蘆冰

關(guān)鍵詞：門枕石 造物思想 設(shè)計思維 設(shè)計意識 現(xiàn)代設(shè)計轉(zhuǎn)化

引言

門枕石作為大門起承托作用的構(gòu)件，歷史由來已久，探索門枕石的起源發(fā)展，需從古人造物的角度分析門枕石的造型語言、裝飾紋樣等外部設(shè)計特點，更應深入其歷史背景與文化內(nèi)涵，分析其演變邏輯，從“天、地、人、物、工”五個方面提煉傳統(tǒng)門枕石的設(shè)計思維方式，并嘗試進行現(xiàn)代設(shè)計的轉(zhuǎn)化。

一、傳統(tǒng)門枕石的設(shè)計特點

門枕石，又稱門墩、抱鼓石，是大門建筑的重要構(gòu)建之一，位于門檻兩端，主要作用為承托轉(zhuǎn)動的門軸，分內(nèi)外兩部分，承托門軸轉(zhuǎn)動的海窩在門內(nèi)，中間凹槽用來安置大門的門檻，外部為高起的裝飾性部件。門枕石最早出現(xiàn)在漢代四合院形成時期，起初僅為承托門軸的石頭，后在門外部雕刻裝飾性的圖案以求美觀，如宋代李戒的《營造法式》中記載了當時最復雜的門砧的工藝（如圖1），可見在當時門枕石還是內(nèi)外同高的樣式，后經(jīng)歷朝演變，門枕石外部加高，并雕刻吉祥圖案預示美好愿景，又隨儒家禮制思想的傳播，在造型上體現(xiàn)古人等級之分，在明清達到鼎盛時期。

（一）造型特點

1.造型分析

從現(xiàn)階段已記載或發(fā)現(xiàn)的門枕石外形大致分為四類——方箱形、抱鼓形、石獅形和獸形器物人物相結(jié)合四類（如圖2）。

方箱形門枕石外觀造型為矩形，來源于書箱，并在四周雕刻吉祥寓意的圖案，如歲歲平安、三陽開泰等，后多擺放在文臣或書香門第宅門前。抱鼓形門枕石即在基座上承托為鼓狀石雕，其由來源自戰(zhàn)鼓造型，戰(zhàn)鼓在古代戰(zhàn)場有鼓舞士氣的作用，所謂“戰(zhàn)鼓擂而士氣鼓”，后多置于武將宅門前。放置石獅形門枕石原意為避邪驅(qū)惡，因獅子為兇猛野獸，也視為“獸中之王”，守門看戶，后石獅形門枕石演變?yōu)檎蔑@皇權(quán)皇威的統(tǒng)治階層所使用。獸形器物人物相結(jié)合的多樣門枕石，發(fā)現(xiàn)較少，但造型多變，如圖中為常家莊園內(nèi)石蕓軒書院門前的多樣形門枕石，主體為雕滿圖案的花瓶，下有蓮花狀須彌座承托，前有手抱如意的童子，瓶口兩只打鬧嬉戲的石獅，整體造型多變，營造出一種怡然嬉戲的輕松氣氛。

2.地域分析

我國地域遼闊，不同地域又因自身人文因素影響，導致門枕石在造型有所差異，本文選取院落式傳統(tǒng)建筑發(fā)展較為完整的北京、徽州、山西及關(guān)中四地（圖3）作為代表，結(jié)合當?shù)氐赜蛉宋奶攸c進行門枕石造型分析。

北京地區(qū)的門枕石受其地理人文、建筑風格等影響，在造型上也有對稱特點，即門枕石從頂部到底部采取中軸對稱的方式進行外形與圖案的雕刻，顯得莊重厚實，等級森嚴，既蘊含了百姓的質(zhì)樸形態(tài)，又彰顯出皇家的華麗繁瑣的貴族氣息。徽州地區(qū)的徽商文化與家族倫理觀念直接造就了徽州門枕石的造型特點，在體量上更加高大挺拔，造型采用局部偏離的特點，整體纖細雋秀。裝飾圖案多以儒商文化、敬宗睦族等教育故事作為雕刻題材。山西晉商的門枕石多追求滿裝飾、重細節(jié)的造型特點，以求宅邸的豪氣與奢華。滿裝飾即在整個門枕石雕滿裝飾圖案，追求圓滿之意;重細節(jié)指雕刻手法細致、線條細密，表現(xiàn)力強，裝飾題材多以晉商文化為主的背景展開，從造型、圖案以及雕刻技法上力求表現(xiàn)屋主財富實力與地位等級。關(guān)中門枕石在造型上也呈現(xiàn)出構(gòu)圖松散、上放下收，即門枕石底部的須彌座向內(nèi)收縮，從側(cè)面增加整體的層次感的特點，構(gòu)圖采用虛實相間與居中布局的構(gòu)圖，力求畫面整體更加協(xié)調(diào)有致。

（二）文化內(nèi)涵

1.儒家禮制：儒家文化貫穿古代社會，其禮制思想體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化與生活中，它肯定了社會各階層的尊卑，一切的器物的造型與裝飾語言皆要受到等級制度的影響，不可僭越。諸如明清時代，獅子型是最高等級的門枕石，只有皇家或皇親國戚宅邸前能夠擺放;高級武館擺放抱鼓石，其上可有獅子作為裝飾，低級武館抱鼓石上雕刻獸吻;高級文官擺放有獅子裝飾的方箱形門枕石，低級文官則用四周可有裝飾圖案的方箱形門枕石;而富商只能擺放無裝飾的門枕石。而徽州地區(qū)門枕石敬宗睦族的裝飾題材，也暗含了儒家傳統(tǒng)“禮”“仁”觀念，從器物到精神層面都受到儒家思想潛移默化的熏陶。

2.天圓地方：“天圓地方”在古代哲學觀中具有重要地位，屬陰陽學說一種，代表陰陽平衡、靜動互補。具有天圓地方觀念的傳統(tǒng)器物很多，如方孔圓錢、天壇和地壇等。對于門枕石的天圓地方則是下方須彌座的方形和上部抱鼓形的圓形的結(jié)合，而方與圓的結(jié)合，不僅在空間層次感體現(xiàn)出造型的形式美，文化內(nèi)涵上也暗含了古人心性要圓潤通達、命事要嚴肅謹慎的“天圓地方”“天人合一”的思想。

二、傳統(tǒng)門枕石的演變邏輯與造物意識

從前文門枕石的設(shè)計特點及文化內(nèi)涵得知，門枕石作為器物的存在與發(fā)展，是階級精神需求與時代技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，通過其演變邏輯，亦能窺探到門枕石的造物思想。

（一）門枕石的演變邏輯

遠古時代器物的形成首先要滿足基本的使用功能，隨著社會與技術(shù)的發(fā)展，人們生活出現(xiàn)盈余，才會將器物進行美化，以賦予器物審美的功效，這時候器物就被賦予使用及審美兩個功能，時代背景和技術(shù)工藝的發(fā)展亦能影響門枕石等器物在造型、風格以及圖案題材上的演變。社會進步，權(quán)力產(chǎn)生，統(tǒng)治者為了規(guī)范社會秩序，也為了彰顯其自身的權(quán)威，于是出現(xiàn)在建筑和器物上的等級要求，皇家貴族通過紋樣來顯示等級，而百姓則通過圖案表達美好寓意，因此，門枕石作為古代器物之一，實質(zhì)是貴族階層與百姓精神的需求產(chǎn)品。

（二）門枕石的造物意識

從門枕石的演變邏輯可以看出，其造物意識都指向時代背景、技術(shù)工藝、人群等級和前文提到的不同的地域特征等方面，因此通過門枕石的造物分析歸納如下：如圖4所示，時代也就是古人所講的“天”，代表自然變化、社會背景與文化、生活內(nèi)容以及行為方式等。門枕石的起源，也正是社會發(fā)展到一定程度時代自然的選擇;環(huán)境也就是“地”，不同地域的自然環(huán)境、物質(zhì)資源、民俗文化都有所不同，工匠也是根據(jù)不同地域的風格習性有針對性地進行造物等活動;人群包括各社會階層的“人”，工匠在造物中用不同的手段滿足不同人群的需要，因此門枕石也因需求不同呈現(xiàn)多樣的發(fā)展趨勢;工藝技術(shù)稱為“工”，指工匠的技藝技法和材料特性。由時代、環(huán)境、人群、技術(shù)因素創(chuàng)造并發(fā)展的門枕石，可概括出其造物思想為由“天、地、人、工”導致“物”起源于發(fā)展，而對于“物”的創(chuàng)造，是由人的需求進而有“物”的產(chǎn)生，創(chuàng)造出的“物”又反過來應用于人，所以對于“物”的特性，可總結(jié)為“人為物本、物因其用”。

三、門枕石設(shè)計思維

在門枕石設(shè)計思維中，“天、地、人、物、工”五個因素相互影響（如圖5），古人通過對世界萬物的理解與探索形成人文倫理等思想觀念，如“天人合一”等價值觀念，并將這種倫理道德上升到生活層面中，規(guī)范器物制造和人們的言行舉止，因此“天”的變化與發(fā)展影響到“地”“人”和“物”;而人們造物，利用物來改善生活，促進經(jīng)濟，發(fā)展社會等，因此“物”也會對“人”“地”和“天”有所影響;同理，“地”和“人”也會對其他因素產(chǎn)生影響。而在整個設(shè)計思維系統(tǒng)中，“工”也就是技藝技法，是協(xié)調(diào)與各個要素間的中介性質(zhì)，讓“天、地、人、物”四個要素在整個系統(tǒng)中有序發(fā)展，起到調(diào)和、平和整個系統(tǒng)的作用，讓各要素和諧運行，進行造物活動。

四、門枕石設(shè)計思維方式在現(xiàn)代設(shè)計的轉(zhuǎn)化與應用

以本人所設(shè)計的“筒子樓”日料養(yǎng)老中心為例，嘗試運用門枕石設(shè)計思維在方案中進行轉(zhuǎn)化與應用，驗證其設(shè)計思維在現(xiàn)代設(shè)計的可行性與可鑒性。

（一）“筒子樓”日料養(yǎng)老中心方案概況“筒子樓”日料養(yǎng)老中心，地處河北省石家莊市長安區(qū)，原址廠房興建于上世紀五六十年代，后因城市規(guī)劃與環(huán)境污染等原因，廠區(qū)搬離市區(qū)，原廠區(qū)進行廠房改造，附近生活區(qū)皆為本廠退休職工。此次設(shè)計的主要目的是通過對方案的全面分析，針對退休職工的居家養(yǎng)老問題，規(guī)劃日間照料中心，形成“社區(qū)——居家”的養(yǎng)老模式。

（二）運用傳統(tǒng)思維方式做方案分析門枕石設(shè)計思維方式強調(diào)從“天、地、人、物、工”五個方面進行造物設(shè)計，本方案嘗試從以上五個要素進行前期設(shè)計分析。

1.天：“天”意為“天時”，也就是歷史與社會的發(fā)展，河北省近年老齡化日趨嚴重，如表1為河北省2015-2017年65歲及以上人口數(shù)及其占全省總比重表，由此可見河北省老齡化已超過全國平均水平，處于重度老齡化省份，老問題日益突出。

2.地：“地”主要指地理環(huán)境，老廠區(qū)位于市一環(huán)東北角，西、北皆臨交通要道，交通便利。舊廠址周邊宿舍區(qū)多為五六十年代國企宿舍，原為筒子樓，即職工宿舍，后來經(jīng)拆遷改造，改為社區(qū)，但居民仍以國企職工為主，附近共11個居民區(qū)，距離老廠區(qū)路程步行多則20分鐘，少則5分鐘（如圖6）。廠區(qū)周邊社區(qū)醫(yī)院擁有社區(qū)醫(yī)院兩所，二甲醫(yī)院一所，可解決老年人日常健康管理和疾病所需。在地里位置上具有較強的可操作性。

3.人：“人”在此方案中指目標群體，也就是原廠的退休職工，周圍社區(qū)較多，如表2為部分社區(qū)居民人數(shù)，此地居民的特點：其一在國企工作幾十年的“老工人”，生活方式與記憶情懷方面存在一定的共同點;其二，生活環(huán)境固定，周圍人群基本都為工友、同事;其三，其子女絕大多數(shù)為獨生子女，因工作、學習原因，多半不在本市。在疫情防控常態(tài)化的環(huán)境下，老年人的養(yǎng)老又出現(xiàn)新問題，諸如封閉式管理，老年人容易受社交媒體上虛假信息的誤導，引起部分老年人在認識上的偏差，繼而產(chǎn)生焦慮等消極情緒。再加上居家隔離，不與外人進行溝通，焦慮心理很容易上升為恐怖、害怕等情緒，心理情緒會導致身體上的病變，諸如出現(xiàn)胸悶、心慌、失眠、 食欲不振等現(xiàn)象，從而讓自身抵抗力更加低下。

4.物：“物”指的就是“筒子樓”日料養(yǎng)老中心方案本身（如圖7），該項目在原有廠址進行老廠房改造，運用已有的建筑與空間，規(guī)劃日料中心，讓老年人在熟悉的環(huán)境中維持既有的人際關(guān)系，通過生理健康和心理健康，解決老年人日常吃——社區(qū)食堂、科學配餐，即在了解老年人的基礎(chǔ)病史后按照醫(yī)囑有針對性地進行科學配餐，從飲食方面控制老年人身體的各項指標;心——增強安全感、促進情緒恢復，通過聊天、娛樂等基礎(chǔ)活動，舒緩釋放老年人在疫情期間的焦慮情緒，促進健康情緒的恢復，并通過定期的基礎(chǔ)心理知識講解，增強老年人自身的安全感;娛——活動中心、老年大學，增加動、靜等娛樂項目，包括個人活動和集體活動，聘請專業(yè)教師定期為老年人教授中醫(yī)保健常識、太極拳、八段錦等健身課程;醫(yī)——社區(qū)醫(yī)療、健康管理，對老年人定期體檢，醫(yī)療咨詢;護——日托護理、無障礙設(shè)施，集合社區(qū)醫(yī)院，定期對有基礎(chǔ)慢性病的老年人進行健康管理、指標監(jiān)測，在日料中心增加無障礙設(shè)施，即半自理老年人也能享受到基礎(chǔ)項目，解決各種老年人群日?；顒雍惋嬍硦蕵返然締栴}。

5.工：“工”作為一種造物媒介，在本方案中主要指設(shè)計師運用的規(guī)劃方法，對于戶外活動區(qū)域，可以適當模糊室內(nèi)外的空間界限，利用單面空廊作為戶外陽臺，增加室內(nèi)外的過渡空間，既可讓老年人在陰雨天氣進行戶外活動，也可提升老年人戶外活動的積極性，讓其主動加入到戶外活動，增加身體鍛煉。除此之外，還可利用屋頂空間進行室內(nèi)外的過渡空間。在屋頂種植適合老年人耕種與培育的花草植物，打造屋頂露臺設(shè)計，并適當進行景觀規(guī)劃，既可增加老年人的各個娛樂和活動項目，也調(diào)節(jié)空氣濕度，增加綠化面積。針對老年人的自理程度，設(shè)置宅間綠地（圖8）等近距離景觀區(qū)，可讓失能老人也能就近享受戶外景觀，除此之外，應設(shè)置休閑區(qū)、廣場活動區(qū)、依據(jù)地勢而規(guī)劃的生態(tài)景觀區(qū)、長廊休閑區(qū)和適當面積的耕種區(qū)（圖9），不同區(qū)域功能，以滿足老年人的需求。

（三）從“天、地、人、物、工”提煉設(shè)計方向

通過對整個方案“天、地、人、物、工”的分析與提煉（如圖10），找出方案設(shè)計的側(cè)重點，即在保持原有建筑不便的情況下，加大老年人的活動區(qū)域，輔助無障礙設(shè)施，使老年人能享有單獨休閑或群體娛樂空間。根據(jù)設(shè)計方向，繪制方案初稿（如圖11），該項目占地將近2萬平方米，綠化率達到40%，沿用三座舊廠房用作社區(qū)食堂、閱讀休閑和室內(nèi)娛樂項目，戶外設(shè)有宅間綠地、耕種區(qū)、花卉園藝區(qū)、休閑廣場等區(qū)域，并相應配有涼亭、園椅和無障礙通道等設(shè)施，力圖打造以“社區(qū)——居家”的養(yǎng)老模式，熟悉的環(huán)境，熟悉的人群，讓老人在新的空間中放松身心，擴大老人的生活空間，延續(xù)老人既有的社會關(guān)系。

（四）運用傳統(tǒng)門枕石設(shè)計思維進行現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作

明確規(guī)劃方向與側(cè)重點，運用傳統(tǒng)門枕石設(shè)計思維進行細部設(shè)計，把“天、地、人、物、工”元素具體化：“天”即方案背景、社會環(huán)境等大趨勢;“地”代表區(qū)位因素;“人”目標群體、受眾對象;“物”即整套方案的概念規(guī)劃;“工”代表在設(shè)計中運用空間規(guī)劃的技術(shù)與手段，由此可以看出，整個方案的前期調(diào)研、明確方案目的、確定設(shè)計方法和手段、形成方案計劃最后完成方案，期間需要分析和考慮的因素，完全和傳統(tǒng)門枕石設(shè)計思維中的五個要素相符合，正是從“天”（社會背景）、“地”（區(qū)位因素）、“人”（目標人群）、“物”（方案）、“工”（設(shè)計過程）的基本要素進行分析，構(gòu)成整個方案本身，“天”“地”“人”三個方面影響“ 物”的設(shè)計方向，而“ 物”的構(gòu)建也要符合“天”“地”“人”各要素的需求，在整個過程中“工”也就是設(shè)計師進行方案創(chuàng)作的過程，起到媒介、調(diào)和的作用，輔助“天”“地”“人”和“物”要素間更好地協(xié)調(diào)和規(guī)劃，這也驗證了前面提到的五個要素在設(shè)計思維相互的作用關(guān)系。整個方案規(guī)劃中，分析出設(shè)計方向的情況下，對目標人群進行功能和日常生活作息的觀察和記錄，依據(jù)老年人的靜態(tài)尺寸和活動中的動態(tài)尺寸進行靜、動功能的分區(qū)，按照老年人的生理缺陷設(shè)置近戶外活動區(qū)——宅間綠地和大型公共活動區(qū)域——廣場區(qū)域，并輔助以無障礙設(shè)施，最大程度地保留原廠建筑，打造以“社區(qū)——居家”的養(yǎng)老模式，熟悉的環(huán)境，熟悉的人群，延續(xù)老人既有的社會關(guān)系，擴大老人的生活空間，最后得以方案的呈現(xiàn)（如圖12）。這些都是設(shè)計者通過“工”，并結(jié)合“天”“地”“人”，對“物”進行的規(guī)劃和體現(xiàn)。總之，現(xiàn)代設(shè)計就是通過對“天”“地”“人”外部因素進行調(diào)研分析，通過設(shè)計師在“工”給予各種設(shè)計方法和手段來創(chuàng)造“物”，并讓“物”應用于“人”的過程。

結(jié)論

本文從傳統(tǒng)大門構(gòu)建門枕石入手，分析其造型和裝飾特點，以及演變邏輯，并結(jié)合古代造物思想，探索出門枕石的設(shè)計思維方式主要從“天、地、人、物、工”五個方面進行造物設(shè)計，最后嘗試運用天設(shè)計思維進行現(xiàn)代設(shè)計的轉(zhuǎn)化，驗證其可行性與可鑒性。由此得知傳統(tǒng)門枕石設(shè)計思維具有較強的普適性，能夠很好地結(jié)合當代社會背景和施工技術(shù)衍生新的設(shè)計概念，其所蘊含的文化內(nèi)涵更符合中國本土文化精髓，中國當代設(shè)計亦可結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計思維方式，探索出適合本民族的設(shè)計道路，將傳統(tǒng)設(shè)計、民族設(shè)計帶入更好的未來。

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