建國曰封。”[24]2 197可見，褒封的實(shí)質(zhì)是對三皇五帝以來的舊貴族勢力、商代原有各地土著方國勢力在新興王朝中政治地位的一種認(rèn)可，其本身并不需要周王另外拿出土地和人民來授予受封者，只是通過“班賜宗彝”等具有象征意義的儀式來完成?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：周武王代商為天子，“而封殷后為諸侯，屬周”[7]139?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載：滅商之際，武王乃“封商紂子祿父殷之余民”，又追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞”。[7]163周公二次東征之后，又“以微子開代殷后，國于宋”[7]169。西周初年對古帝王之后以及夏商王朝宗室后裔的褒封，本質(zhì)上反映出的是原為“西土之人”的西周統(tǒng)治者入主中原后，對三皇五帝以來的古史體系及其文化傳統(tǒng)的歷史認(rèn)同與文化認(rèn)同，其深層用意和根本動機(jī)在于強(qiáng)調(diào)新興的西周王朝是一脈相襲、直接承繼三皇、五帝、夏、商王朝的正統(tǒng)所在，藉以彰顯其天下共主的合法地位。

實(shí)封，是周王對同姓親信和異姓功臣的授土授民。其中，封在王畿者為內(nèi)服卿士、大夫，屬于周王身邊的百官系統(tǒng)。封在王畿之外者為諸侯，本質(zhì)上是宗族分支，武裝殖民。周王在象征王權(quán)的國家社壇之前舉行授土授民的分封儀式后，受封者各自率領(lǐng)自已的族人和宗族武裝，到所封之地建立起附屬于周朝的二級封國。受土、領(lǐng)民和命氏是實(shí)封外服諸侯的三大要素?！蹲髠鳌る[公八年》載，眾仲語曰：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏?！倍蓬A(yù)注曰：“建德者，建立有德之人而以為諸侯也?！盵10]60-61包括畿內(nèi)卿士、畿外諸侯在內(nèi)的所有受封者，都須通過定期納貢和朝覲來表示對西周王室的服從，這是西周王朝天下共主政治地位在經(jīng)濟(jì)上的集中體現(xiàn)。在當(dāng)時國野異制、分區(qū)管理的體制機(jī)制下，天下各地封君以及四裔部族，各以其與王室關(guān)系的親疏、文明發(fā)展程度的高低和軍政實(shí)力的強(qiáng)弱，區(qū)分為甸、侯、賓、要、荒五等服級。《國語·周語上》載，西周穆王時的祭公謀父語曰：“昔我先王世后稷，以服事虞、夏……夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服?！比龂鴧琼f昭注曰：“邦內(nèi)，謂天子畿內(nèi)千里之地……京邑在其中央?！薄鞍钔猓铉苤庖?。方五百里之地謂之侯服。”“侯，侯圻(2)這里的“圻”，系指各種服級的邊界。也。衛(wèi)，衛(wèi)圻也。言自侯圻至衛(wèi)圻……中國之界也。謂之賓服。”“蠻，蠻圻。夷，夷圻也。周禮……衛(wèi)圻之外謂之要服，此言蠻、夷要服，則夷圻朝貢或與蠻圻同也。”“戎、狄……在九州之外荒裔之地……故謂之荒?！盵15]2-3由此可以看出，周禮的甸、侯、賓、要、荒五服與夏制的甸、侯、綏、要、荒五服之間有著一脈承襲的內(nèi)在淵源關(guān)系，所不同者，周禮制度更形完備，管控更形細(xì)密而已。其中，列在甸服、周人稱之為“邦內(nèi)”的西周王畿，是在周族舊邦基礎(chǔ)上，兼并故商內(nèi)服轄區(qū)，認(rèn)同虞夏以來文明成就而形成的天下政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是為各地諸侯和周邊部族心目中共同的“中國”。王畿之外列在侯服或賓服的各地諸侯，其出身背景或?yàn)楣诺弁踔螅驗(yàn)槲髦芡跏矣H族，或?yàn)槲髦荛_國異姓功臣。其所屬人群與王畿之內(nèi)居民，共同構(gòu)成華夏民族的主體。在當(dāng)時周邊諸部心目中，由西周畿內(nèi)采邑和畿外諸侯封國構(gòu)成的華夏民族共同體，均以其文明發(fā)展程度較高而被視為“中國”。賓服之外，即屬文化欠發(fā)達(dá)的周邊諸族居住區(qū)，以其對周王朝政治上、文化上的認(rèn)同，分別列在要服和荒服。

西周的宗法分封制度是一種多層次的宗族貴族占有制度。名義上，周天子是全國土地的最高所有者。周天子以天下大宗和天下共主的身份，把畿內(nèi)和畿外的土地分別封授予卿士百官和各級諸侯。所有受封的內(nèi)服卿士與外服諸侯，相對于周王，均屬小宗。內(nèi)服卿士與外服諸侯在其封域之內(nèi)，又均為大宗，這些受土封君在各地也按照周王的辦法，再把直接控制區(qū)域以外的土地封給自己的親族，于是便出現(xiàn)了更次一級的封君，稱大夫，大夫所領(lǐng)封地稱為“采邑”。大夫再把直接控制區(qū)域以外的土地封賞給自己的親族——士，士所有的土地稱“祿田”。士以下不再分封。上自天子，下到諸侯、卿士、大夫，各級封君的政治地位與經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，都實(shí)行世襲制度，正所謂：“天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫”[25]601。有資格繼承爵位與資產(chǎn)者，必須是嫡妻所生的長子，如果嫡妻無子，則另立庶妻中地位最尊的貴妾之子，所謂：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”[23]2 197。在這種制度下，無論是異姓封君還是同姓貴族，每一個人的政治地位和經(jīng)濟(jì)待遇并非完全取決于個人奮斗，更重要的是來自于血緣宗族背景，這就叫世卿世祿。正是由于這樣的原因，辨別血統(tǒng)、祭祀祖先和天神，便成為當(dāng)時國家行政的要務(wù)。周禮規(guī)定：只有作為天下大宗的周王才有祭祀天地和周人共同祖先的權(quán)力。天子祀天祭祖，內(nèi)服、外服中各級各姓封君貴族均有從祭和助祭的義務(wù)。當(dāng)異姓封君貴族履行從祭與助祭義務(wù)之時，其原有族群背景便被極度淡化了，由此于無形之中融入西周王朝的統(tǒng)治階級陣營。如此一來，便把王畿內(nèi)部的異姓內(nèi)服卿士和王畿之外所有褒封、實(shí)封的異姓諸侯全部巧妙地整合到西周王朝統(tǒng)一的政治序列之中?！吧癫混Х穷悾癫混敕亲濉盵10]334，是周代通行的祭祀禮文。西周時期畿內(nèi)、畿外異姓封君被周王統(tǒng)一納入從祭和助祭序列，既是西周王朝對三皇、五帝、虞夏、殷商以來形成的文化傳統(tǒng)整合、認(rèn)同的歷史產(chǎn)物，同時也客觀地證明當(dāng)時姬周以外的廣大異姓卿士和諸侯，對以西周為代表的中國的高度認(rèn)同。

四、 結(jié) 語

夏朝開創(chuàng)的王制國家，為后世商周王朝所沿襲認(rèn)同，其核心體制機(jī)制在于夏商周三王以天下共主的身份，通過祚土賜姓的政治運(yùn)作，構(gòu)建起王國與諸邦(諸侯國)兩級國家政權(quán)互依并存的政治關(guān)系格局，從而賦予三代之際“中國”認(rèn)同以鮮明的時代特征和歷史文化內(nèi)涵。夏王朝建立的基礎(chǔ)是五帝時代的邦國聯(lián)盟。夏朝建立的里程碑意義在于，中國的國家文明歷史從此超越了松散的邦國聯(lián)盟階段而跨入大一統(tǒng)王朝國家的王制時代，從而為華夏民族的形成奠定了必備的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。由于諸多邦國對以夏王為代表的夏代政治秩序的普遍認(rèn)同，使夏朝王城周邊的眾多同姓和異姓邦國及其居民顯著增進(jìn)了文化趨同的一元化特征而被納入“中國”和“華夏”行列之中，早期意義上的中華民族共同體由此初步形成。

商代與夏代一樣，都屬于王朝與邦國并存時代。商湯因“夏社”而代夏之政，其深層意蘊(yùn)是出于治統(tǒng)維度上對夏朝歷史文化的認(rèn)同。商代天下各地邦國對商王朝的政治文化認(rèn)同，也就是對當(dāng)時“中國”的認(rèn)同。正是由于這種政治認(rèn)同，從而賦予代夏而立的商王以協(xié)調(diào)四方諸邦的天下共主地位與權(quán)威。商朝王權(quán)運(yùn)作的基本體制機(jī)制是在天下范圍內(nèi)推行的“內(nèi)服”與“外服”制度。商朝內(nèi)服和外服的產(chǎn)生和形成，本身就是有商故邦、夏朝遺族及各地各級屬國重新整合、多維認(rèn)同的結(jié)果。

西周初年對古帝王之后以及夏商王朝宗室后裔的褒封，本質(zhì)上反映出的是原為“西土之人”的西周統(tǒng)治者入主中原后對三皇五帝以來的古史體系及其文化傳統(tǒng)的歷史認(rèn)同與文化認(rèn)同，其深層用意和根本動機(jī)在于強(qiáng)調(diào)新興的西周王朝是一脈相襲、直接承繼三皇、五帝、夏、商王朝的正統(tǒng)所在。西周的封藩建衛(wèi)與商朝一樣，也是以王朝直屬的周邦為中心，對能直接控制和不能直接控制的區(qū)域，實(shí)行內(nèi)服和外服分區(qū)管理。相形之下，西周的制度顯得更加細(xì)密，其突出表現(xiàn)就是通過推行宗法分封制度，把商代以來的內(nèi)服與外服制度發(fā)展改造為畿內(nèi)采邑和畿外諸侯封國制度,從而使西周王朝超越夏商而達(dá)到王制國家的全盛。

擁有天下共主地位與權(quán)威的夏商周三代王朝的相繼出現(xiàn)，均是縱向上傳承和認(rèn)同三皇五帝以來的歷史文化傳統(tǒng)，橫向上獲得天下各地邦國、諸部政治與文化認(rèn)同的產(chǎn)物。夏代的九州、五服、四海，商代的內(nèi)服、外服，周代的王畿內(nèi)外各種居民對夏、商、周王朝的政治與文化認(rèn)同，是三代王朝在近2 000年的歷史發(fā)展過程中得以維系天下共主政治地位的深層機(jī)制；天下各地邦國與諸部對于三代王朝政治上、文化上的普遍認(rèn)同，則是古代“中國”最終走向統(tǒng)一多民族國家發(fā)展道路的根本內(nèi)在原因；而夏商周三代王朝對三皇五帝以來形成的歷史文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、紹續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，是為中華五千年文明連續(xù)性發(fā)展的精神紐帶和動力源泉。