任佳佳，穆旭忻

（南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 211106）

“桑”意象頻繁出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)、宗教神話、政治道德等文獻(xiàn)中，并在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，衍生出諸多文化內(nèi)涵。文學(xué)藝術(shù)中的桑樹形象在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)24次，主要是對(duì)桑樹形象的描述。此外在《墨子·明鬼》《天問(wèn)》《周禮》《法苑珠林·君臣·王都部》《秋胡妻》《列女傳·節(jié)義》《陌上?！返仍?shī)文中，桑林是野合之處?！痘茨献印贰对?shī)·商頌·玄鳥》《史記·殷本紀(jì)》《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》《魯頌·閟宮》《高唐賦》《神女賦》中，桑樹與高禖信仰有關(guān)。從以上文獻(xiàn)記載可以得知，“采桑”是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上的一個(gè)重要母題，同時(shí)“采桑”圖像出現(xiàn)在不同時(shí)代的各類載體中：殷商時(shí)期的甲骨文，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的漆器和青銅器，漢代的畫像石、畫像磚?！安缮！眻D像的載體各異，形態(tài)變化多端且內(nèi)涵復(fù)雜深刻，由民間自發(fā)的民俗活動(dòng)逐漸演變成統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)的宮廷活動(dòng)，由原始的生殖崇拜逐漸向禮制規(guī)范下的社會(huì)性活動(dòng)轉(zhuǎn)衍。但學(xué)術(shù)界對(duì)“采?！眻D像的研究集中在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，基于圖像學(xué)意義視域下的“采?！毖芯可婕吧跎佟１疚闹饕獜膱D像藝術(shù)角度就“采?！边@一主題的流變進(jìn)行梳理研究，以窺其背后的文化內(nèi)涵。

一、“采?！眻D像梳理及其分布規(guī)律

殷商時(shí)期的“桑”圖像見(jiàn)于甲骨文中，是目前已知最早的桑樹圖像?！吧！弊置璁嫷氖且豢弥θ~茂盛的樹，上有樹冠，下有樹根，象形意味明顯。許慎《說(shuō)文解字》認(rèn)為，桑字是“蠶所食葉木。從叒、木”[1]，小篆的“?！弊质莻€(gè)會(huì)意字，由3個(gè)“又”字和一個(gè)“木”字組成。3個(gè)“又”字重疊在一起為“叒”，讀ruò，表示桑樹葉子重疊的形狀。下面的“木”字表示樹木。正處于文字的創(chuàng)造初期，關(guān)于“?！弊值膶懛ㄗ中味嘧?，足以說(shuō)明桑樹在當(dāng)時(shí)的存在形態(tài)豐富多樣。

西周及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“采?！眻D像見(jiàn)于漆器和青銅器。漆器上的“采?！眻D像為曾侯乙墓衣箱蓋上的圖像[2]。這件衣箱蓋上繪有兩棵桑樹，圖中5只三足烏象征太陽(yáng)，其中桑樹上各有兩只三足烏；樹的枝頭上有個(gè)發(fā)光的圓圈，象征傳說(shuō)中太陽(yáng)的故鄉(xiāng)——扶桑。其后，伴隨著青銅器的興盛，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“采?！眻D像多刻其上，正如劉興林所說(shuō)：“完整的桑樹形象最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的采桑圖[3]。山西襄汾出土的采桑競(jìng)射紋圓壺紋飾桑樹圖像[4]，第一層是采桑競(jìng)射紋。成都百花潭出土的戰(zhàn)國(guó)水陸攻戰(zhàn)紋銅壺紋飾采桑圖像[5]、故宮藏宴樂(lè)漁獵攻戰(zhàn)紋壺上也繪有相似的紋飾圖像[6]，即樹上樹下都有女子采桑，正是《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》“女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”[7]的生動(dòng)描寫。河南輝縣琉璃閣戰(zhàn)國(guó)墓地出土的兩件器物上也有相似圖案[8]，一件為銅豆M75的柄部圖案為兩女相對(duì)的采桑圖；另一件為獵壺蓋M76的圖案為采桑圖。這一批青銅器上的“采桑”圖像畫面元素非常相似，桑林中有采桑女、?；@、采桑所用到的工具等，描繪忙碌的春日采桑畫面。值得注意的是《美帝國(guó)主義劫掠的我國(guó)殷周銅器集錄》[9]中出現(xiàn)了男女在桑林間拉扯的圖像，女子表現(xiàn)出略顯抗拒的樣子。劉敦愿認(rèn)為，春秋時(shí)代的采桑紋實(shí)際上就是“桑中”和“桑間濮上”的藝術(shù)寫照[6]。

兩漢時(shí)期的“采桑”圖像目前發(fā)現(xiàn)14幅。山東曲阜孔廟藏漢畫像石描繪兩女相對(duì)采桑的畫面[10]；陜西綏德漢畫像石畫面分為4格，最下兩格為桑樹，樹上落有鳥，旁邊有一人正張弓射鳥[11]；山東武梁祠畫像石[10]描繪的畫面結(jié)構(gòu)元素與前兩幅類似。兩漢畫像石在桑林間以“秋胡戲妻”為主題的圖像多達(dá)11幅，畫面由一株高大茂密的桑樹、秋胡及其采桑的妻子構(gòu)成：武梁祠后壁畫像[10]、內(nèi)蒙古和格林新店字鄉(xiāng)小申板村東漢墓畫像[12]、陜西靖邊楊橋東漢墓畫像[13]、四川彭山漢代崖墓畫像[14]、四川新津崖墓石棺畫像[14]、四川瀘州大山坪石棺畫像[15]、四川射洪石棺畫像[16]、江蘇徐州新發(fā)現(xiàn)的漢畫像石畫像[17]、河南安陽(yáng)曹操墓中刻畫[18]。獨(dú)具一格的是西蜀新都出土的“桑林野合”畫像磚[19]，桑樹高大茂密，占據(jù)畫像磚的三分之二，樹下一對(duì)男女正在交合，畫面的右下角還有?；\，可謂匠心獨(dú)具。

從古籍記載及現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，新石器時(shí)代的黃河流域和長(zhǎng)江流域的桑樹分布十分廣泛，殷商時(shí)期甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)了形態(tài)各異的“?！弊郑f(shuō)明在商代，北方地區(qū)已經(jīng)開始廣泛種桑養(yǎng)蠶；先秦時(shí)代的桑樹分布則向西擴(kuò)張；到兩漢時(shí)代，基本上已經(jīng)覆蓋全國(guó)各地。在此背景之下，表現(xiàn)“采?！钡膱D像也充分發(fā)展，兩漢之際數(shù)量達(dá)到頂峰，并且有著特定時(shí)代下的特殊含義，“采桑”圖像的發(fā)展與桑樹的實(shí)際分布情況之間表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)囊恢滦浴?/p>

二、“采?！眻D像的文化內(nèi)涵

“采桑”圖像表明一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題，“采桑”主題的流變呈現(xiàn)出連續(xù)性、貫穿性。殷商時(shí)期的“采?！眻D像，只是對(duì)桑樹外形的簡(jiǎn)單刻畫；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“采桑”圖像則伴隨《詩(shī)經(jīng)》《山海經(jīng)》等一系列文學(xué)作品發(fā)展出兩性關(guān)系、生殖崇拜、祭祀的內(nèi)涵；兩漢時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了又一個(gè)高潮，漢代的“采?！眻D是以“秋胡戲妻”為主要內(nèi)容，“采?！辈辉偈亲匀灰饬x上的“采桑”，而是被賦予更多的社會(huì)文化內(nèi)涵。

（一）宗教神話內(nèi)涵

宗教神話范疇主題之一是“扶?！?。傳說(shuō)中“扶?！笔巧駱涞脑停钜夷挂孪渖w圖像中桑樹與太陽(yáng)、鳥一同出現(xiàn)，這一圖像在諸多文獻(xiàn)曾有記載，如《山海經(jīng)》中記載：“旸谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北屈水中有大木，九日屈下枝，一日屈上枝?！盵20]《淮南子·天文訓(xùn)》云：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑，爰始將行，是謂胐明?！盵21]《論衡》記載：“日出正東，日入正西，可謂日出于扶桑。”[22]《說(shuō)文解字》亦云：“扶桑神木，日所出。”[23]扶桑神樹總是伴隨太陽(yáng)的出現(xiàn)而出現(xiàn)，神話中的太陽(yáng)源自先民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。同理，神話中的扶桑神樹不會(huì)憑空出現(xiàn)，應(yīng)是源自現(xiàn)實(shí)世界中的桑樹。古人將對(duì)世界的認(rèn)知與神話傳說(shuō)相結(jié)合，是對(duì)傳說(shuō)中的扶桑神樹進(jìn)行圖像化的轉(zhuǎn)化。

1986年，在四川三星堆商代遺址中出土的銅樹圖像，銅樹樹干筆直，器型高大，上出數(shù)枝，樹枝和樹頂各棲一只鳥，造型絢爛，裝飾繁復(fù)，具有強(qiáng)烈的真實(shí)感。高力認(rèn)為，銅樹是早期天、地、人三界宗教觀的圖像式表達(dá)與演繹，是我國(guó)遠(yuǎn)古扶桑神話的立體化視覺(jué)展現(xiàn)[19]。值得注意的是，漢畫像石上也有許多扶桑形象的出現(xiàn)，如孔廟藏漢畫像、綏德漢畫像石、武梁祠畫像石等，這些畫像石上的元素構(gòu)成相似，都由馬、鳥、桑樹、張弓射鳥的后羿構(gòu)成。神話中，扶桑是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，上敬天神，下祈吉祥，而鳥則肩負(fù)著溝通天地的使命，是天人相通的媒介。遠(yuǎn)古先人對(duì)世界的感知有限，只能將自己的認(rèn)知建立在現(xiàn)實(shí)與神話之間，形成早期的扶桑崇拜。

其二是桑樹信仰基礎(chǔ)上生成的生殖崇拜。從甲骨文的“?！弊謭D像可見(jiàn)，桑樹分枝多，枝繁葉茂，古人將人類的生殖與桑的繁殖聯(lián)系起來(lái)。神話傳說(shuō)中，夏、商、周的始祖都與桑林有密切關(guān)系，少昊、顓頊、伊尹、孔子等圣賢也有“生于空?！钡恼f(shuō)法[24]。“空桑生人”的神話傳說(shuō)逐漸演變?yōu)閷?shí)在的生殖崇拜，桑樹所具有的生殖文化特征是通過(guò)祭祀“高禖神”得以具體表現(xiàn)的。

《禮記·月令》云：“仲春之月……是月也，玄鳥至，至之日，以大牢祠于高禖。天子親往，后妃帥九嬪御；乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前?！盵25]古人選擇桑林祭祀的原因之一是祈求神靈的護(hù)佑，以求得后世子嗣如桑葉般繁多。因此，桑林便成為“殷商民族以及古代若干其他民族祭祀祖先神明的圣地”[25]。依先民的思維方式，人的生殖與自然界植物的生長(zhǎng)息息相關(guān)。仲春之時(shí)，舉行祭祀活動(dòng)的同時(shí)要舉行男女交合儀式，來(lái)誘天地交合。此時(shí)期男女可以自由交往、自由戀愛(ài)、自由結(jié)合。戰(zhàn)國(guó)青銅器上的桑樹圖像，如《美帝國(guó)主義劫掠的我國(guó)殷周銅器集錄》、成都百花潭銅壺、故宮銅壺等畫面中描繪出在茂密的桑林中，男女成雙成對(duì)，一片歡愉。但趙豐認(rèn)為，歌舞、相攜、互贈(zèng)、共祀的情景反映的是上古時(shí)期男女在桑林中借采桑為名進(jìn)行合歡的情況[26]。圖像與文獻(xiàn)的對(duì)讀可知所謂的“奔者不禁”習(xí)俗，男女于采桑時(shí)期在桑林隨意野合，是祈求、促使桑蠶豐收和人口繁衍的行為，同時(shí)也表現(xiàn)出桑樹所象征的宗教神話色彩轉(zhuǎn)向淡薄，朝著人間、世俗的方向轉(zhuǎn)變

到春秋末期，“桑林”還是過(guò)去的祭祀之所，但“?！鄙袷サ淖诮谭諊亚娜煌巳?，祭祀此時(shí)也只是一種隱喻、一種象征，性的意味已占上風(fēng)。原本神圣的、代表神權(quán)或信仰的“桑林”在此已漸露后世男女茍合之地代名詞的端倪。同時(shí)，“高禖祭祀”求子的習(xí)俗逐漸弱化“求子”功用，漸漸衍生出來(lái)的男女期會(huì)、狂歡交合之習(xí)俗卻有著強(qiáng)大的延續(xù)性。東漢末年，西蜀之地“桑林野合”畫像磚正是這強(qiáng)大延續(xù)性下的具體表現(xiàn)。

（二）禮制道德層面

周代，社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)期，開始對(duì)“桑間濮上”的行為提出反對(duì)，首先是孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》提出：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！盵27]這是針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中反映男女歡會(huì)作品的批判指責(zé)。《禮記·樂(lè)記》說(shuō)“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也”?！吧ｉg濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也?！盵28]這些文獻(xiàn)記載表明，仲春之月的“鄭衛(wèi)之音”已經(jīng)逐漸成為靡亂邪僻的指代，“桑間濮上之音”是“亡國(guó)之音”的前奏。從某種角度來(lái)說(shuō)，這是“?！蔽幕瘍?nèi)涵在未來(lái)必然發(fā)生變形的信號(hào)。

進(jìn)入漢代，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的“桑間濮上”與漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化形態(tài)格格不入，漢代儒者便對(duì)“桑間濮上”的行為進(jìn)行批判。崔永峰認(rèn)為，這顯然是漢人的富有權(quán)威性的話語(yǔ)[29]。除批判以外，把“?！敝黝}上升到政治層面，強(qiáng)調(diào)“父母之命，媒妁之言”的婚姻規(guī)范和男女等級(jí)差別的嫁娶標(biāo)準(zhǔn)，并且建立“三從四德”“貞節(jié)”“恪守婦道”等新的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)女性進(jìn)行教化。

劉向主持編撰的《列女傳》代表的是皇家的思想觀念，其目的同樣是對(duì)女性進(jìn)行教化，修養(yǎng)女德?！稘h書·楚元王傳》載：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩(shī)》、《書》所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》?！盵30]《列女傳》中以“秋胡戲妻”為主題的故事出現(xiàn)3次：秋胡妻遭調(diào)戲后投河而死、宿瘤女“貞女一禮不備，雖死不從”、陳辯女巧妙引用《詩(shī)經(jīng)》，從容勸退引誘者。漢樂(lè)府《陌上?！分v述太守在桑林中調(diào)戲采桑女后遭拒絕的故事，但采桑女對(duì)太守的態(tài)度與詩(shī)經(jīng)中女性的態(tài)度完全不同，展示出漢代禮教觀念要求下的女性態(tài)度，男女相戀相愛(ài)的本質(zhì)需求轉(zhuǎn)換為無(wú)禮男子對(duì)采桑女的糾纏。

漢畫“成教化，助人倫”的繪畫傳統(tǒng)使得這一轉(zhuǎn)變也很快應(yīng)用到圖像上，從上一階段的盛大的桑林男歡女愛(ài)圖像轉(zhuǎn)到漢畫像桑樹下“秋胡戲妻”為主的圖像故事結(jié)構(gòu)。山東武梁祠后壁畫像、陜西靖邊楊橋東漢墓、四川瀘州大山坪石棺、山東滕州官橋畫像、徐州新發(fā)現(xiàn)畫像石、曹操墓畫像石刻繪的桑樹高大茂密，內(nèi)蒙古和林格爾漢墓壁畫、四川彭山石棺、四川射洪石棺、四川綿陽(yáng)畫像磚中的桑樹刻畫較為細(xì)弱。相同點(diǎn)是圖像主題相同，并且女子或左或右站立在桑樹下、?；\掛在桑樹上，與青銅器上的“采?！眻D像畫面元素類似。其中徐州新發(fā)現(xiàn)畫像石與山西競(jìng)射采桑壺紋飾、成都百花潭公園出土戰(zhàn)國(guó)銅壺采桑圖、故宮博物院藏戰(zhàn)國(guó)銅壺采桑圖一致，均為女子樹上采桑，其他圖像中，秋胡妻站立樹下采桑。顧森認(rèn)為：“一個(gè)圖樣，或一個(gè)歷史故事，或一個(gè)造型手法，可以在全國(guó)各地同時(shí)出現(xiàn)或流行一段時(shí)間，每當(dāng)成為全國(guó)風(fēng)潮時(shí)，又都恪守了一個(gè)基本形式?！盵31]“秋胡戲妻”漢畫在全國(guó)范圍內(nèi)的廣泛傳播，從側(cè)面說(shuō)明漢代對(duì)于禮教道德的重視及其普及程度之大。

綜上所述，“采?！眻D像作為古老的藝術(shù)母題，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到兩漢時(shí)期“采?！眻D像共發(fā)現(xiàn)22幅，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起并在兩漢時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大。這期間的“采桑”圖像內(nèi)涵發(fā)生重要的改變。上古時(shí)代，“桑樹”是通達(dá)天地的象征，神性權(quán)力超越一切。直至周代，人類經(jīng)歷由神圣意義向世俗意義轉(zhuǎn)變的過(guò)程，桑林的祭祀功能逐漸淡化，而在上古儀式上發(fā)生的各種文化現(xiàn)象以及各種藝術(shù)表達(dá)方式最后大多演繹為民間的娛樂(lè)活動(dòng)。到了東周時(shí)期，桑林只作為一個(gè)生殖圣地被懸置在一邊，源于神話的桑林崇拜的母題在這里變成了以男女于桑林之中相思、相愛(ài)為主要內(nèi)容的新的主題模式。漢代，隨著社會(huì)文明的發(fā)展，儒家禮樂(lè)教化因素逐漸滲入圖像藝術(shù)，陳師曾將三代至兩漢的人物畫稱為“倫理的人物畫”[32]，“采?！眻D像漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎Y教規(guī)范下的男女有別、恪守規(guī)范，而圖像中采桑女的形象成為漢代貞烈節(jié)操的形象代表。