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      民族音樂學(xué)中田野考察的整體性原則

      2022-03-23 21:56:41尚然
      雨露風(fēng) 2022年1期
      關(guān)鍵詞:準(zhǔn)備工作整體性

      摘要:田野考察是民族音樂學(xué)總體研究方法中的一個重要程序和環(huán)節(jié),是音樂文化研究的重要資料來源。文章以田野考察為研究對象,借鑒區(qū)域音樂研究的整體性理論,基于自身的田野經(jīng)驗,得出整體性原則運(yùn)用在田野考察中的各個環(huán)節(jié),指出只有以整體性原則為標(biāo)準(zhǔn),田野考察才會更扎實更全面。

      關(guān)鍵詞:田野考察;整體性;準(zhǔn)備工作;現(xiàn)場工作;案頭工作

      田野考察,也被稱為“田野作業(yè)”,是獲取第一手研究資料來源的基本方式,是民族音樂學(xué)的立身之本。民族音樂學(xué)的田野考察,是指音樂學(xué)學(xué)者走出書齋,從書中深入音樂生活,進(jìn)入音樂事象的生存環(huán)境,收集各種音樂研究資料的調(diào)查。曾有人類學(xué)家指出“田野工作是人類學(xué)最重要的經(jīng)驗,是人類學(xué)家收集資料和建立通則的重要依據(jù)”。美國學(xué)者路易斯·亨利·摩爾根,其《易洛魁聯(lián)盟》《人類家族的血親和姻親制度》等民族學(xué)著作中離不開其大量田野考察獲得的資料。古老的中國諺語:“耳聽為虛,眼見為實”“百聞不如一見”等。以上事例都直接反映出進(jìn)入田野進(jìn)行考察的重要性。

      “音樂學(xué)的實地調(diào)查,是一項復(fù)雜又細(xì)致的科研工作,其需要有準(zhǔn)備、有步驟、有理論指導(dǎo)、有學(xué)術(shù)目的地去進(jìn)行[1]”,實地調(diào)查是一項“計劃趕不上變化”的工作。基于此,筆者認(rèn)為田野考察需要有宏觀性的認(rèn)知。這一整體性認(rèn)知是對田野考察前期準(zhǔn)備工作、現(xiàn)場工作及結(jié)束案頭工作的全方位的把握。

      一、田野考察準(zhǔn)備工作的整體性原則

      田野考察準(zhǔn)備工作,是現(xiàn)場工作有序進(jìn)行的必要前提,是整個田野考察環(huán)節(jié)的重要組成部分。但在準(zhǔn)備工作之前,首先需要明確具體的研究方向,這種情況下,調(diào)查者才有目標(biāo)感,從而產(chǎn)生相應(yīng)的思考和計劃,并帶著問題投入田野尋找答案。此外,田野考察準(zhǔn)備工作也需以“整體性”原則為標(biāo)準(zhǔn),了解田野考察對象及其相關(guān)的文化背景,考慮田野考察現(xiàn)場工作的各個方面,為田野考察現(xiàn)場工作順利進(jìn)行奠定良好的基礎(chǔ)。以筆者的經(jīng)驗,總結(jié)出以下田野考察準(zhǔn)備工作的各環(huán)節(jié)。

      (一)現(xiàn)有資料的收集

      現(xiàn)有資料的收集,主要是指前人對關(guān)于該研究對象成果及影視資源等的收集。這一收集過程的實現(xiàn)需以整體性原則為標(biāo)準(zhǔn),對研究對象二手資料進(jìn)行全方位了解。目的在于,一是為了在未去田野之前更了解研究對象,二是發(fā)現(xiàn)他人研究成果之間的沖突或不足,進(jìn)而明確自己調(diào)查的目的,三是尋找自己感興趣的點(diǎn),在進(jìn)入田野中有針對性地觀察,四是方便對他人的某些研究成果或者觀點(diǎn)在田野中再次進(jìn)行印證。

      現(xiàn)有資料的收集是田野考察準(zhǔn)備工作的重中之重,也是田野現(xiàn)場工作的基礎(chǔ)。對研究對象的“整體性”了解,不僅是調(diào)查者在未進(jìn)入田野之前,對以研究對象為主的音樂事象、文化等“身臨其境”的了解方法,也是深入田野與當(dāng)?shù)厝死嚯x的好辦法,更是田野 現(xiàn)場工作有序進(jìn)行的重要保障。

      (二)社會文化的了解

      對深入田野現(xiàn)場的社會文化了解是非常有必要的。博厄斯指出“每一文化元素都必須放在整體文化中進(jìn)行考察,堅持從總體上把握文化研究,文化就是由相互關(guān)聯(lián)的局部組成的系統(tǒng)[2]”。民族音樂學(xué)的研究事象離不開音樂,更離不開文化。正如博厄斯所說,文化就是由相互關(guān)聯(lián)的局部組成的系統(tǒng),地理環(huán)境、飲食習(xí)慣、禁忌等共同構(gòu)成了社會文化,它們之間的關(guān)系十分密切,相互融合,相互影響。作為深入田野現(xiàn)場的學(xué)者,只有以整體性的原則了解文化,才能從宏觀層面把握研究對象的生存條件,進(jìn)而更好了解當(dāng)?shù)厝说纳?、行為、音樂等,以防觸犯當(dāng)?shù)厝说慕?,避免冒犯到?dāng)?shù)厝藢?dǎo)致田野考察現(xiàn)場工作不能進(jìn)行的情況。

      (三)調(diào)查提綱的羅列

      調(diào)查提綱的羅列是田野考察準(zhǔn)備工作中一項重要的內(nèi)容,是“采風(fēng)者”未進(jìn)入田野之前對進(jìn)入田野現(xiàn)場想象性的結(jié)果。一般的調(diào)查提綱是根據(jù)研究對象操縱者進(jìn)行問題式羅列,問題涉及被采訪對象的方方面面。這里的“方方面面”都是以“整體性原則”為標(biāo)準(zhǔn)對被采訪者的提問內(nèi)容,包括基本信息,上學(xué)經(jīng)歷,工作經(jīng)歷,對音樂事象的學(xué)習(xí)、傳承、表演等,以求獲得被采訪者和音樂事象相關(guān)的完整信息。同時,也是調(diào)查者自身對研究對象整體性認(rèn)識的不斷梳理,進(jìn)而明確自己要獲得信息的邏輯性關(guān)系及整體性表現(xiàn)。

      (四)調(diào)查設(shè)備的準(zhǔn)備

      調(diào)查設(shè)備是獲得“整體性”第一手材料的重要工具,是第一手材料可進(jìn)行科研反復(fù)研究的重要條件之一。為了更好地提供科研工作的支撐材料和論據(jù),田野考察需要具備必備的調(diào)查工具,如記錄音樂事象進(jìn)行的攝像機(jī),人物、地形等拍攝的照相機(jī),以及訪談時所需的錄音筆。而且調(diào)查設(shè)備的準(zhǔn)備也需要以“整體性原則”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。

      (五)基本物質(zhì)的配備

      經(jīng)濟(jì)條件物質(zhì)條件越差的地方,其傳統(tǒng)文化保存的越豐富越原始,傳統(tǒng)音樂文化也不例外。因此大部分民族音樂學(xué)田野考察地點(diǎn)都在經(jīng)濟(jì)條件和物質(zhì)條件發(fā)展相對較慢的地方,其居住環(huán)境、生活條件較差,需要調(diào)查者自備基本的生活物資。同時,考察時間可能有天氣突變的情況,因此雨傘等工具也需作為基本生活物資備好。

      二、田野考察現(xiàn)場工作的整體性原則

      在整個田野考察中,最重要也是最突出的環(huán)節(jié)即為田野考察現(xiàn)場工作環(huán)節(jié),該環(huán)節(jié)決定田野考察工作是否有收獲,是否成功。其中,這一環(huán)節(jié)最重要的內(nèi)容就是保持整體性原則。無論從視角和音樂事象的角度,還是田野理論方法的角度等都需要遵循現(xiàn)場工作的整體性原則,具體體現(xiàn)在以下幾個部分。

      (一)完整的音樂事象

      音樂事象作為民族音樂學(xué)田野考察的對象,依賴于人的表現(xiàn),但并不只通過人的表現(xiàn),也通過多個部分共同承載而表現(xiàn)的,包括參與者、道具、樂器、環(huán)境等。作為音樂事象生存的土壤,對其完整真實的記錄是必不可少的。它既決定著案頭工作進(jìn)行是否有據(jù)可循,也決定著調(diào)查第一手材料的復(fù)雜性。此外,完整音樂事象的現(xiàn)場記錄也是對具體音樂事象的一種共時態(tài)性質(zhì)研究。

      采錄完整的音樂事象過程中,首先,采錄者需要清晰自己的定位,即“客位”,真正的“主位”是音樂事象及其操縱者、參與者。特別需要注意的是,切勿輕易打斷操作者音樂事象的進(jìn)行,這樣會導(dǎo)致操作者思路被打斷,破壞音樂事象的真實性。其次,采錄者的思路要高度集中,思想保持高度的警惕,要時刻保持“眼聽六路,耳聽八方”的狀態(tài)。觀察音樂事象進(jìn)行中可能會有多個事件的發(fā)生,在不能同時記錄的情況下,采錄者需要根據(jù)“整體性原則”果斷判斷,取舍拍攝的場景。最后,要始終保持一種問題意識存在。在音樂事象進(jìn)行中,要善于發(fā)現(xiàn)問題,凡事多想幾個為什么?多問幾個為什么?并將其記錄下來,再選擇合適的時機(jī)詢問答案。

      (二)全面的采訪工作

      采訪工作是田野考察現(xiàn)場工作中的重中之重。全面的采訪工作是由不同部分共同構(gòu)成的,包括采訪內(nèi)容、采訪方式、采訪對象,而這一工作也是以“整體性原則”為標(biāo)準(zhǔn)的。

      采訪內(nèi)容因人而異,每個人的問題不一定相同,但都需擁有“整體性原則”的思維模式,清楚自己采訪的問題。采訪內(nèi)容大致包括田野考察準(zhǔn)備工作中對前人研究成果地再驗證,對音樂事象現(xiàn)場進(jìn)行時產(chǎn)生的疑問以及調(diào)查提綱羅列的問題等。特別要注意的是與被采訪人的說話方式,需在尊重的基礎(chǔ)上,保持熱情的態(tài)度與求知的欲望。

      采訪方式體現(xiàn)的“整體性”原則,主要指的是因采訪方式不同以獲得全面的田野材料。采訪方式包括個人訪談法、集會調(diào)查法、隨意訪談法等,個人訪談法易使采訪者緊張,渾身不自在,以至于很多話不敢真實地說,演唱的范例比較拘謹(jǐn),個人主觀性較強(qiáng)。而集會調(diào)查法獲得的資料更客觀,也更全面。隨意訪談法是田野考察現(xiàn)場工作中最常采用的一種方法,可在飯桌上、馬路上、閑聊時進(jìn)行,此時大家都比較放松,沒有事先準(zhǔn)備,可以獲得更真實的第一手材料。

      采訪對象的恰當(dāng)選擇是十分重要的,可以反映出不同人對于同一事象的多種看法,可為科研提供更全面的材料,包括音樂事象的操縱者、參與者、觀看者等。

      (三)沉浸式的感受文化

      特有的文化才能孕育出特有的音樂事象及其表達(dá)方式,音樂作為組成文化的重要因素,需將其放在整體文化中考察,沉浸式的感受調(diào)查區(qū)域的文化,包括村落建筑、地形地貌、經(jīng)濟(jì)作物、生活方式、歷史等方面,才能對音樂事象所在地的文化有更深的了解,從而更好地理解音樂事象進(jìn)行中人們的表現(xiàn)方式、音樂產(chǎn)生的原因等。其中沉浸式感受文化也包括對現(xiàn)場資料的收集,如族譜、家譜,當(dāng)?shù)卮逦瘯拇迨返荣Y料,這些資料是我們對其當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行了解的重要文字材料。

      “田野考察是為了通過對地方性知識的學(xué)習(xí)與了解,獲得對異文化社會結(jié)構(gòu)、親屬關(guān)系、民俗信仰等文化系統(tǒng)的一種認(rèn)識過程[3]”。只有獲得對當(dāng)?shù)厝苏鎸嵣顮顟B(tài)的客觀理解和認(rèn)知,才能對音樂事象進(jìn)行更好地研究。沉浸式的感受文化可以通過長期居住式、體驗式的方式進(jìn)行,這不僅能對當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行“整體性”的把握,也能增進(jìn)研究者與被研究者之間的文化認(rèn)同與情感交流,更能消除研究者內(nèi)心的主觀認(rèn)知。

      (四)細(xì)致的田野日志

      田野日志的寫作是對整一天田野考察現(xiàn)場工作進(jìn)行的總結(jié)、回顧與思考,其整體性原則一方面體現(xiàn)在以時間為整體的大綱性總結(jié),另一方面是對當(dāng)天進(jìn)行有關(guān)音樂事象現(xiàn)場工作的疑問與思考。它是新一天田野現(xiàn)場工作有序進(jìn)行的保障,可發(fā)現(xiàn)遺漏的信息,增強(qiáng)田野考察現(xiàn)場工作獲得信息的全面性。

      三、田野考察案頭工作的整體性原則

      田野考察現(xiàn)場工作的結(jié)束,并不代表田野考察工作的結(jié)束,這只是獲得第一手研究材料的途徑,研究者還需要對獲得的材料進(jìn)行案頭分析,也需要田野考察案頭工作的進(jìn)行。這仍需要以整體性原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行,包括對大量資料的整理與分析等。

      (一)全面整理資料

      田野考察現(xiàn)場工作會收集音頻、視頻、現(xiàn)場文字資料,這都需要根據(jù)研究對象不同內(nèi)容或者時間順序等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行全面的分類整理,使得資料在科研時更方便查找與運(yùn)用。而這一整理的過程,要求整理者對現(xiàn)場工作有整體性認(rèn)識,對研究對象有整體性認(rèn)識。這樣才能使資料整理工作高效進(jìn)行。

      (二)系統(tǒng)分析材料

      整理資料完成之后,下一步是分析材料。分析材料的目的是一甄別收集信息的真實性,二是發(fā)現(xiàn)與他人研究成果中相沖突的觀點(diǎn)或者現(xiàn)象,三整理未獲得的內(nèi)容信息,四發(fā)現(xiàn)可有價值可研究的選題。同時分析材料需要以整體性原則為標(biāo)準(zhǔn),以“宏觀”“微觀”的方法論來分析資料,“主位”“客位”雙重視角研究音樂事象,以“共時”“歷時”的理念看待音樂事象。

      分析材料之后,找到有興趣、有價值的方向進(jìn)行進(jìn)一步分析,羅列出未收集到的材料,以及再次需要證實的材料,作為再次重返田野考察的目的與問題。

      四、結(jié)語

      田野考察的最終目的是進(jìn)行音樂文化研究,項陽先生也曾提出“從整體意義上認(rèn)知區(qū)域音樂文化”的觀念,要從多層次、多角度、全方位、立體式、共時與歷時對音樂文化進(jìn)行整體性把握。通過田野考察準(zhǔn)備工作、現(xiàn)場工作及案頭工作的三個環(huán)節(jié),得出整體性原則對于田野考察整體及其各個環(huán)節(jié)中的重要性,揭示出田野考察整體性原則是音樂文化搜集與掌握的重要前提,田野考察是音樂文化研究的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

      作者簡介:尚然(1997—),女,漢族,山西晉城人,贛南師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士,研究方向為區(qū)域音樂文化。

      參考文獻(xiàn):

      〔1〕伍國棟.民族音樂學(xué)概論[M].北京:人民音樂出版社,2015:118.

      〔2〕[美]S.南達(dá)著,劉燕鳴,韓養(yǎng)民編譯.文化人類學(xué)[M].西安:陜西人民教育出版社,1987:25.

      〔3〕趙書峰.再議民族音樂學(xué)的田野考察[J].貴州大學(xué)學(xué)報(藝術(shù)版),2015,29(6):86-90.

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