商周時(shí)期祝壽類語(yǔ)辭禮制內(nèi)涵的嬗變
——以《詩(shī)經(jīng)》文本為中心*

壽文化作為中華吉祥文化的重要支流，與禮制結(jié)合的時(shí)間源頭雖仍未完全明確，但其進(jìn)入文明門(mén)檻之后的嬗變歷程可以從現(xiàn)存文獻(xiàn)中蠡測(cè)一二。《尚書(shū)·洪范》曾記載包括“壽”“富”“康寧”“攸好德”“考終命”在內(nèi)的“五?！斌w系，在這一體系中，“壽”居其首。其后《周禮·大?！酚浭鑫鬃Ｊ最I(lǐng)大祝執(zhí)掌“六祝之辭”，目的是“事鬼神示，祈福祥，求永貞”，由此足見(jiàn)壽文化在初民吉祥文化話語(yǔ)體系中的根本性地位。學(xué)界一向多關(guān)注漢代以后各個(gè)歷史時(shí)期的壽文化圖像符號(hào)的心理解讀，偶有觸及先秦壽文化語(yǔ)言符號(hào)的，也多采取焦點(diǎn)化或平面化視角進(jìn)行現(xiàn)象性敘述，鮮有深入其內(nèi)部進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察的。

本文擬采用歷史動(dòng)態(tài)的視角，以《詩(shī)經(jīng)》文本中的祝壽類語(yǔ)辭為中心，兼及金文文獻(xiàn)，追述在禮制語(yǔ)境的變化下，作為商周時(shí)期人與神靈溝通工具的祝壽類語(yǔ)辭文化內(nèi)涵的嬗變歷程，揭示其中暗含的多維動(dòng)因。

一、先周時(shí)期祝壽類語(yǔ)辭的禮制內(nèi)涵

祝壽類語(yǔ)辭在夏商兩代已經(jīng)出現(xiàn)，使用于商、周兩個(gè)族群的禮儀活動(dòng)中，其中所反映的禮制文化內(nèi)涵在這兩個(gè)族群中有著明顯的區(qū)別。商人祝壽類語(yǔ)辭根源于世俗而終求于祖先神，體現(xiàn)出神俗雜糅的特點(diǎn)；而在周人那里，祝壽類語(yǔ)辭在養(yǎng)老禮和鄉(xiāng)飲酒禮中得到充分運(yùn)用，體現(xiàn)出注重世俗人情的內(nèi)涵。

1.商人祝壽類語(yǔ)辭神俗雜糅

商人的祝壽類語(yǔ)辭出現(xiàn)在本族群的烝嘗祭中。烝嘗祭是宗法制社會(huì)的最高祭典之一，章炳麟《社會(huì)通詮商兌》云：“宗法者，敬宗而嚴(yán)父，寢廟烝嘗，以為大典。”商人的祝壽類語(yǔ)辭出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·商頌·烈祖》所記商王烝嘗祭禮語(yǔ)境中，具有與祭禮語(yǔ)境相適應(yīng)的特殊重要性?！读易妗肥菧珜O祭祀殷先王中有功業(yè)者的詩(shī)篇，在這一盛大的祭祀活動(dòng)中出現(xiàn)“綏我眉?jí)?，黃耇無(wú)疆”這樣的祝壽類語(yǔ)辭，意味著將商王的一切包括生命都交付給了祖先神，因

而具有濃重的神性意味。其背后隱含著以俗為根、神俗雜糅的內(nèi)涵，這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是生命依賴與鬼神崇拜。祝壽類語(yǔ)辭出現(xiàn)在商王烝嘗祭中，既體現(xiàn)出長(zhǎng)幼之間的生命依賴，又體現(xiàn)出商人極度崇信鬼神的宗教觀念。以長(zhǎng)護(hù)幼是動(dòng)物界有智識(shí)者的先天本性，作為靈長(zhǎng)類的人就更不必說(shuō)。殷商族群內(nèi)部天然的血親關(guān)系和家族聚居的生活方式，更有利于族人之間的情感交流，長(zhǎng)護(hù)幼、幼依長(zhǎng)成為社會(huì)存續(xù)的固定模式。所以，商人既有敬老養(yǎng)老禮，也有降生禮、成人禮。對(duì)于商王個(gè)人而言，除了人所共有的生存生活技能外，更重要的是帝王特有的執(zhí)政能力有賴于先王的培養(yǎng)和扶助。在靈魂不滅的世界觀中，先王雖已逝去，但其靈魂尚存，于是時(shí)王對(duì)先王的依賴感作為一種心理慣性不斷延續(xù)，祖先神自然也就成了時(shí)王的保護(hù)神。由殷墟卜辭可知，商王的占卜內(nèi)容包羅萬(wàn)象，事無(wú)巨細(xì)一應(yīng)決之于鬼神，這自然包括人生命的久暫。時(shí)王對(duì)自身生命長(zhǎng)度的不確定性充滿疑慮，于是托之于先王。有學(xué)者通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，“整個(gè)卜辭時(shí)代，先王及其配偶神靈之權(quán)能日趨固定，并一直在商人心目中被視為比較重要的神靈，部分神靈能夠影響王事、王自身或王以外貴族”。這里所說(shuō)的對(duì)王自身、王以外貴族的影響，恐怕主要指其生命的久暫，因?yàn)橹挥猩攀且磺袡?quán)位爵祿的基礎(chǔ)。這也就不難理解在《商頌》的《那》和《烈祖》中商王在烝嘗祭中為何以洪響之音樂(lè)、奕奕之萬(wàn)舞、齊整之酒食向烈祖虔誠(chéng)獻(xiàn)享并祈求“綏我眉?jí)?，黃耇無(wú)疆”了。

二是世俗性和功利性并存。商人對(duì)本族領(lǐng)袖生命的觀照雖著眼于神，但根源于現(xiàn)實(shí)政治需要，故而具有世俗務(wù)實(shí)性和功利性。殷商政權(quán)有所謂“兄終弟及”的繼統(tǒng)制度，王國(guó)維云：“特如商之繼統(tǒng)法，以弟及為主而以子繼輔之，無(wú)弟然后傳子，自成湯至于帝辛三十帝中，以帝繼兄者凡十四帝，其以子繼父者亦非兄之子而多為弟之子。”“兄終弟及”制度考慮的主要因素可能是前王與繼王的年齡因素。若前王與繼王為兄弟關(guān)系，則二者年齡相距不遠(yuǎn)，在二者之間實(shí)現(xiàn)權(quán)力交接，繼王的身心足可控御政局，有利于政權(quán)穩(wěn)定；若前王與繼王為父子關(guān)系，則二者年齡相距較遠(yuǎn)，在二者之間實(shí)現(xiàn)權(quán)力交接，繼王往往年幼而難以勝任，容易引起政敵的覬覦甚至導(dǎo)致政權(quán)紛爭(zhēng)、政局混亂。周公之所以攝政，就是因?yàn)槠洹伴L(zhǎng)君”的年齡優(yōu)勢(shì)：“舍弟而傳子之法實(shí)自周始。當(dāng)武王之崩，天下未定，國(guó)賴長(zhǎng)君。周公既相武王克殷勝紂，勛勞最高，以德以長(zhǎng)，以歷代之制則繼武王而自立，固其所矣，而周公乃立成王而己攝之，后又反政焉。攝政者，濟(jì)變也；立成王者，所以居正也?！庇纱丝梢?jiàn)，宗法制下前王與繼王的年齡差距對(duì)于保持政權(quán)的穩(wěn)定至關(guān)重要。反溯至商王，也是同樣道理?！读易妗分猩掏踔云砬蟆敖椢颐?jí)?，黃耇無(wú)疆”，一方面是希望自己長(zhǎng)久享受王者世界的榮耀且能繼續(xù)功業(yè)，另一方面則是希望自己年壽長(zhǎng)久，為王儲(chǔ)的成長(zhǎng)爭(zhēng)取更多時(shí)間，以確保政權(quán)的順利交接，避免引發(fā)政局動(dòng)蕩。這也可以從《商頌·殷武》中進(jìn)一步理解?！兑笪洹肥羌漓肷掏跷涠r(shí)頌美武丁伐楚之功的詩(shī)，其中提及“壽考且寧，以保我后生”一句，正是寫(xiě)武丁年壽之長(zhǎng)，對(duì)保育后代子孫有利?？梢?jiàn)，商人從本族領(lǐng)袖的身上早已發(fā)現(xiàn)了時(shí)王長(zhǎng)壽的重大政治意義。

2.周人祝壽類語(yǔ)辭注重世情人倫

文獻(xiàn)所見(jiàn)周人使用祝壽類語(yǔ)辭最早者當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》，該詩(shī)產(chǎn)生于夏商時(shí)期。末章云：“九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕?。喝f(wàn)壽無(wú)疆”?！叭f(wàn)壽無(wú)疆”是夏歷十月在公宮(即學(xué)校)舉行的鄉(xiāng)飲酒禮上的祝壽語(yǔ)辭。這一祝壽語(yǔ)辭中包含著周人注重世情人倫的內(nèi)涵，具體而言表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，祝福“萬(wàn)壽無(wú)疆”的根本立足點(diǎn)是重飲食的時(shí)代語(yǔ)境。飲食是人類生存的根本，更是長(zhǎng)壽的前提。飲食一直是上古時(shí)期的言說(shuō)主題，先民們很早就將飲食納入社會(huì)管理系統(tǒng)，《尚書(shū)·洪范》的“八政”中“食”政居首，《周禮》中關(guān)于飲食的官僚系統(tǒng)更加復(fù)雜細(xì)密。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，原始部落的飲食習(xí)俗發(fā)展為飲食禮，故《禮記·禮運(yùn)》云“夫禮之初，始諸飲食”。飲食禮之一的鄉(xiāng)飲酒禮起源于氏族部落時(shí)期的會(huì)食，這從字源可見(jiàn)一二。鄉(xiāng)飲酒禮簡(jiǎn)稱“鄉(xiāng)”，甲骨文、金文中的“鄉(xiāng)”像二人對(duì)坐，共食一簋，其本義為鄉(xiāng)人共食。共食制的發(fā)展逐漸形成鄉(xiāng)飲酒禮，故《鹽鐵論·散不足》云“古者，燔黍食稗，而捭豚以相饗。鄉(xiāng)人飲酒，老者重豆，少者立食，一醬一肉，旅飲而已”。旅飲，就是鄉(xiāng)里眾人聚飲。從《七月》全篇看，周人的飲食并不富余，僅可自給，飲食自給在介于足與不足的時(shí)代最易加深人們對(duì)飲食與生命關(guān)系的認(rèn)識(shí)，所以周人在鄉(xiāng)飲酒禮上互?！叭f(wàn)壽無(wú)疆”也正是對(duì)這一關(guān)系的自然表達(dá)。

3.商人、周人祝壽類語(yǔ)辭的差異

上述分屬于商人、周人的祝壽類語(yǔ)辭代表了這兩個(gè)不同族群在大致相當(dāng)?shù)臍v史階段中的文化異同。就其相異之處而言，商人的祝壽類語(yǔ)辭體現(xiàn)為商人高級(jí)貴族之間的生命關(guān)懷，周人則體現(xiàn)為等級(jí)界限并不十分鮮明的鄉(xiāng)人之間的生命關(guān)懷；商人的祝壽類語(yǔ)辭帶有明顯的高貴品質(zhì)和神性意味，具有神俗雜糅的特點(diǎn)，周人則切近民性而具有世俗人倫特點(diǎn)。

二、西周祝壽類語(yǔ)辭禮制內(nèi)涵的新變

西周時(shí)期，祝壽類語(yǔ)辭使用的歷史文化語(yǔ)境發(fā)生了一系列前所未有的新變化。伴隨著周人對(duì)殷鑒不遠(yuǎn)的革命性反思以及宗法制、分封制、禮樂(lè)制度的迅速推行，宗教文化和世俗文化的二元世界也發(fā)生了新的變化。具體地說(shuō)，就是周人在尊崇祖先神之余，其目光重心已轉(zhuǎn)移到政治、宗親世俗領(lǐng)域。在此大背景下，祝壽類語(yǔ)辭大量運(yùn)用于各種禮儀活動(dòng)中，出現(xiàn)了周族祖先神一元獨(dú)尊化、現(xiàn)實(shí)政治化、親族人倫化的內(nèi)涵新變化。

1.祝壽類語(yǔ)辭神祖對(duì)象的轉(zhuǎn)換

總之，上述各詩(shī)中的祝壽類語(yǔ)辭明確反映了周人滅商之后本族祖先神的崇高地位得以確立，同時(shí)也反映了周人對(duì)本族祖先神托以生命的高度期待和依賴。

2.祝壽類語(yǔ)辭體現(xiàn)出政治化特征

周人的祝壽類語(yǔ)辭表現(xiàn)出基于現(xiàn)實(shí)需要產(chǎn)生的貴族集團(tuán)上下級(jí)利益緊密相關(guān)的政治化特征，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

總之，由于殷周交替的大變局和西周宗法制、分封制的實(shí)施和完善，王與各諸侯之間、各級(jí)貴族之間的政治關(guān)系已成為國(guó)家活動(dòng)禮儀的重要內(nèi)容，而祝壽類語(yǔ)辭正反映了這一變化的結(jié)果。

3.祝壽類語(yǔ)辭的人倫化特征

先周時(shí)期周人的祝壽類語(yǔ)辭已體現(xiàn)出人倫化傾向，周王朝建立后這一傾向不斷延續(xù)，成為周人嘉禮的重要表征。這一特征有如下兩種表現(xiàn)。

一是燕禮上的宗親人倫化。這在周王與族人舉行的燕禮上多有體現(xiàn)?！洞笱拧ば腥敗肥且皇酌鑼?xiě)周王與族人舉行燕禮，同時(shí)兼及射禮、養(yǎng)老禮的詩(shī)。詩(shī)歌先寫(xiě)周王以美酒佳肴宴請(qǐng)“戚戚兄弟”，再寫(xiě)燕禮的儀節(jié)得以完美推進(jìn)，末章所言“曾孫維主，酒醴維醽，酌以大斗，以祈黃耇。黃耇臺(tái)背，以引以翼。壽考維祺，以介景?！苯詾樵鴮O周王敬老之語(yǔ)。毛《序》云：“《行葦》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內(nèi)睦九族，外尊事黃耇，養(yǎng)老乞言，以成其福祿焉?！边@一分析頗有道理，《禮記·祭義》所云“周人貴親而尚齒”正是最好呼應(yīng)。周王給族老的祝壽類語(yǔ)辭反映出族人之間的親密關(guān)系，大大消弭了嫡庶之間的疏離感。

三、東周祝壽類語(yǔ)辭禮制內(nèi)涵的弱化

自春秋起，周室衰微，諸侯力政，禮崩樂(lè)壞，原本與禮儀相關(guān)的祝壽類語(yǔ)辭雖然不時(shí)出現(xiàn)，但其禮制內(nèi)涵卻漸趨弱化，具體表現(xiàn)為使用范圍、使用頻率和使用方式的巨大變化。

1.祝壽類語(yǔ)辭適用范圍的變化

西周時(shí)期詩(shī)歌中的政治性祝壽類語(yǔ)辭主要出現(xiàn)在以周王為核心的禮儀活動(dòng)中，春秋時(shí)期則出現(xiàn)在屬于諸侯的風(fēng)詩(shī)當(dāng)中，在適用范圍上表現(xiàn)出新的變化?！肚仫L(fēng)·終南》是秦人對(duì)新封國(guó)君秦襄公到西畤祠白帝時(shí)的頌美。西周為犬戎攻滅，周平王東遷，秦人因護(hù)送平王有功受封立國(guó)，由附庸之秦一變而為諸侯之秦，這必然令全族上下深受鼓舞。秦地近灃鎬，與周雖是異族，卻久受周人制度文化熏染，秦人貴族的禮制文化尤其如此。《終南》中“佩玉將將，壽考不忘”與《小雅·庭燎》“君子至止，鸞聲將將”的用語(yǔ)非常相似，與《小雅·瞻彼洛矣》“君子萬(wàn)年”在命意上也非常相似。所以，《秦風(fēng)·終南》是秦人借鑒甚至模仿周人雅詩(shī)而來(lái)的作品，不同之處在于該詩(shī)中祝壽者和被祝者發(fā)生了歷史性變化。

《曹風(fēng)·鸤鳩》中的祝壽類語(yǔ)辭也出現(xiàn)在諸侯的風(fēng)詩(shī)中。其第三章云：“鳲鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國(guó)人。正是國(guó)人，胡不萬(wàn)年！”詩(shī)末一句表達(dá)了希望“淑人君子”長(zhǎng)壽萬(wàn)年的美好祝愿。既然可以“正是國(guó)人”，說(shuō)明“淑人君子”應(yīng)當(dāng)是曹?chē)?guó)國(guó)君，因?yàn)樗梢怨降貙?duì)待國(guó)人，因此受到國(guó)人的長(zhǎng)壽祝福。這同樣表現(xiàn)為祝壽者和被祝者與西周時(shí)相異。

2.祝壽類語(yǔ)辭出現(xiàn)諛詞化現(xiàn)象

3.祝壽類語(yǔ)辭出現(xiàn)自?；瘍A向

為什么春秋以來(lái)銘文中自祝語(yǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過(guò)祝他語(yǔ)呢？這是因?yàn)橹芡跏抑饾u衰微，五霸迭起，七國(guó)爭(zhēng)雄，天下政局混亂，西周時(shí)以周王為政治核心的前提已不復(fù)存在，天下共主的核心意識(shí)遭到破壞。事實(shí)上，由于分封制的弊端，周王室已到了無(wú)土可分、無(wú)財(cái)可賜的尷尬地步，已不足以支撐頻繁的冊(cè)命，各諸侯輕視王命也成為必然。另外，在各個(gè)諸侯國(guó)內(nèi)部，也出現(xiàn)或以國(guó)君為核心，或以執(zhí)政卿、家大夫?yàn)楹诵牡恼尉置?，?guó)內(nèi)權(quán)力的核心意識(shí)也遭到破壞。隨之而來(lái)的是對(duì)周禮的系統(tǒng)性破壞，種種僭禮現(xiàn)象層出不窮，原本作為物質(zhì)載體的禮器失去了神圣性，進(jìn)而也失去了撰作祝壽類語(yǔ)辭的必要性和嚴(yán)肅性。

4.祝壽類語(yǔ)辭出現(xiàn)套語(yǔ)化現(xiàn)象

東周時(shí)期的祝壽類語(yǔ)辭發(fā)生上述變化，主要有以下四個(gè)原因。一是王權(quán)的逐漸衰落導(dǎo)致人們對(duì)周先王祖先神信任削弱，同時(shí)也導(dǎo)致各諸侯國(guó)對(duì)周王共主地位的輕忽。二是宗支的不斷繁衍也使得原本親密的宗親關(guān)系逐漸淡漠，人們將關(guān)注的目光更多投向自身及近親的生命。三是原本隆盛的禮儀活動(dòng)出現(xiàn)種種混亂，導(dǎo)致程式化的祝壽類語(yǔ)辭被不斷輕慢并走向衰亡。四是人們對(duì)生死壽夭的認(rèn)識(shí)有了新發(fā)展，人壽長(zhǎng)短不再與神靈緊密相關(guān)。如《論語(yǔ)》載孔子之言曰“未知生，焉知死”，“仁者壽”；記子夏之言曰“生死有命，富貴在天”。又如《莊子·外篇·天地》云“不樂(lè)壽，不哀夭”“萬(wàn)物一府，死生同狀”，《天道》云“無(wú)為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣”。這些都說(shuō)明時(shí)人對(duì)生死壽夭有了多種現(xiàn)實(shí)價(jià)值的選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

祝壽類語(yǔ)辭的禮制內(nèi)涵經(jīng)過(guò)三個(gè)歷史時(shí)期的嬗變，一方面反映了上古禮制構(gòu)建由殷商王朝到姬周王朝的遞嬗代興而終至崩潰的過(guò)程，另一方面也反映了宗法制度由堅(jiān)固走向松動(dòng)而族親關(guān)系由緊密走向疏離甚至虛偽的過(guò)程。這兩個(gè)過(guò)程導(dǎo)致另外兩個(gè)變化，即知識(shí)群體由廟堂遷播至社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，禮文化也由上層壟斷逐漸普及于士庶階層。這預(yù)示著一個(gè)輕禮制的新時(shí)代的到來(lái)。我們聯(lián)系當(dāng)時(shí)思想界的大變局可知，這個(gè)時(shí)期正是法后王、重實(shí)用的新儒學(xué)——荀派儒學(xué)的大輅椎輪啟動(dòng)之時(shí)，而它的出現(xiàn)無(wú)疑正是秦代意識(shí)形態(tài)和制度的發(fā)軔。由此可知，先秦祝壽類語(yǔ)辭的內(nèi)涵變化，不僅是一個(gè)單純的因果關(guān)聯(lián)，而且是從一條語(yǔ)用線索折射出的時(shí)代大勢(shì)。