黃靜玲，林忠偉

（1.廣西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530007；2.廣西社會(huì)科學(xué)院，廣西 南寧 530022）

話(huà)語(yǔ)體系是承載一定思想觀(guān)念的符號(hào)系統(tǒng)，話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建，歸根到底是思維方式的變革與轉(zhuǎn)換。構(gòu)建中國(guó)化馬克思主義生態(tài)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系是一個(gè)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域，需要系統(tǒng)考量，同向發(fā)力，整體構(gòu)建。中國(guó)化馬克思主義生態(tài)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建，具體表現(xiàn)在新中國(guó)成立以后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐中，在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下，通過(guò)吸收中國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)理念，借鑒其他國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，不斷變革與轉(zhuǎn)換的生成性過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，積累了中國(guó)化馬克思主義生態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的豐富歷史經(jīng)驗(yàn)，解決了中國(guó)生態(tài)建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，推進(jìn)了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的深入發(fā)展，增強(qiáng)了中國(guó)特色生態(tài)話(huà)語(yǔ)體系在國(guó)際上的影響力，助力了我國(guó)現(xiàn)代化科學(xué)發(fā)展。

一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)

生態(tài)經(jīng)濟(jì)解構(gòu)了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)方式，建構(gòu)了一種新的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)的和諧。改革開(kāi)放后，我國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，也推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的健康化、綠色化、高效化發(fā)展，超越了經(jīng)濟(jì)效益本位的經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)體系，建立了生態(tài)效益本位的中國(guó)化馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)體系。

在新中國(guó)成立初期，我國(guó)著重發(fā)展重工業(yè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要以煤炭資源為主，鋼鐵行業(yè)發(fā)展迅猛，高碳經(jīng)濟(jì)明顯，煤炭經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)的主流，自然環(huán)境遭到破壞，人與自然的關(guān)系逐漸失衡。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)開(kāi)始意識(shí)到綠色經(jīng)濟(jì)的重要性，因此提出低碳經(jīng)濟(jì)的新術(shù)語(yǔ)?！暗吞冀?jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程就是低碳發(fā)展的過(guò)程，目標(biāo)是低碳高增長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展模式?！盵1]低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變了生存觀(guān)念，降低了環(huán)境成本，推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和自然的共生性發(fā)展，彰顯了經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)由破壞性話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)向有益性話(huà)語(yǔ)的演變邏輯。

改革開(kāi)放后，生態(tài)性在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不斷彰顯，循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是其中的重要表現(xiàn)?！八^循環(huán)經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，它要求遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化?！盵2]循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是通過(guò)循環(huán)利用生態(tài)型資源，減少自然資源浪費(fèi)的數(shù)量，提高自然資源利用的效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的最大化。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不再?gòu)?qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服，而是重視人與自然的和諧，不再?gòu)?qiáng)調(diào)人對(duì)自然的主宰，而是注重人對(duì)自然的維護(hù)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)旨在研究資源“減量化、再利用、再循環(huán)”的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)循環(huán)發(fā)展的在場(chǎng)化，彰顯了生態(tài)經(jīng)濟(jì)的資源利用的生態(tài)循環(huán)性。

改革開(kāi)放前后的一段時(shí)期，我國(guó)著重提倡GDP理論，極大地推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)日益重視環(huán)境問(wèn)題，因此提出了綠色GDP。綠色GDP是指“綠色國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，它是對(duì)GDP指標(biāo)的一種調(diào)整，是扣除經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中投入的環(huán)境成本后的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值”[3]。綠色GDP的提出，超越了環(huán)境污染化、生態(tài)破壞化的經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)，構(gòu)建起推動(dòng)生態(tài)環(huán)境完善化發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)體系。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵4]“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了自然資本“綠水青山”向現(xiàn)實(shí)資本“金山銀山”的轉(zhuǎn)變，同時(shí)意味著生產(chǎn)主體由“經(jīng)濟(jì)人”向“生態(tài)人”的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，進(jìn)而構(gòu)建起中國(guó)化馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)體系。

經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)的變化，反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)價(jià)值導(dǎo)向。低碳經(jīng)濟(jì)是減少化石能源的運(yùn)用，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是低碳經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)方式，綠色GDP術(shù)語(yǔ)是推動(dòng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的“指揮棒”，“兩山論”是從認(rèn)識(shí)源頭上修正人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的固有認(rèn)識(shí)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供正確的價(jià)值引領(lǐng)，進(jìn)而超越了經(jīng)濟(jì)效益本位的經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)體系，建立起生態(tài)效益本位的中國(guó)化馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)體系。中國(guó)化馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建，是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新情況、新問(wèn)題、新矛盾的總結(jié)，是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)建設(shè)教訓(xùn)的汲取，形成對(duì)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展提供了新的話(huà)語(yǔ)指導(dǎo)。

二、生態(tài)政治話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)

生態(tài)政治的出現(xiàn)為社會(huì)建構(gòu)了一種新的行為規(guī)范和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整了人與人之間的利益關(guān)系，自上而下地引導(dǎo)人們改變?cè)械纳钅Ｊ?，?qiáng)化代際發(fā)展的可持續(xù)性。改革開(kāi)放后，生態(tài)政治不斷發(fā)展，打破了傳統(tǒng)政治以權(quán)力制度為核心的政治話(huà)語(yǔ)體系，建構(gòu)了以生態(tài)正義為核心的中國(guó)化馬克思主義生態(tài)政治話(huà)語(yǔ)體系。

新中國(guó)成立以來(lái)，由于貧窮落后，我國(guó)致力于建構(gòu)發(fā)展型政府或經(jīng)濟(jì)型政府，政府的主導(dǎo)工作就是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們?nèi)找嬷匾暽鷳B(tài)建設(shè)，生態(tài)型政府應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)型政府就是：“致力于追求實(shí)現(xiàn)人與自然的自然性和諧的政府，或者說(shuō)是以保護(hù)與恢復(fù)自然生態(tài)平衡為根本目標(biāo)與基本職能的政府。”[5]生態(tài)型政府是政府為了適應(yīng)自然環(huán)境的變化和人的生存發(fā)展需要，通過(guò)運(yùn)用各種調(diào)控手段，推動(dòng)人與自然、人與人和諧發(fā)展。生態(tài)型政府的建構(gòu)能夠自上而下地推動(dòng)自然環(huán)境的健康發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了生態(tài)政治話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)。

為了更好地引導(dǎo)人們保護(hù)自然環(huán)境，我國(guó)提出了生態(tài)補(bǔ)償制度。生態(tài)補(bǔ)償制度是“以防止生態(tài)環(huán)境破壞、增強(qiáng)和促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性發(fā)展為目的，以從事對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生或可能產(chǎn)生影響的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、開(kāi)發(fā)、利用者為對(duì)象，以生態(tài)環(huán)境整治及恢復(fù)為主要內(nèi)容，以經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)為手段，以法律為保障的新型環(huán)境管理制度”[6]。生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制以利益為調(diào)節(jié)點(diǎn)，通過(guò)向受益者征收生態(tài)補(bǔ)償費(fèi)，完善生態(tài)資金鏈條，推動(dòng)利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制、獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、協(xié)調(diào)機(jī)制的建構(gòu)，協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，抑制生態(tài)破壞，激勵(lì)生態(tài)保護(hù)。生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制通過(guò)補(bǔ)償提高回報(bào)率，能夠調(diào)節(jié)人們的選擇，引導(dǎo)人們的行為，進(jìn)而更好地推動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)的建構(gòu)，促進(jìn)代際發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)生態(tài)正義的發(fā)展。生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的實(shí)施，通過(guò)利益協(xié)調(diào)規(guī)范博弈活動(dòng)，推動(dòng)了以生態(tài)責(zé)任為核心的生態(tài)政治話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)日益重視生態(tài)問(wèn)題，黨的十七大報(bào)告首次提出了生態(tài)文明建設(shè)新術(shù)語(yǔ)，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)上升到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。生態(tài)文明建設(shè)是指“人們追求和創(chuàng)造生態(tài)文明成果、實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)良性運(yùn)行的一切活動(dòng)，其是作為解決人與自然的矛盾和擺脫生態(tài)危機(jī)的總對(duì)策”[7]。生態(tài)文明建設(shè)新術(shù)語(yǔ)提供了新的自然價(jià)值導(dǎo)向，蘊(yùn)含著黨的領(lǐng)導(dǎo)、生態(tài)制度的構(gòu)建、滿(mǎn)足人民對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需求，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治實(shí)踐的重要內(nèi)容，與中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的內(nèi)在要求相一致。生態(tài)文明建設(shè)新術(shù)語(yǔ)的提出，可以看到政治發(fā)展戰(zhàn)略的自然性、和諧性導(dǎo)向的生態(tài)政治文明話(huà)語(yǔ)的構(gòu)建。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，導(dǎo)致人們由過(guò)去“盼溫飽”“求生存”到現(xiàn)在“盼環(huán)保”“求生態(tài)”的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變，而我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)存在的突出問(wèn)題是制度不完善、法治不完善、執(zhí)行不到位、懲處不得力，與人們的需求相矛盾。為了解決這些問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記提出“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[8]。這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾。黨中央通過(guò)修訂《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》、完善全過(guò)程生態(tài)文明制度體系，推進(jìn)生態(tài)文明保護(hù)制度化、法治化，從而系統(tǒng)構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化的生態(tài)政治話(huà)語(yǔ)體系。

生態(tài)政治術(shù)語(yǔ)的變化，反映了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的治理能力與治理效能的內(nèi)在變革。生態(tài)型政府構(gòu)建是政府管理生態(tài)化治理模式的開(kāi)創(chuàng)，生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制是政府管理生態(tài)化導(dǎo)向后產(chǎn)生的保護(hù)生態(tài)效益的責(zé)任機(jī)制，生態(tài)文明建設(shè)展現(xiàn)了政府把“生態(tài)責(zé)任意識(shí)”內(nèi)化為發(fā)展戰(zhàn)略，“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”展現(xiàn)政府制定生態(tài)導(dǎo)向的政策制度的決心。從政府生態(tài)治理模式的開(kāi)創(chuàng)、生態(tài)機(jī)制的建立、生態(tài)戰(zhàn)略的提出、生態(tài)治理決心的展現(xiàn)等層面，建構(gòu)起以生態(tài)正義為主導(dǎo)的中國(guó)化馬克思主義生態(tài)政治話(huà)語(yǔ)體系。中國(guó)化馬克思主義生態(tài)政治話(huà)語(yǔ)體系，繼承了馬克思主義政治哲學(xué)的辯證邏輯，對(duì)中國(guó)治理存在的問(wèn)題進(jìn)行批評(píng)、反思、重構(gòu)，為解決中國(guó)治理問(wèn)題提供考察問(wèn)題的歷史觀(guān)和方法論。

三、生態(tài)文化話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)

生態(tài)文化是一種由人統(tǒng)治自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧發(fā)展的文化，是生態(tài)哲學(xué)的重要組成部分。改革開(kāi)放后，我國(guó)的生態(tài)文化超越了控制自然論，構(gòu)建起了保護(hù)自然的中國(guó)化馬克思主義生態(tài)文化話(huà)語(yǔ)體系。

理念是一種文化形態(tài)，生態(tài)理念為社會(huì)提供一種人與自然和諧發(fā)展的文化理念。我國(guó)提出了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文化理念，有助于人們抑制自身的欲望，提高保護(hù)自然的意識(shí)，形成新的生活方式，推動(dòng)人與自然的和諧相處。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文化理念解構(gòu)了自然的客體性，建構(gòu)了自然的主體性的生態(tài)文化話(huà)語(yǔ)。

價(jià)值觀(guān)是文化的內(nèi)核[9]。改革開(kāi)放前后，我國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，忽視了自然環(huán)境的生態(tài)價(jià)值，因而產(chǎn)生了諸多環(huán)境問(wèn)題。為了超越自然的工具性?xún)r(jià)值，我國(guó)提出了生態(tài)價(jià)值的新術(shù)語(yǔ)。生態(tài)價(jià)值是指“在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中所形成的關(guān)于人的思想行為如何取舍，對(duì)人的行為方式是否符合生態(tài)要求的評(píng)判，以及對(duì)人的言行進(jìn)行生態(tài)性調(diào)節(jié)等的思想觀(guān)念的總和”[10]。生態(tài)價(jià)值表明自然環(huán)境是人類(lèi)必不可缺的生存需要，主張人類(lèi)在對(duì)自然進(jìn)行改造的過(guò)程中不能超出自然生態(tài)系統(tǒng)所能承受的界限，從價(jià)值觀(guān)層面改變?nèi)藗儗?duì)待自然的態(tài)度，促進(jìn)人們保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)行為的實(shí)現(xiàn)，建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化話(huà)語(yǔ)。

倫理是文化的重要組成部分。改革開(kāi)放后，為了實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展，我國(guó)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理問(wèn)題，按照生態(tài)倫理的基本精神和基本原則治理國(guó)家。生態(tài)倫理是調(diào)整人與自然、人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的一種特殊的道德心理和行為規(guī)范，表現(xiàn)為人自覺(jué)遵循自然規(guī)律的態(tài)度和對(duì)自然界的樸素道德情感[11]。中國(guó)共產(chǎn)黨人重視生態(tài)倫理問(wèn)題，在不同時(shí)期把生態(tài)倫理融入工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，致力于解決人與自然之間的生態(tài)倫理問(wèn)題的重要實(shí)踐。在實(shí)踐中不斷加深人與自然倫理關(guān)系的認(rèn)識(shí)，形成中國(guó)特色的經(jīng)驗(yàn)成果，推進(jìn)馬克思主義生態(tài)倫理思想的中國(guó)化，進(jìn)而建構(gòu)獨(dú)具中國(guó)特色的生態(tài)文化話(huà)語(yǔ)體系。

在加快構(gòu)建生態(tài)文明體系過(guò)程中，把“生態(tài)文化”擺在首位，作為建設(shè)生態(tài)文明的重要內(nèi)容。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出“讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會(huì)生活的主流文化”[12]。倡導(dǎo)讓生態(tài)環(huán)保思想成為人們的行為準(zhǔn)則和價(jià)值理念，以此凝聚民眾對(duì)生態(tài)環(huán)保思想的廣泛認(rèn)同。生態(tài)主流文化新術(shù)語(yǔ)通過(guò)多種途徑重構(gòu)符合社會(huì)公共利益的生態(tài)文化目標(biāo)，增強(qiáng)生態(tài)文化的感染力、說(shuō)服力、行動(dòng)力，以彰顯構(gòu)建自然為核心利益的生態(tài)主流文化話(huà)語(yǔ)體系。

生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的靈魂和支撐，引導(dǎo)著生態(tài)文明往正確的方向發(fā)展。生態(tài)理念是生態(tài)文化在實(shí)踐中的一種詮釋?zhuān)鷳B(tài)價(jià)值觀(guān)是對(duì)生態(tài)理念的總結(jié)升華，生態(tài)倫理是把生態(tài)價(jià)值觀(guān)轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則，并推動(dòng)生態(tài)文化成為生態(tài)文明時(shí)代的主流文化，從而為生態(tài)文明建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。通過(guò)文化理念的轉(zhuǎn)變、生態(tài)價(jià)值觀(guān)的樹(shù)立、生態(tài)倫理規(guī)范的確立、生態(tài)主流文化的形成，構(gòu)建起保護(hù)自然的中國(guó)化馬克思主義生態(tài)文化話(huà)語(yǔ)體系。中國(guó)化馬克思主義生態(tài)文化話(huà)語(yǔ)體系，立足于中國(guó)文化實(shí)踐，繼承與發(fā)展了馬克思主義文化哲學(xué)，超越了人類(lèi)對(duì)自然的絕對(duì)控制的文化邏輯，重視文化場(chǎng)域發(fā)展的生態(tài)性，強(qiáng)化人們對(duì)自然的保護(hù)意志，構(gòu)建全社會(huì)對(duì)生態(tài)廣泛認(rèn)可的思想價(jià)值理念和生態(tài)文化主流意識(shí)。

四、生態(tài)社會(huì)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)

生態(tài)社會(huì)強(qiáng)調(diào)自然與社會(huì)的整體性，主張建構(gòu)起自然與社會(huì)融合的生態(tài)共同體。改革開(kāi)放后，生態(tài)型社會(huì)日益成為社會(huì)發(fā)展的主流，進(jìn)而打破了社會(huì)與自然的分裂異化的社會(huì)話(huà)語(yǔ)體系，建構(gòu)起社會(huì)與自然和諧統(tǒng)一的中國(guó)化馬克思主義生態(tài)社會(huì)話(huà)語(yǔ)體系。

新中國(guó)成立后，我國(guó)著重建設(shè)工業(yè)社會(huì)，構(gòu)建工業(yè)文明。但是在工業(yè)文明建設(shè)中，征服欲、占有欲、物質(zhì)欲現(xiàn)象彰顯，社會(huì)環(huán)境遭到破壞，社會(huì)矛盾凸顯，社會(huì)關(guān)系緊張。因此，我國(guó)在進(jìn)行工業(yè)社會(huì)建設(shè)的同時(shí)，也提出了建設(shè)“兩型”社會(huì)（資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)）的目標(biāo)。資源節(jié)約型社會(huì)要求人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)，應(yīng)以資源節(jié)約為基礎(chǔ)，提高資源利用率，以最少資源消耗和最小環(huán)境代價(jià)滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展[13]。環(huán)境友好型社會(huì)是一種人與自然和諧共生的社會(huì)形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類(lèi)的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展[14]。兩型社會(huì)強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)同性，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，主張人與自然、人與社會(huì)的和諧化發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)環(huán)境朝綠色化、健康化、科學(xué)化發(fā)展。我國(guó)生態(tài)社會(huì)話(huà)語(yǔ)即是由物本社會(huì)轉(zhuǎn)向人與自然共生共榮社會(huì)的話(huà)語(yǔ)。

從新中國(guó)成立開(kāi)始，我國(guó)不斷推動(dòng)城鎮(zhèn)化的發(fā)展。城鎮(zhèn)化是指“由農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主的現(xiàn)代城市社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程”[15]。改革開(kāi)放后，我國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，但城市群病也隨之而來(lái)，尤其是城市環(huán)境問(wèn)題突出，如城市的空氣污染、垃圾污染、廢水污染等等。為了較好地解決城鎮(zhèn)化過(guò)程中的污染問(wèn)題，我國(guó)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)城市。生態(tài)城市是指“遵循生態(tài)學(xué)基本原理，人類(lèi)聚居和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和自然等各個(gè)子系統(tǒng)之間的生態(tài)平衡得到有效維持的一種城市發(fā)展模式”[16]。生態(tài)城市是社會(huì)的組成部分之一，是城鎮(zhèn)化進(jìn)程的必然選擇。通過(guò)高效利用社會(huì)資源，高度完善基礎(chǔ)設(shè)施，大力減少污染物排放，實(shí)現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的健康化、清潔化發(fā)展。生態(tài)城市彰顯了城市現(xiàn)代化建設(shè)綠色化的生態(tài)社會(huì)話(huà)語(yǔ)。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)能夠滿(mǎn)足人們生存的基本物質(zhì)消費(fèi)的需要，但是人們的消費(fèi)存在著一些不合理的現(xiàn)象，如浪費(fèi)性消費(fèi)、污染品消費(fèi)、破壞性消費(fèi)等等。因此，我國(guó)提倡綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)是指“消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)、使用或處置產(chǎn)品時(shí)考慮自身行為對(duì)環(huán)境的影響，盡量做到最小化負(fù)面影響，最大化長(zhǎng)期利益”[17]。馬克思認(rèn)為：“消費(fèi)不僅是生產(chǎn)的終點(diǎn)，也是生產(chǎn)的起點(diǎn)；消費(fèi)不但實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)，而且反過(guò)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)，同時(shí)也影響交換和分配。”[18]綠色消費(fèi)能夠引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀(guān)念，建構(gòu)起無(wú)污染化、有節(jié)制、合理化的消費(fèi)模式，優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，使人們的綠色化消費(fèi)行為成為主導(dǎo)，追求生活的健康化、舒適化、自然化，進(jìn)而相應(yīng)地改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式，推動(dòng)綠色消費(fèi)模式發(fā)展，推動(dòng)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展。生態(tài)社會(huì)話(huà)語(yǔ)由浪費(fèi)、破壞為主導(dǎo)的消費(fèi)模式轉(zhuǎn)為適度、健康為主導(dǎo)的消費(fèi)模式。

在新時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程中，我國(guó)的美麗宜居程度與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在一定差距，成為影響社會(huì)發(fā)展的瓶頸。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確提出“建設(shè)美麗中國(guó)”的重要任務(wù)，為國(guó)家治理和社會(huì)治理提出新要求。建設(shè)美麗中國(guó)新術(shù)語(yǔ)是一個(gè)綜合的社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)，包含自然、城市、鄉(xiāng)村的一體化構(gòu)建，只有分領(lǐng)域、分步驟地整體推進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)。建設(shè)美麗中國(guó)新術(shù)語(yǔ)是對(duì)中國(guó)的整體構(gòu)建，構(gòu)建起全面性、協(xié)調(diào)性、整體性的社會(huì)治理模式。在運(yùn)行中凸顯強(qiáng)大的社會(huì)推動(dòng)力和保障力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能的完善和提升，促進(jìn)自然、城市、鄉(xiāng)村的共生性、共榮性、美學(xué)性，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)總體目標(biāo)。建設(shè)美麗中國(guó)，彰顯國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)以生態(tài)美為目標(biāo)的社會(huì)話(huà)語(yǔ)構(gòu)建。

生態(tài)社會(huì)著眼于社會(huì)整體領(lǐng)域，堅(jiān)持在社會(huì)與自然相統(tǒng)一的前提下，對(duì)生態(tài)與社會(huì)進(jìn)行重建，以解決生態(tài)與社會(huì)失衡問(wèn)題。兩型社會(huì)展現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)發(fā)展中人與自然的共生性，生態(tài)城市是“兩型”社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，綠色消費(fèi)模式是生態(tài)城市建立的依托，建設(shè)美麗中國(guó)是生態(tài)社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)。從“兩型”社會(huì)形態(tài)的構(gòu)建、生態(tài)城市建設(shè)的實(shí)踐、綠色社會(huì)消費(fèi)模式的推廣、建設(shè)美麗中國(guó)的社會(huì)目標(biāo)的確立，建構(gòu)起社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一的中國(guó)化馬克思主義生態(tài)社會(huì)話(huà)語(yǔ)體系。中國(guó)化馬克思主義生態(tài)社會(huì)話(huà)語(yǔ)體系，是以馬克思主義社會(huì)哲學(xué)為視角，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與提煉，是以建設(shè)美麗中國(guó)為具體社會(huì)目標(biāo)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)生態(tài)一體化發(fā)展，推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)化馬克思主義生態(tài)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，是對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與提煉，為新時(shí)代中國(guó)解決生態(tài)問(wèn)題提供新思路、新方法。中國(guó)化馬克思主義生態(tài)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，立足于中國(guó)生態(tài)實(shí)踐，立足于馬克思主義生態(tài)哲學(xué)，打造中國(guó)化馬克思主義生態(tài)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，在生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、生態(tài)文化、生態(tài)社會(huì)四個(gè)領(lǐng)域，提出了“綠水青山就是金山銀山”“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”“生態(tài)文化主流”“美麗中國(guó)”等富有中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)，并從馬克思生態(tài)哲學(xué)的視角，提出解決中國(guó)生態(tài)問(wèn)題的途徑，推進(jìn)了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的中國(guó)化，同時(shí)催生了中國(guó)化馬克思主義生態(tài)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，展現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)解決現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題的理論魅力。