當(dāng)前的中學(xué)語文教材中，選入了大量的中國古代詩詞名篇。因此，古代詩詞教學(xué)必然成為語文教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)。這些詩詞篇目雖然因?yàn)槠绦?，韻律整齊，容易熟讀成誦，但是由于古今語言的差異，在教學(xué)過程中仍然須注意詩詞這一類文體的特殊性，由此入手，破解教學(xué)難點(diǎn)，進(jìn)而讓學(xué)生深入把握詩詞的特殊形式及其內(nèi)在意蘊(yùn)。

文學(xué)是語言的藝術(shù)。與其他文類相比，語言的“精粹性”是詩詞區(qū)別于其他文類的基本形式特征?！拔囊员骟w為先”，這是中國古代文章學(xué)的第一要義。無論是南朝梁代劉勰的《文心雕龍》，還是蕭統(tǒng)的《文選》，抑或是清代劉熙載的《藝概》，都始終貫徹了這一觀念。

以上舉例，只是說明在看待古代詩詞的押韻問題上，需要樹立語音演變的歷史觀念，否則對于教師和學(xué)生來說，很容易滋生迷惑，甚至進(jìn)而形成古代詩詞不押韻的錯(cuò)誤判斷。而一旦形成這樣的觀念，則對古代詩詞韻律美的理解會(huì)有直接影響。當(dāng)然，樹立語音歷史觀念，并不等于要求按照古音來讀古代詩詞。在實(shí)際的教學(xué)過程中，按照普通話的語音正音正讀，即為最切實(shí)可行的途徑。這是因?yàn)?，今天的語音是歷史演變的結(jié)果。遵循今音，樹立語音演變的歷史觀念，理當(dāng)成為古詩詞教學(xué)中的根本原則。

除了辨明韻部，還應(yīng)當(dāng)辨明韻例。所謂韻例，乃是作者為了適應(yīng)情感表達(dá)而采取的用韻方式。當(dāng)然，辨明韻部是前提，只要辨明了韻部再觀察韻例，其結(jié)果也就一目了然了。我國歷史上第一個(gè)偉大的詩人屈原的《離騷》，其韻例是四句一轉(zhuǎn)。以“孤篇橫絕，竟為大家”的唐代詩人張若虛的《春江花月夜》，其韻例也是四句一轉(zhuǎn)。了解韻例，有助于把握古代詩詞“韻隨意轉(zhuǎn)”的情感脈絡(luò)。比如建安詩人曹操的《觀滄?！罚骸皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。”如果不了解該詩的韻例，只是按照一般的隔行押韻的慣例來判斷，很容易得出該詩不押韻的誤判，而實(shí)際上該詩也是押韻的。其韻例也是四句一轉(zhuǎn)，其韻腳分別為“峙、起、里、志”。最后兩句“幸甚至哉，歌以詠志”，乃是“幸甚至哉，歌以詠志。幸甚至哉，歌以詠志”的省略形式。之所以如此，乃是樂府詩“重辭不寫”的結(jié)果。同樣，漢樂府《江南》“魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”，亦當(dāng)作如是觀，該詩乃相和歌，這四句本來也是每句重復(fù)兩遍。單就文本而言，“東、西、南、北”本不押韻，但是因?yàn)檠莩獣r(shí)每句各復(fù)沓兩遍，也就不存在不押韻的問題了。當(dāng)然，《觀滄?！返捻嵗c屈原《離騷》、張若虛《春江花月夜》不同。后者四句一轉(zhuǎn)，同時(shí)隔句押韻，前者雖然也是四句一押，但不換韻，連貫直下，這是《觀滄?！放c《離騷》《春江花月夜》的根本區(qū)別。

厘清韻例，有助于校同異，定是非，準(zhǔn)確訓(xùn)釋詞義。例如，按照四句一轉(zhuǎn)的韻例，《離騷》“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“能、佩”押韻，則此處的“能”的正確意義為“容態(tài)”，而不是“才能”的意思。這既可由《招魂》“姱容修態(tài)”作為內(nèi)證，也可由蕭統(tǒng)《文選》載錄的張衡《西京賦》“要紹修態(tài)”一句予以證之。再如《離騷》“路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待。路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期”，“待”一作“侍”。結(jié)合韻例來看，當(dāng)作“侍”，乃“侍衛(wèi)”而非“等待”之義。此由《遠(yuǎn)游》“左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛(wèi)”，亦可證之。

辨明韻例，有助于把握不同作品的特點(diǎn)。李白的《蜀道難》，句式長短不齊，從三字句到十一字句，其韻例亦不拘常格，隨意揮灑，或舒緩，或迫促，或急驟，起落無跡，變化無端。唐代殷璠編《河岳英靈集》感嘆“奇之又奇，自騷人以還，鮮有此體調(diào)”，清代沈德潛《唐詩別裁》評之曰“筆陣縱撗，如虬飛蠖動(dòng)，起雷霆于指顧之間”，良有以也。同為歌行體，《春江花月夜》四句一轉(zhuǎn)，情調(diào)舒緩纏綿，而《蜀道難》極盡變化之能事，情調(diào)飛蕩激越。二者的體調(diào)，自然不同。

當(dāng)然，就具體作品而言，韻部、韻例的問題，有時(shí)是比較復(fù)雜的。以上僅就常見的經(jīng)典篇章舉例而言，意在嘗鼎一臠，說明其形式上的重要性。

古代詩詞教學(xué)當(dāng)然是一個(gè)整體感知的過程，“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”（唐白居易《與元九書》）。目前的古詩詞教學(xué)中加入了誦讀環(huán)節(jié)，重視古詩詞的誦讀，是古詩詞教學(xué)中的題中應(yīng)有之義。依字行腔，因聲求氣，將聲韻與身心融貫于詩詞的意境中，以“聲教”潤身潤心，從而由文本而進(jìn)入經(jīng)典，由經(jīng)典而體悟中華傳統(tǒng)文化精神。所以，在古詩詞教學(xué)過程中，強(qiáng)化對古詩詞的韻部、韻例的認(rèn)識，就不再是一個(gè)單純的形式問題，而是形式即內(nèi)容本身。就此而言，其重要性不但不言自明，而且無疑是有現(xiàn)實(shí)意義的。

（注：冷衛(wèi)國，文學(xué)博士，首都師范大學(xué)教授。美國華盛頓大學(xué)2012—2013年度訪問學(xué)者。曾獲“中央國家機(jī)關(guān)優(yōu)秀青年”稱號，入選山東省理論人才“百人工程”、教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”。出版專著《漢魏六朝賦學(xué)批評研究》《先秦漢唐詩賦論稿》，主編、合著等10余部，發(fā)表論文百余篇。）