王 燦，孫 雯

（1.南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097；2.揚州大學 文學院，江蘇 揚州 225002）

在朦朧詩人群體中，梁小斌始終以自己笨拙者的寫作方式構思著詩歌與生活的關系，進而在愈發(fā)思辨的力量中展現(xiàn)出自己的異質性。梁小斌的詩歌單純、透明與和諧，并且從“趨向優(yōu)美到反叛優(yōu)美”[1]，逐漸傾心對日常生活意象的抓取，呈現(xiàn)自我與生活博弈的復雜心態(tài)，成為一位面對生活更加清醒的構思者。作為具有重要先鋒意義和思想價值的獨特存在，梁小斌一直受到學術界的關注。眾多學者不僅關注梁小斌詩歌文本的藝術特點、思想意蘊以及詩作的文學史意義，而且深入研究分析梁小斌片斷式隨筆的思想價值以及詩作與隨筆的互文性關系。然而，從傳播學的視域出發(fā)，對梁小斌的詩歌進行系統(tǒng)梳理與分析，探究其詩作傳播的現(xiàn)實意義與價值卻無人問津。

一直以來，詩歌的傳播依賴于“媒介”這一中間物，因為“從社會意義上看，媒介即訊息”[2]。并且隨著媒介的變遷，詩歌的傳播會產生不同的傳播效果。正如貝尼克拉斯·盧曼所說，“文學的存在基礎是傳播媒體，文學文本的存在必須依靠物質和技術手段，其傳播與接受也只能通過技術手段的中介來實現(xiàn)，因此，文學的歷史從一開始便可視為一部媒介史?！盵3]因而，從傳播學視角對詩歌進行考察研究，是不可忽視同時也是近年來學術界關注的焦點。在四十余年的詩歌傳播歷程中，梁小斌的詩歌創(chuàng)作與媒介、組織活動等傳播場域有著緊密的聯(lián)系，置身于紙質媒介、電子媒介以及活動傳播等不同的傳播場域，傳播效應也存在著一定的差異性。梁小斌詩歌的傳播是非單線性的，不僅傳播類型多元化，而且受制于社會轉型、媒介變遷、詩人主體介入等因素顯示出復雜性，并且隨著傳播場域的變化呈現(xiàn)出不同的傳播效果。

一、期刊、選本傳播與詩人出場

從傳播媒介方式上看，期刊傳播與選本傳播都屬于早期的印刷媒介，同時也是靜態(tài)的。在網(wǎng)絡等新興媒體產生之前，印刷媒介具有傳播范圍廣、傳播速度快等特點。八十年代的文學場域依舊是通過紙媒傳播不斷建構與延展，并與之逐漸形成穩(wěn)定的文學秩序。對于梁小斌而言，亦是通過文學期刊與詩歌選本等紙質媒介登上詩壇，并在以期刊和選本為主的紙媒傳播中迅速成為讀者心目中的優(yōu)秀詩人。

正如本雅明所言，在網(wǎng)絡等新媒體出現(xiàn)之前，在現(xiàn)當代文學場域中，“日常的文學生活是以期刊為中心開展的”[4]，作為印刷媒介的文學期刊是文學生產與傳播的重要渠道，起到非常重要的作用，影響著文學的審美觀念、文學品格的生成與普及等。“毫無疑問，文學期刊是文學生態(tài)的重要組成。它連接著作者、創(chuàng)作、生產和讀者、閱讀、消費的兩頭，是文學作品的呈現(xiàn)載體，也和讀者、評論家、文學史、文學獎等一起構成了文學創(chuàng)作的評價機制?！盵5]文學期刊以其獨特的橋梁作用連接著創(chuàng)作與傳播兩端，對八十年代的當代詩歌產生重大影響。八十年代初中期，大多數(shù)優(yōu)秀經典詩作都是第一時間在《詩刊》《今天》《星星》等文學期刊上發(fā)表，而后才為更多人所熟知。這一點梁小斌也不例外。梁小斌的出場與文學期刊緊密聯(lián)系在一起。工人出身的詩人梁小斌從高中時代開始閱讀現(xiàn)代詩歌，并逐步進行詩歌創(chuàng)作。當他大膽叩響著名詩人公劉的大門時，經由公劉的推薦，梁小斌的詩歌開始為詩壇所關注?！白鳛榍嗄暝娙耍娙肆盒”蠡旧鲜怯晌彝扑]給中國詩壇的?！盵6]作為老一輩有影響力的詩人，公劉的舉薦確實起到了重要作用，不僅其作品《彩陶壺》在1979年的《安徽文學》“新人三十家詩作初輯”中登場，也獲得了《詩刊》“青春詩會”的請柬。1980年《詩刊》10月號頭版頭條刊發(fā)了梁小斌詩作《雪白的墻》，隨后梁小斌開始聲名鵲起，擁有越來越多的讀者受眾?？梢哉f，梁小斌是通過《詩刊》這一國刊地位獲得身份認同的詩人，成為“朦朧詩”詩人群中的一員。公劉曾坦言說，“不必故作謙虛，我的引薦的確起了開路的作用。可是，雙腿長在跋涉者的身上，最根本的決定性因素終歸是詩人本身的才華，是他那幾首清亮似水而又甘美勝酒的新詩?！盵6]公劉這里突出了梁小斌作為創(chuàng)作者自己的才華與詩歌魅力，但不可否認的是，他作為詩壇的重要人物，其“意見領袖”的角色發(fā)揮，迅速助推了梁小斌詩歌的廣泛傳播。1980 年詩刊社舉辦了1979—1980 年全國新詩創(chuàng)作評選活動，梁小斌《雪白的墻》獲“1979—1980年全國中青年詩人優(yōu)秀新詩創(chuàng)作獎”，并刊發(fā)于《詩刊》1980年10月號，一同刊發(fā)的作品還有《中國，我的鑰匙丟了》《我的月票》《金蘋果》《練習曲猜想》。此后陸續(xù)有詩作在《詩刊》上發(fā)表，如1981 年5 月號《快快離開悲痛（外二首）》《拖地板》《為做一件小小的事情而甜蜜》等。

文學期刊既是推動文藝思想又是傳播詩歌理論的重要載體。作為影響力僅次于《詩刊》的第二大詩歌刊物，復刊于1979 年的《星星》詩刊就宣告以青年讀者為定位。梁小斌的長詩《斷裂》最初發(fā)表于《星星》1986 年第9 期，并在同期詩刊上引發(fā)一場詩學討論。因其長詩《斷裂》展示了丑惡，有人驚呼梁小斌詩風發(fā)生了轉變，從對“少女”近乎宗教崇拜的感情到“字字辛酸不忍卒讀”的《斷裂》。此后，《星星》詩刊刊發(fā)評論家吳思敬以及學者張書林、張鷹等的評論文章，就長詩《斷裂》展開了熱烈的討論。詩學討論也大大強化了梁小斌詩歌的影響力。1980年創(chuàng)刊的《詩探索》是我國首家以探求詩歌理論為定位的文學刊物，第1期創(chuàng)刊號以“本刊編輯部”名義撰寫的發(fā)刊詞就明確表明了刊物“自由論爭、多樣化、獨創(chuàng)性”的思想解放姿態(tài)。同時《詩探索》編委會借《詩刊》社第一屆“青春詩會”為契機，邀請顧城、舒婷、梁小斌、江河等青年詩人談論他們對詩歌的見解，整理刊發(fā)為《請聽聽我們的聲音——青年詩人筆談》，他們對詩歌的見解有著高度的一致性。1981 年《詩探索》第3期刊發(fā)了1979—1980年全國中青年詩人優(yōu)秀新詩獲獎作品篇目，其中就有梁小斌的《雪白的墻》。此外，《草堂》《詩歌月刊》《小說月報》等期刊也都分別刊發(fā)或轉載過梁小斌的詩作。

選本傳播對于詩歌傳播的重要性而言，更多的在于其傳播的影響力，因為“選本這種媒介基本屬于專業(yè)性媒介，無論是其編選者還是受眾，主體都還是文學界、批評界、學術界的專業(yè)人士，所以能夠被由這些人構成的詩壇或主流詩界認可。而且選本不僅具有篩選性，還有聚焦性，能夠聚集人們的注意力”[7]。朦朧詩經典化的生成離不開以詩歌選本為載體的傳播歷程，在此過程中朦朧詩人的詩歌選本的經典性就被凸顯出來，并且關聯(lián)著詩人自身的經典化。梁小斌的詩歌因其先鋒性經常被選入以朦朧詩派來劃分的詩集。朦朧詩選中，在當時就產生轟動效應至今仍影響深遠的是由閻月君、高巖、梁云、顧芳編選的《朦朧詩選》（春風文藝出版社1985 年版）。四位編選者當時為遼寧大學中文系的在校學生，正式出版前的油印本《朦朧詩選》只打算作為內部交流資料，卻意想不到地深得人們青睞，六百冊油印本被一搶而光。油印本《朦朧詩選》正文主要分為三部分內容，“第一部分是入選詩作，共計選入了舒婷、北島、顧城、梁小斌、江河、楊煉、呂貴品、徐敬亞、王小妮、芒克、李剛、杜運燮等12 位詩人創(chuàng)作的詩歌103 首。第二部分是青春詩論，共計選入了楊煉、北島、舒婷、梁小斌、顧城、徐敬亞、王小妮等7人的詩論文章。第三部分是朦朧詩討論索引，共計收入了艾青、公劉、李黎、章明、謝冕、孫紹振等160余位作者撰寫的有關朦朧詩的論文186 篇?！盵8]讀者群產生的積極反饋使他們萌生了尋找出版社公開出版的念頭。于是，便有了后來春風文藝出版社出版的《朦朧詩選》。“初版只印了五千五百冊，一上市就被搶購一空，1986 年4 月第二次印刷激增到三萬冊。到了1996年第三次印刷時已經達到了二十四萬八千五百冊。除了《詩經》《楚辭》《唐詩三百首》等古典經典詩集，哪一本新詩集也沒有這種盛況，可以說《朦朧詩選》受歡迎和受模仿程度在新詩界是空前的。”[9]《朦朧詩選》的多次印刷出版，反映出朦朧詩在當時社會語境下?lián)碛袕V泛的讀者群和影響力。此版本收錄梁小斌詩歌25 首，且排名順序在北島、舒婷、顧城之后。

表1 梁小斌作品入選主要朦朧詩選本一覽表

由表1所列可知，《雪白的墻》《中國，我的鑰匙丟了》是“朦朧詩”詩選中梁小斌繞不開的代表之作，從詩歌“史”軸來看，梁小斌的這兩首代表作是軸線中不可或缺的鏈條。梁小斌的確是通過《雪白的墻》《中國，我的鑰匙丟了》引起了傳播的轟動效應，其朦朧詩人形象也逐漸確立。正是因為選家看重，選本不斷重復入選，在不斷建構的過程中加速了成為其經典之作。

在《朦朧詩選》的背后，人們往往忽略另一非正式公開出版物——《青春協(xié)奏曲》。它是由福建省三明地區(qū)《希望》編輯室編纂的詩歌選本?！肚啻簠f(xié)奏曲》雖未明確標明出版時間，“如若聯(lián)系《朦朧詩選》（1982）來看，《青春協(xié)奏曲》的意義是重大而深遠的?！峨鼥V詩選》中所選詩歌，都是發(fā)表過的，但《青春協(xié)奏曲》中的詩歌，很多卻是首次發(fā)表。即是說，《青春協(xié)奏曲》創(chuàng)造了詩歌發(fā)表的新的途徑和方法，即以選本編纂的方式發(fā)表詩歌?！盵10]《青春協(xié)奏曲》將兩代人并置，除蔡其矯、顧工外，第二代詩人目錄順序為舒婷（4首）、梁小斌（5首）、顧城（4 首）、徐敬亞（1 首）、王小妮（4 首）、北島（3 首）、楊煉（5首）等朦朧詩人。

在《朦朧詩選》運作的同時，北大青年詩人老木編選了以供內部研究和參考的《新詩潮詩集》?！按嗽娺x雖為內部交流，但因其幾乎囊括了具有現(xiàn)代派色彩的詩人詩作，因而在中國新詩史上具有劃時代的啟蒙意義，是當時現(xiàn)代派詩歌較為權威的版本?！盵11]該書分為上、下集，上集主要收入“今天派”詩人作品，下集則廣泛收入各地具有代表性的朦朧詩人，下集收錄了梁小斌《雪白的墻》等10首詩作。而梁小斌詩作位于下集最前列，這在一定程度上反映了編者的偏好?！绊槺阏f一句，詩人的順序當然包含了我個人的一些看法，但不全是如此，你可以深信，尤其是下集中，誰前誰后，很多都是客觀的因素，也僅是一種偶然的巧合?！盵12]此外，《中國文學作品年編·1981 新詩選》（中國社會科學出版社1984 年版）、詩刊社的年度詩選（1979—1980 年、1982 年、1990—1992 年）以及《中國新時期爭鳴詩精選》（時代文藝出版社1996 年版）也都選編過梁小斌的相關詩作。

表2 梁小斌作品入選主要青年詩選一覽表

八十年代是青年詩人崛起的時代，以青年詩人為劃分編選的詩選也紛紛涌現(xiàn)。如中國青年出版社1981年出版的《青年詩選》首印3.1萬冊，就收錄了《中國，我的鑰匙丟了》和《雪白的墻》。由表2可知，青年詩選中，梁小斌的詩歌被選入的頻率很高，并且也是以經典的作品為主。九十年代中后期出現(xiàn)許多“百年文學”選本,尤其以百年詩歌作品選最為矚目。詩歌選本是詩歌經典化的主要途徑，其體現(xiàn)著文學史家的眼光與視野，對百年新詩的編纂無疑促進了作品經典化，在新詩史上有著重要的地位。謝冕、錢理群主編的《百年中國文學經典·第七卷》（1979—1989）（北京大學出版社1996 年版）中收入《中國，我的鑰匙丟了》《雪白的墻》；洪子誠、程光煒主編的《中國新詩百年大典·第十一卷》（長江文藝出版社2013 年版）收錄梁小斌詩作七首：《中國，我的鑰匙丟了》《雪白的墻》《我的虔誠的雙手》《一個少年在呼喚他喂養(yǎng)的鴿子》《因為，習慣上……》《令我改變姿態(tài)的那么一種力量》《在一條偉大河流的漩渦里》。謝冕、錢理群主編的《百年中國文學經典》涵蓋面較廣，篇幅受限，僅收錄梁小斌兩首代表作。而洪子誠、程光煒主編的《中國新詩百年大典》主要梳理百年新詩優(yōu)秀作品，故收錄詩人詩作相對多一些，可便于讀者較為全面地了解詩人創(chuàng)作風格。與“百年新詩”選本稍有不同的是，徐敬亞編選的《中國詩典1978—2008》（時代文藝出版社2009 年版）截取1978年改革開放以來三十年重要詩人詩作的階段性詩選，編者堅持“選入始終感動靈魂的作品和持續(xù)具有影響力的詩人”[13]的編選原則，此本收入梁小斌《雪白的墻》。九十年代中后期以“新詩鑒賞辭典”編選的選本也不斷涌現(xiàn)，齊峰、任悟、階耳合編的《朦朧詩名篇鑒賞辭典》（陜西師范大學出版社1988年版）收錄《中國，我的鑰匙丟了》《雪白的墻》；吳奔星主編、臧克家為顧問的《中國新詩鑒賞大辭典》（江蘇文藝出版社1988年版）收錄《中國，我的鑰匙丟了》；公木編選的《新詩鑒賞辭典》（上海辭書出版社1991 年版）收入《中國，我的鑰匙丟了》。綜上可觀，無論選本是以“百年新詩選”亦或是“新詩鑒賞辭典”，多數(shù)選本依舊主要選錄詩人的經典代表作。

“文革”結束后的八十年代，既是社會轉型發(fā)展時期，也是詩歌春天到來的時期。朦朧詩的登場，使詩壇掀起了一股全國性的新詩潮運動。梁小斌的詩作借助紙質媒介在報刊、雜志、書籍等迅速傳播開來。《雪白的墻》《中國，我的鑰匙丟了》等代表作道出了當時讀者的內心話語，也符合當時對社會反思的時代語境，一時間引發(fā)讀者強烈的共鳴，甚至有解放軍戰(zhàn)士表示也要嘗試“鑰匙”丟了的滋味，將故鄉(xiāng)的鑰匙寄給梁小斌。在以期刊、選本為主要媒介所建構的傳播場域，梁小斌詩歌創(chuàng)作主題契合時代語境，經由紙質為載體的期刊、選本傳播，促使梁小斌成為八十年代蜚聲詩壇的詩人?？梢哉f，期刊、選本傳播為詩人的出場提供了最有力的助推器，詩人置身于公共空間，起到積極迅速的傳播效果。當然，這種傳播路徑是單向性的，互動性渠道不暢，詩歌需要更多元化的傳播方式。

二、電視、互聯(lián)網(wǎng)傳播與傳播場域的延宕

從印刷傳播到電子傳播，電視的出現(xiàn)無疑成為電子傳播史上非常重要的媒介。隨著廣播電視等電子介質的傳播媒介的應用，大眾傳播與大眾文化也逐漸興起?！皞鹘y(tǒng)的神話已經遠去，今天的神話是以電子媒介傳播的大眾文化。而電視就是當代大眾文化的神話與象征系統(tǒng)。電視作為技術，為其使用者創(chuàng)造了一個空間，這是一個操作的空間，又是一個能夠創(chuàng)造意義的空間，一個有著可能性及不確定性而有待填補有待擴展的空間?！盵14]電視通過聲音、畫面將表現(xiàn)對象生動地展示在受眾面前，這是傳統(tǒng)紙質媒介無法達到的高度。電視傳播以其全面性、立體性，非常有助于詩人主體形象的呈現(xiàn)?！缎履晷略姇肥侵醒腚娨暸_將詩朗誦與電視相結合精心打造的詩歌節(jié)目。詩會總策劃、詩人楊曉民說：“詩歌是語言的皇冠，它能用最凝練含蓄的形式打開人們的心靈秘密和想象空間?！履晷略姇粌H是對曾經的詩歌歲月表達一種敬意，還為今天的人們提供別樣的審美享受。”[15]《新年新詩會》自2005年與觀眾見面以來共舉辦五屆，梁小斌的詩歌曾兩度被選入。一次是2005 年李瑞英、白巖松朗誦《中國，我的鑰匙丟了》，詩會還重磅推出梁小斌為“年度推薦詩人”，不僅頒布年度推薦語①2005年中央電視臺《新年新詩會》首位年度桂冠詩人推薦語：“詩人梁小斌，一個磨難時代的詩歌童話，他堅韌而堅強地持續(xù)寫作，在生活的邊緣依然把詩歌完全融入了生命的狀態(tài)。新時期文學啟蒙時這位詩人的堅實、清澈、透明而深邃的詩句在中國所有的城市的曠野呼嘯而過，他樸素而寓意深切的詩歌依然影響著現(xiàn)在的人們。作為以個體良心承擔著時代暗夜的重壓，并依靠混沌的民間空氣得以呼吸的詩人，梁小斌在自己的詩歌語言中保持了非同一般的兒童式的嚴肅。梁小斌詩歌中蘊涵的深情和智能，是近15年來漢語寫作歷程一個多棱面的見證，更難得可貴的是，這樣冰塊一樣生活著的詩人，通過自己臥薪嘗膽的努力，恢復或說綿延著一種純粹、高貴的文學理想：以透明消解陰晦，以深沉埋葬淺薄，以少戰(zhàn)勝多?！保€特別拍攝短片對梁小斌進行介紹，讓大眾對梁小斌有了更多的了解；另一次是2010年小鹿朗誦《雪白的墻》?！缎履晷略姇穭e開生面地把詩歌朗誦與畫面燈光、鏡頭選取等舞臺技巧搬到電視熒屏，電視連接著千家萬戶，大大擴展了詩歌的傳播范圍?！啊履晷略姇男问?一方面使保護詩歌的純粹性得到了還原；另一方面，它以一種集團性的方式呈現(xiàn)，把詩會變成一個概念，一個事件，放大了詩歌的傳播效果；同時,無論對朗誦者還是觀眾而言，舞臺創(chuàng)造了一種儀式感，可以讓他們在這種儀式狀態(tài)中再現(xiàn)生活中的嚴肅性和內心對詩意的追求。”[16]2019 年，安徽廣播電視臺聯(lián)合《詩刊》社推出詩詞文化類節(jié)目《詩·中國》，邀請詩人梁小斌現(xiàn)場講述《母語》的創(chuàng)作靈感，促進了觀眾對詩人詩歌創(chuàng)作緣由的了解。梁小斌現(xiàn)場朗誦幾句《我熱愛秋天的風光》，并由演播藝術家雅坤朗誦作品《母語》。這種詩人到現(xiàn)場并通過電視傳播的方式，既擴大了詩人詩歌傳播范圍，也進一步增強大眾對詩作的理解，打破了時空的界限與隔閡，消弭了距離，實現(xiàn)了與詩人或朗誦者產生共鳴，信源這個時候得到極致性發(fā)揮，產生了非常明顯的傳播效果。

電視紀錄片也是梁小斌詩歌的另一種傳播形態(tài)，具有媒介場域傳播的新鮮感?！霸娨饧o錄片的話語表述往往立足于紀錄片中角色的思維方式和認知方式作為基點進行與個體意識關聯(lián)的內容陳述，以便呈現(xiàn)出個體內在的情感狀態(tài)與思維過程，這就意味著紀錄片的話語具備引導個體經由自我意識抵達真理的可能性?！盵17]紀錄片的話語方式巧妙地呈現(xiàn)出梁小斌的詩歌及其形象。鳳凰網(wǎng)文化頻道策劃的詩歌紀錄片《春天讀詩》自2014年隨春而至已舉辦6 季。該欄目邀請讀詩人以最詩意自然的方式與讀者相約，或吟或誦，可用普通話或方言或其他民族語?！洞禾熳x詩》總制片人、鳳凰文化主編胡濤表示，“《春天讀詩》最大的特色是將詩歌與美景結合，將詩人的文本與生命體驗交融，讓詩歌和詩人成為真正的主角，詩人誦讀自己的詩，帶著各自的體溫、口音，不夸張、不矯飾、最真實，這與當下流行的跨界讀詩有所區(qū)別?！盵18]《春天讀詩》第2季邀請梁小斌誦讀《中國，我的鑰匙丟了》。紀錄片中，詩人梁小斌在雨后的合鋼廠廢墟中努力地想要尋找“鑰匙”，向太陽叩問，在田野中行走，淚水忍不住在眼眶中翻涌而出，哽咽不已，最后惟愿太陽的光芒為之熱烈的照耀。詩人將文本與生命體驗相融，用自己的語言習慣去誦讀自己的詩，這種真實也觸動著讀者的心扉。

20世紀90年代中葉以來，隨著以互聯(lián)網(wǎng)為標志的數(shù)字化技術的普及運用，人類社會進入到“第二媒介時代”。在此社會語境下，原有單向度的信息傳播方式就不再是主導的傳播方式，詩歌的傳播方式也隨之出現(xiàn)新的變化，信息的傳播者與接受者的界限也變得模糊。梁小斌詩歌也在互聯(lián)網(wǎng)上得到相應地廣泛傳播。在國內大眾廣為使用的百度搜索引擎中鍵入“梁小斌”，會得到約1070000條結果。其中包括“梁小斌是什么派代表詩人”“梁小斌簡介”“梁小斌，中國我的鑰匙丟了”等條目。百度貼吧“梁小斌吧”共有主題數(shù)4個，帖子數(shù)25 篇。其中較有價值的主題有“中國的鑰匙為何沒人愿拾起，中國的詩人——梁小斌”，這條主題下樓主發(fā)布了梁小斌的簡介、經歷及代表作《中國，我的鑰匙丟了》，粉絲回復帖子數(shù)雖少但對其持肯定的態(tài)度。詩人梁小斌于2012年在新浪微博開設賬號，微博賬號共有3.6 萬粉絲，發(fā)表微博58條，但在2012年11月之后就停止更帖了。在中文互聯(lián)網(wǎng)知名知識平臺“知乎”上，以“梁小斌”為綜合搜索，有幾位知友關注到詩人梁小斌朗誦感人，坦言曾看過詩人梁小斌朗誦《中國，我的鑰匙丟了》的視頻，并表達了自己的觀感?？梢哉f，正是由于詩人梁小斌對自己的詩作有著深切的體會以及語言節(jié)奏的把握，使得受眾能更好地領會詩意。在以具有良好教育知識青年為主的豆瓣網(wǎng)上，以“作者”為主題搜索“梁小斌”，隨筆集《地洞筆記》《翻皮球》《梁小斌如是說:梁小斌思想筆記9年精選本》《獨自成俑》豆瓣評分均在7分以上，其中《地洞筆記》豆瓣評分高達8.7分，評價數(shù)最多的是《翻皮球》；詩集《少女軍鼓隊》《在一條偉大河流的漩渦里》在豆瓣讀書雖有提及但無評分。也許正如《翻皮球》的封面上所說“很多年后，你會因為自己閱讀并擁有過一本梁小斌著作而深感榮幸”，梁小斌詩歌價值也需要時間去檢驗。

借助新媒體短視頻等方式傳播詩歌，也是如今迅速的傳播方式。深圳市零點星影視傳媒控股有限公司旗下的“22點tv讀詩”就是每晚十點在騰訊等發(fā)布短視頻。“22 點tv 讀詩”邀請不少朗誦者朗讀梁小斌的詩歌，如譚嗣瑩、董寶華曾朗誦《雪白的墻》；周恩寧誦讀過《小河到有水的地方喝水去了》；一舟朗誦過《洗硯觀止》；梁小斌也曾參與“22 點tv 讀詩”舉辦的“詩歌與孩子”活動，和孩子們一起朗讀《少女軍鼓隊》。通過燈光、畫面、音樂等手段營造意境，吸引觀眾通過現(xiàn)場朗誦氛圍感受詩歌，并借助新媒體短視頻這一形式，無疑使詩歌借助互聯(lián)網(wǎng)得到廣泛傳播。此外，“22 點tv 讀詩”不僅在騰訊等視頻有平臺，也注冊運營同名微信公眾號。緊隨新媒體時代步伐，讓詩歌愛好者們通過手機移動客戶端便可領略詩意。除了“22點tv 讀詩”，由虞山當代美術館出品的“詩人讀詩”，通過室外或是室內現(xiàn)場詩朗誦形式，并錄制現(xiàn)場詩朗誦視頻傳至騰訊、嗶哩嗶哩等視頻軟件，在搜狐網(wǎng)“詩人讀詩”發(fā)布文章，附有詩評。梁小斌曾在“詩人讀詩”中第170 期和第254 期分別朗誦《母語》《這是晚風》。利用新媒體傳播方式，讀者可通過投稿等方式評述對詩歌的理解，便利了詩人與讀者的雙向交流。

九十年代以來，隨著消費市場的轉型，大眾消費文化對文學領域的影響使得詩歌的位置偏移，詩歌處于一種邊緣化的尷尬境地。然而詩歌傳播不再僅僅依靠紙媒等傳統(tǒng)媒介方式，電視、互聯(lián)網(wǎng)傳播改變了傳統(tǒng)的單向度的詩歌傳播方式，擴大了詩歌的傳播場域。傳播場域的延宕，大眾可以更為迅速便捷地獲取梁小斌的詩歌，并且能夠感知到詩人及詩歌本身所蘊含的哲理與溫度，這從某種程度上來說又有利于詩歌的去邊緣化。

三、活動傳播與詩人主體性的介入

詩歌活動傳播與群體傳播之間界限不是很分明，二者有重疊交叉的部分，都需要聚集性的人群進行傳播。群體傳播具有結構化的特征，而活動傳播的特征在于活動本身的依附性。梁小斌的詩歌活動傳播色彩較濃，在此傳播場域之下體現(xiàn)為詩人主體的積極介入。詩人梁小斌經常參與詩友們的見面交流會，或被邀參與詩歌討論會，或與讀者分享詩歌理念等傳播詩歌。1980 年，由《詩刊》社舉辦的首屆青春詩會邀請梁小斌等17位青年詩人參加，詩壇前輩艾青、臧克家、柯巖等到會授課輔導，為青年詩人與老一輩詩人提供交流的機會。青春詩會被譽為中國詩壇的“黃埔軍?！保@次詩會成果在《詩刊》1980年10月號以“青春詩會專號”發(fā)表，轟動當時的詩壇。此后，梁小斌經常在合肥當?shù)乇谎埱巴袊萍即髮W等進行講座。新世紀以來這種活動傳播就更加頻繁，也在無形之中加速了其詩歌作品的廣泛傳播。

2007 年1 月，包括梁小斌在內的16 位詩人在哈爾濱參加了“第一聲——讓詩歌發(fā)出真正的聲音”主題詩歌活動。這次活動不僅形成了中國詩人自律公約《天問詩歌公約》,而且也是在此次活動上，梁小斌從懺悔的視角重新審視了自己的代表詩作《中國，我的鑰匙丟了》，并引發(fā)了廣泛的討論與關注。2012 年3 月，以“詩書同源·與梁小斌書法相遇”為主題的梁小斌詩書交流會在深圳舉行，就詩人梁小斌的文學與書法創(chuàng)作進行了交流，探討了梁小斌詩歌與書法世界對社會現(xiàn)實與生命意識的思考。梁小斌的人生可以說也是歷經磨難的，飽受疾病折磨。2013 年9 月，“以詩歌的名義”——中國十藝節(jié)·濟南詩歌朗誦會暨詩歌峰會在山東省圖書館舉辦，梁小斌現(xiàn)場接受了山東商報記者采訪，探討詩歌當下的意義以及現(xiàn)階段詩歌是否應該回歸大眾等問題，并與現(xiàn)場讀者互動，分享他的詩歌人生。2013年11月，詩人梁小斌突發(fā)腦梗壓迫視神經，雙眼近乎失明。天津電視臺知名主持人、手抄經典公益項目發(fā)起人林鐵當時發(fā)起了“手抄經典 愛心來襲”活動?；顒觾热菔浅瓕懥盒”蟠碜鳌吨袊业蔫€匙丟了》任一句，并拍成照片上傳到網(wǎng)絡，“手抄經典”會替每位抄寫者捐款50 元。就詩人梁小斌住院事件，梁小斌家鄉(xiāng)的《合肥晚報》文化記者曹軍連續(xù)做了多期報道，合肥文化界也舉行愛心募捐拍賣活動。隨后，全國媒體共同關注，“詩人梁小斌腦梗住院卻無醫(yī)?！敝饾u成為社會事件和文化事件，并在短時間內籌得預期救助善款。募捐的成功，也證明人們并沒有忘記詩人梁小斌。正如葉匡政所說：“我深深地體會到公民力量的成長，這種成長不僅能改變一個當事人的命運，也在讓更多的民眾開始對公共事務觀察、思考與討論，可以說，正是這種成長中的公民力量，推動著這個國家的進步?！比~匡政在感慨社會文明進步的同時，又在感嘆：“真正的悖論在于，梁小斌是一個優(yōu)秀的詩人和作家，所以他才會身陷生活的困境?！盵19]

2016 年4 月，鳳凰網(wǎng)文化頻道推出首場同名落地活動“春天讀詩之夜”詩歌朗誦會，邀請三季讀詩人共聚。最后登場的是詩人梁小斌。他因疾病看不清紙上的文字，脫稿朗誦起《雪白的墻》和《母語》。在場的觀眾不僅被梁小斌所打動，也為詩句中的那顆澄澈之心而感動。如此試驗性的制作方式，傾覆觀眾對詩歌的固有觀念，引導觀眾到詩的意境中去，重喚公眾感受詩意的美好；并且，讀詩人由歲月積淀的經歷體驗回過頭再讀多年前創(chuàng)作的詩歌，定然會有別樣感受，再以朗誦方式外化時不覺會使觀眾感受到詩人內心的寧靜，也會使觀眾得到美的感動。2018年9月，“梁小斌金寨工作室”揭牌儀式在安徽省金寨縣舉行，許多詩人、學者等或出席活動或發(fā)來賀辭，梁小斌出席并發(fā)表講話。10 月，梁小斌應邀在南京大學歷史學院以“生命世界與詩歌表達”為主題作詩歌演講，與大學生探討如何尋找生命體驗及中國新詩究竟新在什么地方等問題。以新書發(fā)布會為契機，與讀者進行現(xiàn)場交流也是現(xiàn)今普遍的方式。梁小斌隨筆集《地洞筆記》也舉辦過新書發(fā)布會，現(xiàn)場讀者與之公開討論了許多詩歌問題，提出的問題顯然也建立在對梁小斌有一定了解的基礎上。2019年2月，首屆金種子杯“安徽詩人”(長淮)年度詩歌獎頒獎典禮在合肥舉行，梁小斌獲得活動的特別獎“杰出詩人獎”，他到場領獎并發(fā)表獲獎感言。

以書寫媒介為載體，借助詩人手稿展、書法作品展等形式進行的傳播活動，是較為經典的方式。2015年7月2日，“原來”——2015首屆當代文人書畫全國巡展在蘇州閉幕，芒克、羅青、嚴力、車前子、梁小斌、非馬等人作品參展。2018 年8 月，合肥1912 街區(qū)的大地美術館舉辦了由著名策展人、詩人、學者祝鳳鳴策展的“棱鏡：中國百年新詩藝術展”，新詩史上百位著名詩人的手稿首次集體亮相合肥，展期十余天。這是合肥近年來罕見的、全國性詩歌藝術活動。詩人梁小斌不僅手稿也在其中，還親臨開幕式現(xiàn)場致辭。詩人手稿展演無疑會使參觀者產生歷史的厚重感，對新詩史的敬重感也油然而生。近年來，梁小斌精研書法，“他把詩歌當中的很多東西放到書法當中去體現(xiàn)，把有聲的變成無聲的，但書法走入市場也需要過程?！盵20]2019年9月，“梁小斌書法展”在安慶舉辦并組織“梁小斌高端書法論壇”對話。人們常說“詩書同源”，書品、詩品、人品是相連的，梁小斌的書法作品便于觀者了解到一個生命感悟更豐富、更立體的梁小斌。書法作品一般裝幀精美且保存愛惜使得詩歌作品長久流傳。書法作品一定程度上也是詩人創(chuàng)造性傳播的體現(xiàn)，因為書法作品本身就是藝術創(chuàng)作，具有文學價值與藝術價值。這種將自己的詩歌用書法藝術表現(xiàn)，不僅使得自己的詩作有別于其他詩人詩作，并且在某種程度上會使同一首詩有別于之前的詩。對于文人書畫而言，其詩作與書法是相互成就的，詩歌通過書法傳遞文本信息，書法又傳達著詩歌精神以及詩人精神風采。

大眾文化語境下，詩歌的活動傳播通過各種形式多樣的活動，為詩歌敞開了另一番天地，并且因為詩人主體性的積極主動介入，詩歌傳播效果愈加明顯，實現(xiàn)了詩歌作者與讀者的雙向互動。詩人個體積極參與到詩歌傳播活動中，梁小斌以訪談、講座等方式分享對詩歌及詩學觀念的領悟，促進讀者對詩歌的理解，加速了詩歌的傳播。近年來，梁小斌開始涉獵書法，多將詩作放到書法呈現(xiàn)，梁小斌書法作品的展覽等活動不僅使讀者窺見了一個更為豐富立體的詩人，也無疑使其詩歌作品得到一定程度的傳播。

結語

“從分析的意義上來說，場域可以定義為位置之間的客觀關系的網(wǎng)絡或構型。就這些位置的存在及其強加于它們的占有者（無論是行動者還是機構）的種種限制而言，這些位置在客觀上是由它們在不同類型的權力（或資本）的分配結構中實際或潛在的處境以及它們與其他位置的客觀關系（支配、服從、類似等等）所決定的。”[21]布爾迪厄的場域理論聚焦于各種位置之間所形成的關系空間，并且這種空間在各種分配結構中有著彼此的力量與斗爭，也是一個潛在的動態(tài)的開放空間。傳播場域亦是如此。傳播場域在不同的傳播者、傳播媒介、文化資本、組織活動等之間形成關系性網(wǎng)絡，彼此之間的客觀關系在傳播的過程中既有獨立性又展現(xiàn)出復雜性。詩歌傳播大體經歷了從口頭傳播、紙媒傳播到如今電視傳播、互聯(lián)網(wǎng)傳播等幾個階段，但任何階段的傳播媒介并非是單向性的，當下互聯(lián)網(wǎng)傳播時代，詩朗誦等口頭傳播以及期刊、書籍等紙媒等傳播形態(tài)依然存在，因而梁小斌詩歌的傳播媒介也是多元的。同時，活動傳播在梁小斌的詩歌傳播中又表現(xiàn)得十分明顯，在此傳播場域下強化了詩人的主體性介入，進一步增強良性互動的傳播效果。新媒體時代，梁小斌詩歌傳播效果雖不如八十年代引發(fā)強烈同頻共振，但正以各種新的形態(tài)延伸于大眾生活中，如京港地鐵“四號詩歌坊”第三期以“草木”為主題展示梁小斌等詩人作品以及“手機殼”上印制的《中國，我的鑰匙丟了》，這些也都說明梁小斌詩歌傳播樣態(tài)的豐富性，正積極探索著新的傳播空間。

縱觀梁小斌詩歌四十余年的傳播歷程，可以看出，梁小斌的詩歌創(chuàng)作與其詩歌的傳播場域呈現(xiàn)出多元共生的關系，不同的傳播場域空間，梁小斌詩歌傳播與傳播者、傳播媒介、文化資本、時代語境等息息相關。八十年代，借助期刊、選本、詩集等紙質媒介使梁小斌詩歌得到有效傳播并使其順利出場；九十年代以來，社會轉型、市場經濟等多種因素，媒介領域發(fā)生深刻變革，詩歌傳播也處于變化中。梁小斌詩歌由于其文本作品的多維闡釋、與傳播媒介的積極融合、個體力量的積極介入，總體上呈現(xiàn)良好的傳播效果。當下正是多種媒介交互融合發(fā)展時期，拓寬傳播渠道、創(chuàng)新傳播方式也不失為詩歌傳播的良好途徑。當然，我們在積極推動梁小斌詩歌傳播的同時，也要警惕詩歌朝著商業(yè)化、娛樂化方向任由其發(fā)展。詩歌只有褪去表層的浮躁，葆有自身的藝術價值，才能獲得未來發(fā)展的源動力。