吳煜昕 劉玉蘭
摘 ?要:楊朱思想的核心是“貴己”、“為我”,重視自我的生命,以個(gè)人的生命為第一要義。后世受儒家文化潛移默化的影響,世人對(duì)楊朱思想的評(píng)價(jià)有失偏頗,但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)背景下,楊朱的思想閃現(xiàn)了超前的人本主義光輝。本文旨在分析楊朱思想在個(gè)人方面和社會(huì)方面的現(xiàn)代意義。首先在個(gè)人層面,鼓勵(lì)現(xiàn)代人保持本心不要被名利所累;其次,在社會(huì)層面,闡釋人人不損一毫,人人不利天下,天下大治的積極意義。
關(guān)鍵詞:楊朱;貴己;為我;遵從本心;現(xiàn)代意義
楊朱是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家,是道家“楊朱學(xué)派”的創(chuàng)始人,但楊朱學(xué)派思想在戰(zhàn)國(guó)之后便逐漸淡出人們的視野。雖然逐漸沒(méi)落,但是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,楊朱學(xué)派足以和儒墨兩家比肩。在《孟子·滕文公》中有記載:“楊朱、墨翟之言盈天下;天下之言,不歸楊則歸墨?!盵1](P230)由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)楊朱學(xué)派廣泛地影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。但是在表明楊朱學(xué)派影響極大的同時(shí),孟子又尖銳地批評(píng)楊朱思想為“無(wú)君”,“禽獸”。后世則愈演愈惡劣,將楊朱描繪成一個(gè)自私自利的利己主義者。這些批評(píng)大多源于的“一毛不拔”的典故。《列子·楊朱篇》中記載:損一毫利天下不與也;悉天下奉一身不取也。[2](P272-273)意思就是拔下自己的一根毫毛來(lái)有利于天下,他不給,而讓普天下來(lái)奉養(yǎng)他一人,他也不同意。一根毫毛雖然微不足道,但是也是身體一部分,不能因?yàn)楹撩煨【洼p視它。楊朱思想的核心是重生輕物,即“貴己”和“為我”。在戰(zhàn)國(guó)那個(gè)時(shí)代背景下,儒家以忠君愛(ài)國(guó)為重,墨家以無(wú)私奉獻(xiàn)為重,楊朱主張的重視自我生命就顯得格格不入?!百F己”和“為我”從字面意思來(lái)看就是重視自我生命,楊朱反對(duì)損己利人的做法,主張保持自己肉體和生命的健全,一切以自身為重,所有身外之物為輕。在那個(gè)普通人命如草芥的時(shí)代,楊朱首先發(fā)現(xiàn)了人作為獨(dú)立個(gè)體的自我價(jià)值,具有現(xiàn)代意義。
楊朱的思想啟示當(dāng)代年輕人要享受生活,遵從本心,不要貪得無(wú)厭,不要被名利所累。二十一世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展迅速的新時(shí)代,時(shí)代發(fā)展得過(guò)快就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)浮躁。在這個(gè)時(shí)代,每個(gè)人都有大放異彩,追逐璀璨未來(lái)的機(jī)會(huì),每個(gè)人都致力于追求更好的物質(zhì)生活。這就形成了片面重視物質(zhì)生活而輕視精神生活的趨勢(shì)。社會(huì)對(duì)一個(gè)人是否成功也通過(guò)他擁有多少物質(zhì)財(cái)富來(lái)衡量。物質(zhì)世界花樣繁多的誘惑容易對(duì)人的心理和精神造成負(fù)面影響。越來(lái)越多的年輕人都以賺更多的錢(qián),買(mǎi)更大的房子,買(mǎi)更好的車等物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)作為人生追求。而整個(gè)社會(huì)似乎也已經(jīng)被這種趨勢(shì)所主導(dǎo)。年輕人被這種趨勢(shì)裹挾,他們?nèi)淌苤龑W(xué)、找工作、結(jié)婚生子的壓力,很少有人能夠享受生活,自得其樂(lè)?,F(xiàn)代社會(huì)的高壓導(dǎo)致年輕人的心理問(wèn)題愈演愈烈。當(dāng)人逐漸擺脫蒙昧,意識(shí)到“人”自我的地位并產(chǎn)生對(duì)世俗無(wú)盡的欲望時(shí),就不可避免地產(chǎn)生激烈競(jìng)爭(zhēng)。有競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)有壓力,包括外界施加和自我施加的壓力。我國(guó)青少年抑郁率不斷走高,2020年的調(diào)查研究顯示青少年抑郁率達(dá)到了24.6%,也就是說(shuō)每一百個(gè)人中,有四分之一的青少年是抑郁的,嚴(yán)重抑郁的結(jié)果都會(huì)指向自殺。有的人面對(duì)迷茫的未來(lái)不知所措,有的人在物欲橫流的大千世界里違背了本心,有的人被名利所累,生活在痛苦之中?!读凶印钪臁分杏杏涊d:太古之人,知生之暫來(lái),知死之暫往,故從心而動(dòng),不違自然,所好當(dāng)身之娛,非所去也,故不為名所勸;從性而游,不逆萬(wàn)物,所好死后之名,非所取也,故不為刑所及。名譽(yù)先后,年命多少,非所量也。[2](P254)楊朱主張順應(yīng)本心,順應(yīng)人的自然本性,享受人生的快樂(lè),不要盲目地追名逐利,讓自己處于一個(gè)壓抑而痛苦的狀態(tài)。“貴己”和“為我”的思想,重點(diǎn)都是重視自我生命。生命誠(chéng)可貴,楊朱思想啟示現(xiàn)代人,生命是神圣不可侵犯的,就算那個(gè)企圖侵犯的人是自己也不行。人類終其一生,辛苦學(xué)習(xí)和工作的目的都是追求“快樂(lè)”這一結(jié)果,而不是受苦于追求“快樂(lè)”這一過(guò)程。人,首先作為一個(gè)活生生的,健康的人,之后才能去學(xué)習(xí),去工作。人要理解自我,合理地控制自己的精神和身體,才能在人生之路上獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。當(dāng)然,這也并非意味著要一切以自身利益為主,做一個(gè)精致的利己主義者。就像“不拔一毛,不取一毫”說(shuō)的那樣,楊朱反對(duì)損己利人,但這并不意味著他支持損人利己的行為?,F(xiàn)代年輕人應(yīng)該享受生活,而不是被生活奴役。生命是人生的第一要義,既不能消極地認(rèn)為自己一無(wú)是處從而走向輕生的極端,也不能被世界浮華所累,整天為名利奔波勞累,更不能自以為是地認(rèn)為天下人都要為自己服務(wù),高高在上地攫取。
楊朱思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有啟示意義。如果對(duì)楊朱思想斷章取義,就會(huì)主觀認(rèn)為他是個(gè)宣揚(yáng)利己主義思想的人,但實(shí)際上,結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,楊朱提出一毛不拔是因?yàn)榻y(tǒng)治者獨(dú)占天下。統(tǒng)治者要求所有百姓為他奉獻(xiàn),楊朱不能認(rèn)同。楊朱認(rèn)為人人不損一毫,人人不利天下,天下治矣。[2](P273)人人都不去損害自己而利天下,人人都各安其位、各守其分,這是治理天下的最好方式。[3](P64)放眼現(xiàn)代社會(huì),有的人極端利己,利欲熏心,被巨大的欲望裹挾,通過(guò)壓榨別人的方法來(lái)獲得自己利益,有如馬克思所描繪的資本家,通過(guò)剝削工人來(lái)填滿自身的欲望溝壑;有的人極端利他,不知民生疾苦社會(huì)多艱,滿口假仁假義,提高社會(huì)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),站在道德制高點(diǎn)上傲慢地批判深陷水深火熱之中的人們不夠高風(fēng)亮節(jié),虛偽地標(biāo)榜自己是道德楷模,要求世人都應(yīng)如此。這樣的社會(huì),無(wú)疑會(huì)滋生惡行和痛苦。老子在《道德經(jīng)》中談到:絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。[4](P40)即拋棄所謂的仁義譽(yù)名,人民將恢復(fù)孝慈的本性;拋棄貪取巧利之風(fēng),盜賊將會(huì)絕跡。楊朱思想作為道家的一個(gè)分支,繼承了并發(fā)展了老子的思想,如果人人各安其分,做好自己的同時(shí)再力所能及地幫助他人和社會(huì),穩(wěn)定的個(gè)體組成穩(wěn)定的社會(huì),整個(gè)社會(huì)才能和諧地發(fā)展。雖然這是一種理想的狀態(tài),但卻為社會(huì)治理提供了積極的思路。
事實(shí)上,楊朱思想介于利己主義和利他主義之間,不能簡(jiǎn)單地歸于其中一類?!百F己”“為我”是其思想核心,以自身為基礎(chǔ),自我生命是第一要義,人人為己,不損人利己,不損己利人,社會(huì)大治。楊朱這樣的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人發(fā)展和社會(huì)治理也起到了積極的啟示作用。
作者簡(jiǎn)介:吳煜昕(2000.9—),女,漢族,籍貫:浙江紹興人,浙江農(nóng)林大學(xué)暨陽(yáng)學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生,研究方向:英語(yǔ)
通訊作者作者簡(jiǎn)介:劉玉蘭(1992.1—),女,漢族,籍貫:河南洛陽(yáng)人,浙江農(nóng)林大學(xué)暨陽(yáng)學(xué)院文化傳媒系講師,碩士研究生,研究方向:廣告動(dòng)畫(huà)、廣告意境
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