張利群，張 逸

（1.廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 桂林 541004）

習(xí)近平文藝批評(píng)思想是其文藝思想的重要內(nèi)容，也是馬克思主義文藝思想不可分割的組成部分，亦是構(gòu)建中國(guó)特色的文藝?yán)碚撆u(píng)體系的指導(dǎo)思想及理論基礎(chǔ)。習(xí)近平對(duì)文藝批評(píng)的論述主要體現(xiàn)于《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)習(xí)近平《講話(huà)》）中，集中反映習(xí)近平文藝批評(píng)思想的內(nèi)涵精神及構(gòu)成系統(tǒng)，既是其文藝思想體系的重要內(nèi)容，也是其文藝思想在批評(píng)上的落實(shí)與體現(xiàn)；既具有思想指導(dǎo)工作、方向引領(lǐng)道路、理論運(yùn)用于實(shí)踐、觀念落實(shí)于踐行的特點(diǎn)，也具有綱舉目張、提綱挈領(lǐng)、乘一總?cè)f、舉要治繁的指導(dǎo)性、總體性及現(xiàn)代性意義。

一、習(xí)近平文藝批評(píng)思想定位及系統(tǒng)性特征

習(xí)近平文藝思想集中表現(xiàn)在《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話(huà)》《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》《參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)講話(huà)》《在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話(huà)》等重要講話(huà)及相關(guān)論述中。這些講話(huà)及論述不僅是黨和國(guó)家的指導(dǎo)性文件及綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，而且也是習(xí)近平文藝思想的集中體現(xiàn)。習(xí)近平文藝批評(píng)思想作為其文藝思想的重要組成部分，在其文藝思想體系中具有系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性、整體性的定位及功能作用。因此，習(xí)近平文藝批評(píng)思想研究必須放在其文藝思想中定位，才能全面認(rèn)識(shí)理解及闡釋分析習(xí)近平文藝批評(píng)思想的構(gòu)成性與系統(tǒng)性意義。

（一）“文以載道”的文藝之道本體論思想定位

文藝之道是文藝生存發(fā)展的根本性與方向性問(wèn)題，文道論是中國(guó)文論批評(píng)的一大特色，故文以明道、文以貫道、文以載道的文藝思想傳承發(fā)展至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平《講話(huà)》中提到：“蘇東坡稱(chēng)贊韓愈‘文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺’，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來(lái)文章衰弱了八代。韓愈的文章起來(lái)了，憑什么呢？就是‘道’，就是文以載道?！盵1]①以下出自該書(shū)引文均見(jiàn)于此，不再贅注?！拔囊暂d道”是中國(guó)古代文論探討文道關(guān)系的一個(gè)重要命題，也是自先秦以來(lái)所形成的“道”論之宇宙觀、世界觀、自然觀及方法論的一種思維方式及認(rèn)知方式，落實(shí)與運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”[2]的道器關(guān)系中無(wú)疑也包括文道關(guān)系。盡管先秦元典及諸子百家對(duì)“道”的含義理解各有各的闡發(fā)，但對(duì)“道”的本源性、本體性、本原性的內(nèi)涵意義理解可謂殊途同歸。老子所言“道法自然”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[3]；孔子所言“朝聞道，夕死可矣”“吾道一以貫之”[4]，均以“道”作為化生萬(wàn)物與思想淵源的至高無(wú)上概念及理念，由此形成與“道”構(gòu)成的各種關(guān)系，其中基于文道關(guān)系的文道論歷代討論絡(luò)繹不絕。齊梁劉勰《文心雕龍·原道》提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的“文以明道”說(shuō)；唐李漢《昌黎先生集序》提出“文者，貫道之器也”[5]的“文以貫道”說(shuō)；宋周敦頤《通書(shū)·文辭》提出“文所以載道也”[6]的“文以載道”說(shuō)；宋程頤提出“問(wèn)：作文害道否？曰：害也”[7]的“作文害道”說(shuō)；宋朱熹提出“道者，文之根本；文者，道之枝葉”[8]的“道本文末”說(shuō)；清章學(xué)誠(chéng)《文史通義·原道》對(duì)六朝以來(lái)文道關(guān)系論爭(zhēng)作了總結(jié)，“夫天下豈有離器言道，離形存影者哉？彼舍天下事物、人倫日用，而守六籍以言道，則固不可與言夫道矣”，故將“載道”轉(zhuǎn)化為“載理”，其《辨似》提出“蓋文固所以載理，文不備則理不明也。且文亦自有理”[9]，闡明文的功能作用不僅僅在于“文固載理”，而且“文自有理”，也就是說(shuō)“文自有道”。中國(guó)古代文道論，在文道關(guān)系上盡管存在重道輕文偏向，也存在以文作為載道工具手段而忽略文藝自主性及特殊性，但總體上傾向于文道統(tǒng)一關(guān)系，道無(wú)文何以明道，文無(wú)道何以立文。更為重要的是，在強(qiáng)調(diào)“道之文”與“文之道”辯證關(guān)系基礎(chǔ)上，更為深化拓展文道關(guān)系的內(nèi)在邏輯，將其轉(zhuǎn)化為或內(nèi)化為“文自有理”“文自有道”，豐富完善及拓展“文以載道”內(nèi)涵內(nèi)容，形成中國(guó)古代文藝及文論批評(píng)的重要傳統(tǒng)。“文以載道”對(duì)于當(dāng)代文藝發(fā)展而言，既需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)古為今用、推陳出新的現(xiàn)實(shí)價(jià)值及當(dāng)代意義，又需要與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新發(fā)展，豐富及拓展“文以載道”的內(nèi)涵精神。一方面，從“道”而言，文藝必須擔(dān)負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興使命之“道”，必須遵循中國(guó)特色、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路之“道”，必須在現(xiàn)代化與全球化背景下走向核心價(jià)值追求及人類(lèi)共同價(jià)值追求之“道”；另一方面，從“文”而言，文藝必須回歸及重構(gòu)“文自有理”“文自有道”的“文學(xué)性”之道，必須遵循文藝自身規(guī)律及特性特點(diǎn)的文之道，拓展深化“文以載道”的內(nèi)涵內(nèi)容及功能作用；再一方面，以此確立當(dāng)代文藝的繁榮發(fā)展方向及創(chuàng)新探索目標(biāo)，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色的文論批評(píng)之道，明確文藝思想的指導(dǎo)性與總體性地位，從而確立習(xí)近平文藝批評(píng)思想的“文以載道”基礎(chǔ)及定位。

（二）“以人民為中心”的文藝人民性思想定位

習(xí)近平《講話(huà)》指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！边@與毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)毛澤東《講話(huà)》）精神一脈相承，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的革命文藝、工農(nóng)兵文藝、大眾文藝、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝、新民主主義文藝、社會(huì)主義文藝的傳承與發(fā)展。毛澤東《講話(huà)》旗幟鮮明地提出“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”[10]①本文所引該書(shū)引文均出自此，不再贅注。，并將其提到文藝工作者的立場(chǎng)、態(tài)度、工作對(duì)象、工作和學(xué)習(xí)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，由此確立五四新文化、新民主主義文藝、抗戰(zhàn)文藝、延安文藝的人民文藝性質(zhì)及定位，形成文藝為人民的優(yōu)良傳統(tǒng)。新中國(guó)成立后確立的文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的“二為方向”與“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的“雙百方針”，正是人民文藝性質(zhì)、宗旨、方向、目標(biāo)的體現(xiàn)。習(xí)近平《講話(huà)》提出“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，正是毛澤東《講話(huà)》精神實(shí)質(zhì)所在，既是對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承弘揚(yáng)，又是與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)展，更為強(qiáng)調(diào)文藝與人民的相互關(guān)系及內(nèi)在邏輯。習(xí)近平首先從“人民需要文藝”角度闡明為什么人民需要文藝的原因及意愿，闡明滿(mǎn)足物質(zhì)需要基礎(chǔ)上的精神需要愿望、滿(mǎn)足雪里送炭的普及基礎(chǔ)上的陽(yáng)春白雪的提高愿望、滿(mǎn)足文藝審美欣賞基礎(chǔ)上的文化交流愿望的發(fā)展及提升，提出文藝滿(mǎn)足人民需要愿望的職責(zé)擔(dān)當(dāng)及內(nèi)在邏輯。其次，從“文藝需要人民”角度闡明文藝生成原因及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)意圖所在，進(jìn)一步闡明“人民生活中本來(lái)就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉”之理，由此不僅構(gòu)成文藝的源頭活水所在，而且也是文藝之根本魂所在，不僅構(gòu)成文藝創(chuàng)作對(duì)象、內(nèi)容、題材、主題所在，而且也是文藝創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)的價(jià)值意義所在。再次，從“文藝要熱愛(ài)人民”角度強(qiáng)調(diào)文藝家的創(chuàng)作立場(chǎng)態(tài)度及思想情感問(wèn)題，人民熱愛(ài)文藝與文藝熱愛(ài)人民相輔相成、合為一體，更為體現(xiàn)“文學(xué)是人學(xué)”義涵?！拔膶W(xué)是人學(xué)”進(jìn)而可深化拓展為人類(lèi)情感傳達(dá)與情感交流之學(xué)，表現(xiàn)人心、人情、人性之學(xué)。人民性不僅理所當(dāng)然，而且也是文藝本于人、本于心、本于情的人文精神所向。文藝如此，批評(píng)亦如此。文學(xué)是人學(xué)決定了批評(píng)是人學(xué)的性質(zhì)定位，文藝人民性決定了批評(píng)的人民性立場(chǎng)、態(tài)度、價(jià)值取向與評(píng)價(jià)導(dǎo)向，從而確立習(xí)近平文藝批評(píng)思想的“人民性”基礎(chǔ)及定位。

（三）“創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”的文藝精品思想定位

優(yōu)秀作品、精品、經(jīng)典是文藝創(chuàng)作成果的代表、典型、模范，也是引領(lǐng)文藝創(chuàng)新發(fā)展的燈塔、坐標(biāo)、風(fēng)向標(biāo)。習(xí)近平《講話(huà)》指出：“衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品。推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。”文藝的最高追求就是創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民、無(wú)愧于文藝創(chuàng)作職責(zé)的優(yōu)秀作品。因此，優(yōu)秀作品就是精雕細(xì)琢、精益求精的文藝精品，也是深受人民群眾喜愛(ài)而又經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的經(jīng)典作品。劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》曰：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。”[11]不僅揭示經(jīng)典的性質(zhì)特征及功能作用，而且闡發(fā)經(jīng)典的“洞性靈”“極文章”的“至道”“鴻教”“奧區(qū)”“骨髓”的代表性、典范性、師法性意義，也就是說(shuō)，經(jīng)典具有歷時(shí)的恒久性與共時(shí)的擴(kuò)展性的時(shí)空超越意義。因此，創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品就是精品，就是歷代詩(shī)話(huà)詞話(huà)、詩(shī)品詞品以“品”論文的上品、精品、極品，就是深受人民群眾喜愛(ài)而又經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的經(jīng)典作品。從經(jīng)典形成看，這是一個(gè)生成建構(gòu)的經(jīng)典化過(guò)程，批評(píng)在經(jīng)典化建構(gòu)過(guò)程中起著重要作用。如《詩(shī)經(jīng)》正是通過(guò)漢代經(jīng)學(xué)家的闡釋?zhuān)凇耙栽?shī)為經(jīng)”與“以詩(shī)為詩(shī)”的論爭(zhēng)及評(píng)論中確立了其文學(xué)經(jīng)典地位；屈原的《離騷》正是通過(guò)經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)、宗經(jīng)與變經(jīng)、“露才揚(yáng)己”與“憂(yōu)愁幽思”的論爭(zhēng)及評(píng)論，最終確立了其“金相玉式”的文學(xué)經(jīng)典地位?！峨x騷》與《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的源頭，不僅形成了中國(guó)古代文學(xué)的“風(fēng)騷”傳統(tǒng)，而且對(duì)于當(dāng)代文學(xué)發(fā)展仍然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義，從而確立習(xí)近平文藝批評(píng)思想的精品創(chuàng)作基礎(chǔ)及定位。

（四）“中華美學(xué)精神”的文藝美學(xué)思想定位

習(xí)近平《講話(huà)》指出：“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂?！敝袊?guó)精神集中體現(xiàn)在核心價(jià)值觀及核心價(jià)值體系上，“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴(lài)以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”。中國(guó)精神體現(xiàn)在文藝上就是中國(guó)文藝精神，就是凝聚了中華民族核心價(jià)值的文藝根本魂、精氣神、知情意的精神。徐復(fù)觀的《中國(guó)藝術(shù)精神》《中國(guó)文學(xué)精神》聚焦中國(guó)文藝精神探討，從中國(guó)古代文藝發(fā)展及文論藝論角度揭示文藝精神及審美精神所在。當(dāng)然，盡管對(duì)中國(guó)文藝精神的概括及凝練的觀測(cè)視角與表述方式多種多樣，但聚焦核心價(jià)值及貫穿始終的精神內(nèi)涵是殊途同歸的。中國(guó)文藝精神涵蓋儒道釋思想精神，風(fēng)騷經(jīng)典精神，愛(ài)國(guó)主義精神，以人為本精神，真善美精神，民主性、進(jìn)步性、人民性精神等，與中華美學(xué)精神有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平《講話(huà)》指出：“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！庇纱丝梢?jiàn)，中國(guó)文藝精神與中華美學(xué)精神構(gòu)成相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的整體。循此理，文藝批評(píng)也要有批評(píng)精神，一方面必須秉承中國(guó)文藝精神與中華美學(xué)精神而形成文藝評(píng)價(jià)及審美評(píng)價(jià)的批評(píng)精神；另一方面，必須遵循批評(píng)之所以為批評(píng)的“批評(píng)性”構(gòu)成批評(píng)精神，以體現(xiàn)批評(píng)職責(zé)、批評(píng)倫理、批評(píng)正義、批評(píng)準(zhǔn)則、批評(píng)自律、批評(píng)反思及批判精神，從而確立習(xí)近平文藝批評(píng)思想的“中華美學(xué)精神”基礎(chǔ)及定位。

（五）“真善美永恒價(jià)值”的文藝價(jià)值論思想定位

習(xí)近平《講話(huà)》指出：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”真善美是人類(lèi)永恒追求的共同價(jià)值，也是文藝追求的永恒價(jià)值。中國(guó)古代文論美學(xué)早在先秦，儒家就提出“盡善盡美”的真善美統(tǒng)一觀點(diǎn)，道家也提出“道通為一”之說(shuō)。事實(shí)上，古今中外文藝對(duì)真善美永恒價(jià)值的追求概莫例外，由此才能構(gòu)成文藝創(chuàng)作及作品的核心價(jià)值，才能形成文藝接受傳播及對(duì)話(huà)交流的基礎(chǔ)條件，才能奠定人類(lèi)命運(yùn)共同體及世界文學(xué)生成建構(gòu)的基礎(chǔ)條件。因此，真善美不僅成為文藝的價(jià)值取向及文藝標(biāo)準(zhǔn)，而且成為文藝批評(píng)的評(píng)價(jià)取向及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯指出：“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的融合”“我是從美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量您的作品的”[12]，從中能看到馬克思主義批評(píng)強(qiáng)調(diào)真善美統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，也是將真善美作為文藝永恒價(jià)值的追求目標(biāo)。從這一角度看，真善美是將人類(lèi)共同價(jià)值追求、古今中外文藝共同價(jià)值追求、馬克思主義的社會(huì)主義理想價(jià)值追求交融統(tǒng)一的契合點(diǎn)與凝結(jié)點(diǎn)，從而確立習(xí)近平文藝批評(píng)思想的真善美基礎(chǔ)及定位。

綜上所述，習(xí)近平文藝批評(píng)思想是其文藝思想的重要組成部分，將其批評(píng)思想放置在文藝思想的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性、整體性中定位，才能闡明其文藝批評(píng)思想的性質(zhì)內(nèi)涵及特征，闡明其文藝批評(píng)思想中文以載道、以人民為中心、精品創(chuàng)作、中華美學(xué)精神、真善美永恒價(jià)值等構(gòu)成內(nèi)容及結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，由此可見(jiàn)習(xí)近平文藝批評(píng)思想的系統(tǒng)性與總體性特征。

二、習(xí)近平文藝批評(píng)思想內(nèi)涵及批評(píng)性特征

文藝批評(píng)是文藝不可或缺的組成部分，文藝批評(píng)思想是文藝思想的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)及指導(dǎo)，不僅通過(guò)文藝制度、體制、機(jī)制及方針政策來(lái)體現(xiàn)，而且通過(guò)文藝批評(píng)來(lái)體現(xiàn)。毛澤東《講話(huà)》指出：“文藝界的主要的斗爭(zhēng)方法之一，是文藝批評(píng)。文藝批評(píng)應(yīng)該發(fā)展，過(guò)去在這方面工作做的很不夠，同志們指出這一點(diǎn)是對(duì)的。文藝批評(píng)是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，需要許多專(zhuān)門(mén)的研究?！泵珴蓶|將文藝批評(píng)視為文藝界的主要斗爭(zhēng)方式之一的認(rèn)識(shí)及觀點(diǎn)，盡管囿于當(dāng)時(shí)歷史條件限制而帶有政治斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)甚至階級(jí)斗爭(zhēng)工具性與運(yùn)動(dòng)性的某些局限，但也由此可見(jiàn)文藝批評(píng)的重要性與必要性及黨對(duì)文藝批評(píng)的重視程度。況且毛澤東也意識(shí)到“文藝批評(píng)是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，需要許多專(zhuān)門(mén)的研究”，由此強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)的專(zhuān)業(yè)性、復(fù)雜性及特殊性。

習(xí)近平《講話(huà)》中將文藝批評(píng)放置于“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”部分中論述，明確指出：“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作。文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量?！边@一方面表達(dá)了黨對(duì)文藝批評(píng)工作的重視，提出需要進(jìn)一步加強(qiáng)文藝批評(píng)工作的要求；另一方面，著重于從批評(píng)與創(chuàng)作關(guān)系角度強(qiáng)調(diào)批評(píng)作為“鏡子”“良藥”的性質(zhì)、特征的定位，高度肯定批評(píng)“引導(dǎo)”“提高”“引領(lǐng)”的功能作用；再一方面，從正反兩方面針對(duì)當(dāng)前文藝批評(píng)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題進(jìn)行實(shí)事求是的分析及評(píng)價(jià)，提出對(duì)文藝批評(píng)發(fā)展的要求及希望。由此形成習(xí)近平文藝批評(píng)思想構(gòu)成內(nèi)容及批評(píng)性特征。

（一）“文藝批評(píng)要的就是批評(píng)”的“批評(píng)性”思想內(nèi)涵特征，凸顯批評(píng)存在論與本體性意義

正如文學(xué)要有“文學(xué)性”、藝術(shù)要有“藝術(shù)性”、審美要有“審美性”一樣，文藝批評(píng)要有“批評(píng)性”?！芭u(píng)性”是批評(píng)之所以為批評(píng)的本質(zhì)規(guī)定性，具有批評(píng)的存在論與本體論意義。習(xí)近平《講話(huà)》提出“文藝批評(píng)要的就是批評(píng)”，所指“批評(píng)”實(shí)質(zhì)上就是“批評(píng)性”，也就是說(shuō)批評(píng)要的就是批評(píng)之所以是批評(píng)的“批評(píng)性”，沒(méi)有“批評(píng)性”的批評(píng)就失去批評(píng)存在的理由及生存意義，更遑論批評(píng)的職責(zé)擔(dān)當(dāng)及功能作用的發(fā)揮，因此，“批評(píng)性”是批評(píng)的本質(zhì)屬性及本體性、本位性、根本性所在。二是所指“批評(píng)”是相對(duì)于所謂“表?yè)P(yáng)”而言的批評(píng)，針對(duì)當(dāng)下批評(píng)界出現(xiàn)的只有表?yè)P(yáng)而無(wú)批評(píng)的某些亂象作出否定性批評(píng)，“不能都是表?yè)P(yáng)甚至庸俗吹捧、阿諛?lè)畛校荒芴子梦鞣嚼碚搧?lái)剪裁中國(guó)人的審美，更不能用簡(jiǎn)單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把文藝作品完全等同于普通商品，信奉‘紅包厚度等于評(píng)論高度’”。這種抬轎子、戴帽子、貼標(biāo)簽、吹鼓手的“表?yè)P(yáng)”式批評(píng)，不僅敗壞文藝風(fēng)氣與批評(píng)風(fēng)氣，而且由此引發(fā)批評(píng)困境、困惑、疲軟、乏力、“內(nèi)卷”“躺平”、邊緣化、媚俗化等問(wèn)題及弊端，成為與文藝批評(píng)背道而馳的亂象，正是文藝批評(píng)需要批評(píng)的對(duì)象。三是所指“批評(píng)”可謂“真正的批評(píng)”，而非所謂“偽批評(píng)”“亂批評(píng)”“濫批評(píng)”的不良批評(píng)。因此，回歸與重構(gòu)文藝批評(píng)的“批評(píng)性”，就是要回歸與重構(gòu)批評(píng)職責(zé)擔(dān)當(dāng)、批評(píng)倫理、批評(píng)正義、批評(píng)自律，回歸與重構(gòu)先鋒性、反思性、批判性、超越性的批評(píng)精神，回歸與重構(gòu)“褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清”的批評(píng)功能，回歸與重構(gòu)實(shí)事求是、公平公正、合情合理的批評(píng)準(zhǔn)則。四是所指“批評(píng)”即批評(píng)本位，即文藝批評(píng)自身位置，遵循批評(píng)獨(dú)立性、自主性及自律性的自身規(guī)律特征，破除那種將文藝批評(píng)作為政治、運(yùn)動(dòng)、道德、教化、宣傳的工具及附屬的觀念，使文藝批評(píng)錯(cuò)位、偏位、缺位、失位等不良現(xiàn)象得以糾正，回歸批評(píng)自身本位，使文藝批評(píng)不僅真正成為“文藝的”批評(píng)，而且成為“批評(píng)性”批評(píng)。

（二）“褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清”的“方向盤(pán)”思想內(nèi)涵，凸顯批評(píng)的方向性與根本性功能作用

批評(píng)是以文藝評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)文藝發(fā)展及創(chuàng)作產(chǎn)生推動(dòng)作用，也是以文藝評(píng)價(jià)方式發(fā)揮批評(píng)功能作用。習(xí)近平《講話(huà)》指出：“文藝批評(píng)就要褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清”，才能“把好文藝批評(píng)的方向盤(pán)”，不僅從方向性上闡明批評(píng)的立場(chǎng)態(tài)度、價(jià)值取向與評(píng)價(jià)導(dǎo)向，而且從文藝評(píng)價(jià)方式入手闡明批評(píng)“褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清”的“方向盤(pán)”意義，從而充分體現(xiàn)批評(píng)的立場(chǎng)態(tài)度、價(jià)值取向與評(píng)價(jià)導(dǎo)向的方向性與導(dǎo)向性。從這一角度看，將文藝批評(píng)作為文藝界的一種斗爭(zhēng)方式也未嘗不可，但必須在排除階級(jí)斗爭(zhēng)、政治運(yùn)動(dòng)以及工具化、簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化的局限性及弊端的基礎(chǔ)上，旗幟鮮明地表達(dá)是非曲直、優(yōu)劣濁清、真假善惡美丑的立場(chǎng)態(tài)度及評(píng)價(jià)取向。為何以強(qiáng)調(diào)批評(píng)的“褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清”的方向性功能作用？其原因主要在于：一方面，批評(píng)作為文藝評(píng)價(jià)機(jī)制及評(píng)價(jià)方式，本身具有是非曲直、優(yōu)劣濁清、真假善惡美丑的分辨、判斷、評(píng)價(jià)功能，由此發(fā)揮保障文藝健康有序發(fā)展的積極作用；另一方面，基于古今中外批評(píng)所形成的經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)，以此作為批評(píng)功能能夠更好地發(fā)揮文藝評(píng)價(jià)機(jī)制及評(píng)價(jià)方式作用；再一方面，針對(duì)當(dāng)下文藝創(chuàng)作中存在的問(wèn)題及不良現(xiàn)象而有的放矢，更需要強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)的治病救人的反思性與批判性功能作用，亦可見(jiàn)批評(píng)“褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清”的根本性、方向性、原則性的功能作用。當(dāng)然，文藝批評(píng)并不排斥文藝評(píng)價(jià)之外的其他功能作用，而是以文藝評(píng)價(jià)為中心的綜合性、系統(tǒng)性、整體性功能作用；也不排斥在是非、優(yōu)劣、濁清、真假、善惡、美丑之間存在的某些共存現(xiàn)象、居間現(xiàn)象及不同程度的表面現(xiàn)象，不排斥以品論文的品第功能作用，不排斥以特點(diǎn)、見(jiàn)異、別趣、變化、比較、賞評(píng)論文的批評(píng)功能作用，不排斥以多樣化與創(chuàng)新性論文的批評(píng)功能作用，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，歸根結(jié)底、殊途同歸于“褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清”的“方向盤(pán)”批評(píng)功能作用。

（三）“打磨好批評(píng)這把利器”的批評(píng)思想內(nèi)涵，凸顯批評(píng)性建設(shè)提升的重要性

古今中外不乏對(duì)批評(píng)的形象化比喻及形容，將批評(píng)喻為“知音”“哨兵”“尖兵”“衛(wèi)士”“匕首”“投槍”“法官”“仲裁者”“裁判員”“磨刀石”“啄木鳥(niǎo)”“齒輪”“螺絲釘”等，分別從不同的角度形象性概括及揭示文藝批評(píng)的重要性及性質(zhì)特征與功能作用。習(xí)近平《講話(huà)》好用形象化比喻來(lái)形容批評(píng)，如在批評(píng)與創(chuàng)作關(guān)系上，習(xí)近平將批評(píng)比喻為創(chuàng)作的一面“鏡子”，一方面，批評(píng)應(yīng)該如明鏡一樣客觀反映出作品面貌，喻指批評(píng)的客觀真實(shí)性與公平公正性，即如劉勰所云“平理若衡，照辭如鏡”[13]715；另一方面，作家可從批評(píng)鏡像的“他者”眼光中照見(jiàn)自我的真實(shí)狀況，以鏡為鑒，方可正衣冠、行為舉止、面貌品質(zhì)，也由此看到自身的缺陷及問(wèn)題所在，提供自我反省、反思、批判、超越、創(chuàng)新的推動(dòng)力。習(xí)近平又將批評(píng)比喻為創(chuàng)作的一劑“良藥”，不僅要明白對(duì)癥下藥才能藥到病除之功效，而且深知“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”之道理，形成批評(píng)與創(chuàng)作如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼的齊頭并進(jìn)關(guān)系。因此，習(xí)近平《講話(huà)》指出：“像魯迅所說(shuō)的那樣，批評(píng)家要做‘剜爛蘋(píng)果’的工作，‘把爛的剜掉，把好的留下來(lái)吃’。不能因?yàn)楸舜耸桥笥?，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)，抹不開(kāi)面子，就不敢批評(píng)。作家藝術(shù)家要敢于面對(duì)批評(píng)自己作品短處的批評(píng)家，以敬重之心待之，樂(lè)于接受批評(píng)?！庇纱丝梢?jiàn)，批評(píng)家是作家的“諍友”，批評(píng)家要敢于批評(píng)，作家要樂(lè)于接受批評(píng)，從而形成“知音”對(duì)話(huà)交流機(jī)制，構(gòu)成“諍友”的相輔相成而又相互制約制衡關(guān)系。習(xí)近平不僅將批評(píng)喻為“鏡子”“良藥”，而且喻為“利器”，更重要的是在于強(qiáng)調(diào)批評(píng)之“鏡”要明、“藥”要良、“器”要利，因此進(jìn)一步提出對(duì)批評(píng)的要求及批評(píng)自身建設(shè)問(wèn)題。習(xí)近平《講話(huà)》指出：“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，打磨好批評(píng)這把‘利器’?！奔日f(shuō)明批評(píng)“利器”之“利”在何處，為什么“利”的原因及理由，又闡明如何打磨利器的方式及路徑，不僅更能揭示“利器”所產(chǎn)生的解剖入微、深入骨髓、鞭辟入里、游刃有余、迎刃而解的批評(píng)效果，而且更為注重批評(píng)自身的建設(shè)及提高，更為關(guān)注如何提高批評(píng)力及有效性與成效率問(wèn)題。孔子曰：“工欲善其事，必先利其器?！盵14]也就是說(shuō)，批評(píng)成為“利器”關(guān)鍵在“打磨”，器不磨不利，器不用亦不利，即如劉勰所云：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”[13]714，如此，批評(píng)才能“圓照”“博觀”“圓該”“通觀”“通覽”。習(xí)近平更是從與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展角度提出打磨好批評(píng)這把“利器”的馬克思主義文論批評(píng)指導(dǎo)、中國(guó)文論批評(píng)傳統(tǒng)的傳承創(chuàng)新、西方文論批評(píng)的借鑒利用等方式及路徑，構(gòu)成習(xí)近平文藝批評(píng)思想的重要內(nèi)容，凸顯批評(píng)性建設(shè)及提升的重要意義。

（四）批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的核心價(jià)值觀思想內(nèi)涵，凸顯批評(píng)性?xún)r(jià)的值取向及評(píng)價(jià)導(dǎo)向

好的文藝批評(píng)之所以具有一定的權(quán)威性、認(rèn)同性及公信力，其中一個(gè)重要原因就是批評(píng)必須依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代文論批評(píng)稱(chēng)標(biāo)準(zhǔn)為“準(zhǔn)的”。鐘嶸《詩(shī)品序》曰：“觀王公縉紳之士，每博論之余，何嘗不以詩(shī)為口實(shí)，隨其嗜欲，商榷不同。淄澠并泛，朱紫相奪，喧議竟起，準(zhǔn)的無(wú)依?！盵15]批評(píng)之所以隨其嗜欲而又各行其是，眾說(shuō)紛紜而又莫衷一是，問(wèn)題在于“準(zhǔn)的無(wú)依”，既缺失標(biāo)準(zhǔn)又不遵循標(biāo)準(zhǔn)。因此，批評(píng)作為文藝評(píng)價(jià)方式當(dāng)然需要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在于運(yùn)用什么標(biāo)準(zhǔn)及如何運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東《講話(huà)》指出：“我這里只著重談一個(gè)基本的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題?！乃嚺u(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！螛?biāo)準(zhǔn)并不等于藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，一般的宇宙觀也并不等于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)的方法。我們不但否認(rèn)抽象的絕對(duì)不變的政治標(biāo)準(zhǔn)，也否認(rèn)抽象的絕對(duì)不變的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。”這說(shuō)明文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)既具有一定的相對(duì)性、時(shí)代性、差異性及靈活性，又具有一定的共同性、歷史性、超時(shí)空性及原則性。因此，一方面，古今中外批評(píng)通常以真善美作為文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)及文藝價(jià)值永恒追求，實(shí)則表達(dá)文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的核心價(jià)值取向及評(píng)價(jià)導(dǎo)向；另一方面，中國(guó)古代批評(píng)往往以“經(jīng)”論文及以經(jīng)典為范，形成文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，形成“原道”“征圣”“宗經(jīng)”“正緯”以及“原始以表末”“選文以定篇”[16]等論文選文準(zhǔn)則；再一方面，中國(guó)古代批評(píng)基于儒道釋思想及文藝審美價(jià)值以義理、自然、神致、氣韻、意象、意境、滋味、興趣、典雅、沉郁等為文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成核心價(jià)值系統(tǒng)。習(xí)近平《講話(huà)》著重于從馬克思主義批評(píng)角度，在恩格斯提出的“歷史的與美學(xué)的觀點(diǎn)”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”，即為歷史性、人民性、藝術(shù)性、審美性構(gòu)成的四維一體標(biāo)準(zhǔn)，這既是對(duì)馬克思主義批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的傳承與發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)古代批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的傳承與發(fā)展。從這一角度看，可謂既具有集大成的系統(tǒng)性、整體性及綜合性，又具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性及當(dāng)代性。

（五）“真正的批評(píng)”的批評(píng)公器思想內(nèi)涵，凸顯批評(píng)性的批評(píng)精神指向。

“真正的批評(píng)”既是相對(duì)于那些虛假性、虛偽性、吹捧性及無(wú)良性的“偽批評(píng)”而言的“真批評(píng)”，即如“正緯”意義上為批評(píng)正名，又是基于批評(píng)職責(zé)、批評(píng)倫理、批評(píng)正義、批評(píng)自律提出批評(píng)作為公器的更高要求，即批評(píng)公器必須具有批評(píng)精神。批評(píng)精神一方面體現(xiàn)在批評(píng)的內(nèi)涵本質(zhì)及精神需求與追求上，是批評(píng)的精氣神、根本魂、知情意內(nèi)涵所在；另一方面與批評(píng)職責(zé)、原則、道義、倫理、自律、修養(yǎng)及批評(píng)主體性建設(shè)緊密相關(guān)；再一方面與批評(píng)反省、反思、批判、超越、創(chuàng)新的自覺(jué)意識(shí)與精神追求緊密相關(guān)。從這一角度看，習(xí)近平針對(duì)文藝批評(píng)的論述都體現(xiàn)與貫穿批評(píng)精神，不僅在于強(qiáng)調(diào)回歸與重構(gòu)批評(píng)精神，而且在于強(qiáng)調(diào)新時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)的批評(píng)精神的創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平《講話(huà)》一方面嚴(yán)厲批評(píng)不良現(xiàn)象“一點(diǎn)批評(píng)精神都沒(méi)有，都是表?yè)P(yáng)和自我表?yè)P(yáng)、吹捧和自我吹捧、造勢(shì)和自我造勢(shì)相結(jié)合，那就不是文藝批評(píng)了”；另一方面提出“在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問(wèn)題上敢于表明立場(chǎng)，倡導(dǎo)說(shuō)真話(huà)、講道理”。這三個(gè)“敢于”充分體現(xiàn)了批評(píng)公器精神，一是強(qiáng)調(diào)敢于實(shí)事求是，堅(jiān)持公平公正的批評(píng)原則，既要有一說(shuō)一、有二說(shuō)二，有好說(shuō)好、有壞說(shuō)壞，又要言之成理、論之有據(jù)，合情合理，以理服人，如劉勰所言“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)”[13]715，從出以公心態(tài)度與實(shí)事求是原則中可見(jiàn)公平公正的批評(píng)精神；二是強(qiáng)調(diào)對(duì)不良現(xiàn)象要敢于批評(píng)、敢于斗爭(zhēng)、敢于批判的立場(chǎng)態(tài)度，不僅需要有分辨妖魔鬼怪的金睛火眼，而且需要有不掩飾、不粉飾、不美化作品缺陷及問(wèn)題的膽略及勇氣；三是強(qiáng)調(diào)在大是大非問(wèn)題上敢于表明態(tài)度，既不隱瞞、不退縮、不回避，又不做騎墻派、墻頭草、和稀泥，旗幟鮮明地表達(dá)是否對(duì)錯(cuò)的批評(píng)觀點(diǎn)，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持正確的價(jià)值取向及評(píng)價(jià)導(dǎo)向。誠(chéng)如葉燮《原詩(shī)》所言：“大凡人無(wú)才，則心思不出；無(wú)膽，則筆墨畏縮；無(wú)識(shí)，則不能取舍；無(wú)力，則不能自成一家?！盵17]批評(píng)家也需要有過(guò)人的膽識(shí)及大無(wú)畏的銳氣，才能無(wú)所畏懼、堅(jiān)持真理、敢于批評(píng)，不僅在于基于批評(píng)公器需要批評(píng)家的膽識(shí)銳氣，而且在于以批評(píng)家的膽識(shí)銳氣體現(xiàn)出批評(píng)精神。

（六）“營(yíng)造開(kāi)展文藝批評(píng)的良好氛圍”的批評(píng)生態(tài)思想內(nèi)涵，凸顯批評(píng)性環(huán)境氛圍的保障意義

文藝批評(píng)需要有良好氣氛，這不僅是批評(píng)賴(lài)以生存發(fā)展的環(huán)境背景，而且是批評(píng)生態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)條件。也就是說(shuō)，批評(píng)氛圍、批評(píng)生態(tài)、批評(píng)環(huán)境是習(xí)近平文藝批評(píng)思想的重要組成部分，營(yíng)造開(kāi)展文藝批評(píng)的良好氛圍，才能保障批評(píng)要的就是批評(píng)，才能保障批評(píng)褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，才能保障打磨好批評(píng)這把利器，才能保障批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)確運(yùn)用，才能保障批評(píng)成為真正的批評(píng)。如何營(yíng)造開(kāi)展文藝批評(píng)的良好氛圍？一是加強(qiáng)及改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)將文藝批評(píng)納入文藝工作的重要內(nèi)容，進(jìn)一步提高加強(qiáng)文藝批評(píng)工作的自覺(jué)性；二是貫徹落實(shí)文藝“雙百方針”“二為方向”“雙創(chuàng)原則”，提供文藝方針政策保障的良好環(huán)境氛圍；三是協(xié)調(diào)處理好批評(píng)與創(chuàng)作、理論以及社會(huì)綜合因素之間的相輔相成關(guān)系，營(yíng)造批評(píng)生態(tài)的良好環(huán)境氛圍；四是加強(qiáng)文藝制度創(chuàng)新、體制改革、機(jī)制建設(shè)的力度，提供文藝制度、體制、機(jī)制保障的良好環(huán)境氛圍；五是加強(qiáng)文藝批評(píng)學(xué)科建設(shè)，構(gòu)建中國(guó)特色的批評(píng)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系及理論實(shí)踐體系，提供批評(píng)學(xué)科建設(shè)的良好環(huán)境氛圍；六是加強(qiáng)批評(píng)自身建設(shè)，進(jìn)一步提高遵循批評(píng)規(guī)律、批評(píng)職責(zé)、批評(píng)道義、批評(píng)倫理、批評(píng)自律、批評(píng)規(guī)則的自覺(jué)性，營(yíng)造批評(píng)自身建設(shè)的良好環(huán)境氛圍；七是加強(qiáng)現(xiàn)代化與全球化語(yǔ)境中批評(píng)與生產(chǎn)、傳播、科技以及數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化關(guān)系及聯(lián)通，推動(dòng)新的批評(píng)樣式、批評(píng)類(lèi)型、批評(píng)思潮流派、批評(píng)理論方法的創(chuàng)新發(fā)展，營(yíng)造新時(shí)代批評(píng)生態(tài)的良好環(huán)境氛圍。

三、習(xí)近平文藝批評(píng)思想踐行及實(shí)踐性特征

習(xí)近平文藝思想既具有思想指導(dǎo)及理論基礎(chǔ)意義，又具有思想理論的實(shí)踐性品格及踐行意義；習(xí)近平文藝批評(píng)思想既表現(xiàn)在其關(guān)于批評(píng)的論述上，又表現(xiàn)在其關(guān)于文藝的論述上，體現(xiàn)其文藝批評(píng)思想的實(shí)踐性品格及踐行意義。由此，可將習(xí)近平《講話(huà)》作為一種文藝批評(píng)方式及批評(píng)文本來(lái)看待，既是文藝批評(píng)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)及經(jīng)典文本，也是其思想踐行于工作、理論聯(lián)系于實(shí)踐、批評(píng)落實(shí)于行動(dòng)的表率與典范。

（一）習(xí)近平《講話(huà)》傳承發(fā)展毛澤東《講話(huà)》的批評(píng)踐行精神

毛澤東《講話(huà)》首先立足于延安文藝界存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，針對(duì)文藝為什么人服務(wù)及如何服務(wù)的問(wèn)題有的放矢地進(jìn)行分析及評(píng)論，辨析及澄清在這一問(wèn)題上的某些模糊及錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，旗幟鮮明地提出文藝為人民服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)的根本立場(chǎng)、態(tài)度及觀點(diǎn)。其次，針對(duì)政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)及運(yùn)用中存在的兩種極端偏向進(jìn)行批評(píng)，提出“我們既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品，也反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒(méi)有藝術(shù)力量的所謂‘標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式’的傾向”，強(qiáng)調(diào)政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)統(tǒng)一。再次，針對(duì)某些思想偏頗及錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，如針對(duì)抽象的“人性論”“文藝的基本出發(fā)點(diǎn)是愛(ài)，是人類(lèi)之愛(ài)”“從來(lái)的文藝作品都是寫(xiě)光明和黑暗并重，一半對(duì)一半”“從來(lái)文藝的任務(wù)就是在于暴露”“這是雜文時(shí)代，還要魯迅筆法”“我是不歌功頌德的；歌頌光明者其作品未必偉大，刻畫(huà)黑暗者其作品未必渺小”“不是立場(chǎng)問(wèn)題；立場(chǎng)是對(duì)的，心是好的，意思是懂得的，只是表現(xiàn)不好，結(jié)果反而起了壞作用”“提倡學(xué)習(xí)馬克思主義就是重復(fù)辯證唯物論的創(chuàng)作方法的錯(cuò)誤，就要妨礙創(chuàng)作情緒”等，一一進(jìn)行批評(píng)及反駁。最后，追根溯源、查找原因、抓住癥結(jié)、對(duì)癥下藥，“我們延安文藝界中存在著上述種種問(wèn)題，這是說(shuō)明一個(gè)什么事實(shí)呢？說(shuō)明這樣一個(gè)事實(shí)，就是文藝界中還嚴(yán)重地存在著作風(fēng)不正的東西，同志們中間還有許多的唯心論、教條主義、空想、空談、輕視實(shí)踐、脫離群眾等等的缺點(diǎn)，需要有一個(gè)切實(shí)的嚴(yán)肅的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”。由此可見(jiàn)，毛澤東《講話(huà)》既是其文藝思想、文藝觀、文藝?yán)碚摰捏w現(xiàn)，也是其思想觀念及理論批評(píng)的踐行。習(xí)近平《講話(huà)》作為文藝論述的經(jīng)典文獻(xiàn)及文藝批評(píng)文本，繼承與發(fā)展毛澤東《講話(huà)》精神，既著眼于頂層設(shè)計(jì)的方向性指導(dǎo)，又立足于現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題的解決；既基于馬克思主義文論美學(xué)思想基礎(chǔ)以構(gòu)建中國(guó)特色的文藝美學(xué)理論體系，又運(yùn)用古今中外文藝美學(xué)及文論批評(píng)資源拓展深化對(duì)中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展的分析評(píng)論。

（二）高度評(píng)價(jià)及充分肯定古今中外優(yōu)秀作家作品

習(xí)近平《講話(huà)》開(kāi)篇首先肯定文藝工作者所取得成就，“長(zhǎng)期以來(lái)，廣大文藝工作者致力于文藝創(chuàng)作、表演、研究、傳播，在各自領(lǐng)域辛勤耕耘、服務(wù)人民，取得了顯著成績(jī)，作出了重要貢獻(xiàn)。在大家共同努力下，我國(guó)文藝園地百花競(jìng)放、碩果累累，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的生動(dòng)景象”，由此闡明“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線(xiàn)是黨和人民的重要戰(zhàn)線(xiàn)”的重要性及必要性。繼而，在第一個(gè)問(wèn)題“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”中，列舉并高度肯定了一系列古今中外優(yōu)秀作家作品：“埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯、阿里斯托芬的悲劇和喜劇是希臘藝術(shù)的經(jīng)典之作。俄羅斯有普希金、果戈理、萊蒙托夫、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、涅克拉索夫、車(chē)爾尼雪夫斯基、托爾斯泰、契訶夫、高爾基、肖洛霍夫、柴可夫斯基、里姆斯基-科薩科夫、拉赫瑪尼諾夫、列賓等大師。法國(guó)有拉伯雷、拉封丹、莫里哀、司湯達(dá)、巴爾扎克、雨果、大仲馬、小仲馬、莫泊桑、羅曼·羅蘭、薩特、加繆、米勒、馬奈、德加、塞尚、莫奈、羅丹、柏遼茲、比才、德彪西等大師。英國(guó)有喬叟、彌爾頓、拜倫、雪萊、濟(jì)慈、狄更斯、哈代、蕭伯納、透納等大師。德國(guó)有萊辛、歌德、席勒、海涅、巴赫、貝多芬、舒曼、瓦格納、勃拉姆斯等大師。美國(guó)有霍桑、朗費(fèi)羅、斯托夫人、惠特曼、馬克·吐溫、德萊賽、杰克·倫敦、海明威等大師”；中國(guó)“從老子、孔子、莊子、孟子、屈原、王羲之、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、關(guān)漢卿、曹雪芹，到‘魯郭茅巴老曹’（魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺），到聶耳、冼星海、梅蘭芳、齊白石、徐悲鴻，從詩(shī)經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲以及明清小說(shuō)，從《格薩爾王傳》《瑪納斯》到《江格爾》史詩(shī)，從五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)、新中國(guó)成立到改革開(kāi)放的今天，產(chǎn)生了燦若星辰的文藝大師，留下了浩如煙海的文藝精品，不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章”。進(jìn)而在各部分內(nèi)容中緊扣標(biāo)題，不斷列舉古今中外優(yōu)秀作品進(jìn)行評(píng)論及評(píng)價(jià)。圍繞第二個(gè)問(wèn)題“創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”，提到“如年輕時(shí)讀了車(chē)爾尼雪夫斯基的《怎么辦？》后，在我心中引起了很大的震動(dòng)。今年3月訪(fǎng)問(wèn)法國(guó)期間，我談了法國(guó)文藝對(duì)我的影響，因?yàn)槲覀凕h老一代領(lǐng)導(dǎo)人中很多到法國(guó)求過(guò)學(xué)，所以我年輕時(shí)對(duì)法國(guó)文藝抱有濃厚興趣。在德國(guó)，我講了自己讀《浮士德》的故事。那時(shí)候，我在陜北農(nóng)村插隊(duì)，聽(tīng)說(shuō)一個(gè)知青有《浮士德》這本書(shū)，就走了30里路去借這本書(shū)，后來(lái)他又走了30里路來(lái)取回這本書(shū)”。在第三個(gè)問(wèn)題“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”中，列舉并肯定“《古詩(shī)源》收集的反映遠(yuǎn)古狩獵活動(dòng)的《彈歌》，《詩(shī)經(jīng)》中反映農(nóng)夫艱辛勞作的《七月》、反映士兵征戰(zhàn)生活的《采薇》、反映青年愛(ài)情生活的《關(guān)雎》，探索宇宙奧秘的《天問(wèn)》，反映游牧生活的《敕勒歌》，歌頌女性英姿的《木蘭詩(shī)》等，都是從人民生活中產(chǎn)生的。屈原的‘長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱’，杜甫的‘安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏’、‘朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨’，李紳的‘誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦’，鄭板橋的‘些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情’，等等，也都是深刻反映人民心聲的作品和佳句。世界上最早的文學(xué)作品《吉爾伽美什》史詩(shī)，反映了兩河流域上古人民探求自然規(guī)律和生死奧秘的心境和情感?！逗神R史詩(shī)》贊美了人民勇敢、正義、無(wú)私、勤勞等品質(zhì)?！渡袂贰妒照劇贰毒奕藗鳌返茸髌返闹饕獌?nèi)容是反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義、蒙昧主義，反映人民對(duì)精神解放的熱切期待”。習(xí)近平還從自己所結(jié)識(shí)的一些作家朋友中列舉了柳青、王愿堅(jiān)、賈大山等深入生活、熱愛(ài)人民、嘔心瀝血的創(chuàng)作事跡并作出高度評(píng)價(jià)。圍繞第四個(gè)問(wèn)題“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”，認(rèn)為“范仲淹的‘先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)’，陸游的‘王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁’、‘位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)’、‘夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)’，文天祥的‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’，林則徐的‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’，岳飛的《滿(mǎn)江紅》，方志敏的《可愛(ài)的中國(guó)》，等等，都以全部熱情為祖國(guó)放歌抒懷”，高度贊揚(yáng)文藝作品中的愛(ài)國(guó)主義精神及核心價(jià)值觀。習(xí)近平點(diǎn)評(píng)式的評(píng)論不僅是古今中外優(yōu)秀作家作品的集大成，而且是畫(huà)龍點(diǎn)睛、提綱挈領(lǐng)、綱舉目張的綱領(lǐng)性批評(píng)文獻(xiàn)。

（三）針對(duì)當(dāng)下文壇不良現(xiàn)象的精準(zhǔn)批評(píng)

習(xí)近平在《講話(huà)》中率先垂范、身體力行地對(duì)文壇不良現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)。針對(duì)文藝創(chuàng)作中的“浮躁”問(wèn)題批評(píng)道：“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題?！贬槍?duì)創(chuàng)作中的種種亂象批評(píng)道：“在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢(qián)樹(shù)’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。”針對(duì)作品粗制濫造問(wèn)題批評(píng)道：“人類(lèi)文藝發(fā)展史表明，急功近利，竭澤而漁，粗制濫造，不僅是對(duì)文藝的一種傷害，也是對(duì)社會(huì)精神生活的一種傷害。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)。文藝要贏得人民認(rèn)可，花拳繡腿不行，投機(jī)取巧不行，沽名釣譽(yù)不行，自我炒作不行，‘大花轎，人抬人’也不行?！贬槍?duì)采風(fēng)淺嘗輒止問(wèn)題批評(píng)道：“我講要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水，并沒(méi)有帶著心，并沒(méi)有動(dòng)真情。要解決好‘為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)’這個(gè)問(wèn)題，拆除‘心’的圍墻，不僅要‘身入’，更要‘心入’、‘情入’?！贬槍?duì)文藝價(jià)值觀缺失及迷失問(wèn)題批評(píng)道：“其中比較突出的一個(gè)問(wèn)題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒(méi)有善惡，行為沒(méi)有底線(xiàn)，什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒(méi)有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問(wèn)是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的種種問(wèn)題病根都在這里?！贬槍?duì)盲目崇洋媚外問(wèn)題批評(píng)道：“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！”針對(duì)批評(píng)界存在問(wèn)題批評(píng)道：“不能都是表?yè)P(yáng)甚至庸俗吹捧、阿諛?lè)畛校荒芴子梦鞣嚼碚搧?lái)剪裁中國(guó)人的審美，更不能用簡(jiǎn)單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把文藝作品完全等同于普通商品，信奉‘紅包厚度等于評(píng)論高度’。文藝批評(píng)褒貶甄別功能弱化，缺乏戰(zhàn)斗力、說(shuō)服力，不利于文藝健康發(fā)展。真理越辯越明。一點(diǎn)批評(píng)精神都沒(méi)有，都是表?yè)P(yáng)和自我表?yè)P(yáng)、吹捧和自我吹捧、造勢(shì)和自我造勢(shì)相結(jié)合，那就不是文藝批評(píng)了！”由此可見(jiàn)，習(xí)近平以《講話(huà)》作為文藝批評(píng)的一種方式，旗幟鮮明地對(duì)文壇不良現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)，真正踐行“文藝批評(píng)要的就是批評(píng)”，要的就是“褒優(yōu)貶劣，激濁揚(yáng)清”，要的就是“批評(píng)精神”，要的就是“打磨好批評(píng)這把‘利器’”，要的就是“在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是”“對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度”“在大是大非問(wèn)題上敢于表明立場(chǎng)”，要的就是“說(shuō)真話(huà)、講道理”。這可謂“真正的批評(píng)”，充分體現(xiàn)了“批評(píng)精神”。

（四）習(xí)近平《講話(huà)》的影響及文藝批評(píng)思想踐行的意義

習(xí)近平《講話(huà)》發(fā)表后，極大地鼓舞與激發(fā)了文藝工作者的創(chuàng)作與批評(píng)的積極性與創(chuàng)造性，當(dāng)代文藝及批評(píng)發(fā)展進(jìn)入了繁榮期及鼎盛期。就文藝批評(píng)而言，習(xí)近平的文藝批評(píng)思想指導(dǎo)取得了明顯成效：一是黨和國(guó)家及宣傳部、文旅部、文聯(lián)作協(xié)以及相關(guān)意識(shí)形態(tài)部門(mén)都大力加強(qiáng)對(duì)文藝批評(píng)的領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)、組織工作，加強(qiáng)批評(píng)制度、體制、機(jī)制、建設(shè)，營(yíng)造良好的批評(píng)生態(tài)環(huán)境氛圍，形成文藝評(píng)論蓬勃發(fā)展之勢(shì)。二是在文聯(lián)系統(tǒng)建立起從全國(guó)到地方的各級(jí)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)，使之成為文藝評(píng)論家之家，集結(jié)文藝批評(píng)家隊(duì)伍，形成文藝批評(píng)團(tuán)隊(duì)合力及團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)。三是在一些重點(diǎn)高校建立全國(guó)性文藝評(píng)論基地，各省（自治區(qū)、直轄市）也相應(yīng)建立地方性文藝評(píng)論基地，開(kāi)辦文藝評(píng)論骨干培訓(xùn)班，培養(yǎng)文藝評(píng)論人才，舉辦文藝評(píng)論研討會(huì)及作品討論會(huì)，提供文藝采風(fēng)、調(diào)研、研習(xí)、創(chuàng)作平臺(tái)及文藝交流機(jī)制。四是中國(guó)評(píng)論家協(xié)會(huì)創(chuàng)辦《中國(guó)文藝評(píng)論》期刊，各?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）文論評(píng)協(xié)也創(chuàng)辦或加強(qiáng)文藝評(píng)論期刊建設(shè)，創(chuàng)辦“批評(píng)前沿”“批評(píng)現(xiàn)場(chǎng)”“青年批評(píng)家”“我的批評(píng)觀”等特色欄目，《文藝報(bào)》《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》及其他報(bào)刊也紛紛創(chuàng)辦文藝評(píng)論專(zhuān)欄，提供文藝評(píng)論作品發(fā)表園地與陣地。五是設(shè)立中國(guó)文藝評(píng)論獎(jiǎng)——“啄木鳥(niǎo)獎(jiǎng)”，建立優(yōu)秀批評(píng)作品的評(píng)獎(jiǎng)制度及評(píng)價(jià)機(jī)制，由各?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）文聯(lián)評(píng)協(xié)逐級(jí)推薦申報(bào)，推出了一批文藝評(píng)論精品，彰顯文藝批評(píng)成就及輻射力與影響力。六是各高校文學(xué)教育專(zhuān)業(yè)加強(qiáng)了文藝學(xué)學(xué)科文藝批評(píng)方向建設(shè)，招收及培養(yǎng)文藝批評(píng)方向研究生，開(kāi)設(shè)文藝批評(píng)學(xué)課程，形成文藝批評(píng)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系及人才培養(yǎng)體系。七是充分利用現(xiàn)代生產(chǎn)方式、高科技、新媒介以及數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化工具手段推動(dòng)文藝批評(píng)新形態(tài)、新類(lèi)型、新形式、新方法、新思潮、新流派等的現(xiàn)代化與多元化創(chuàng)新發(fā)展，推動(dòng)文藝批評(píng)進(jìn)入文化自覺(jué)與文化自信的新時(shí)代。

綜上所述，習(xí)近平文藝批評(píng)思想是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合、中國(guó)批評(píng)優(yōu)秀傳統(tǒng)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)發(fā)展結(jié)合、批評(píng)理論與文藝實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物及典范，既具有黨對(duì)文藝工作領(lǐng)導(dǎo)的思想指導(dǎo)及方向引領(lǐng)意義，又具有鮮明突出的思想性、科學(xué)性、學(xué)術(shù)性、批評(píng)性、實(shí)踐性?xún)?nèi)涵特征及精神指向意義，提供了新時(shí)代文藝批評(píng)創(chuàng)新發(fā)展的思想指導(dǎo)、工作方針、原則遵循、制度保障及理論基礎(chǔ)與踐行條件，成為馬克思主義文藝批評(píng)思想發(fā)展的重要里程碑。