主題·情境·問題：培養(yǎng)高中生歷史解釋素養(yǎng)的路徑探索

秦曉平

[摘要]自2017版課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施以來，核心素養(yǎng)成為歷史教育和課堂教學(xué)的依據(jù)和追求。歷史學(xué)科素養(yǎng)包括唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷五大核心素養(yǎng)。其中，歷史解釋素養(yǎng)無疑最能體現(xiàn)歷史學(xué)的本質(zhì)特征，在核心素養(yǎng)中地位顯著。[1]歷史解釋是指以史料為依據(jù)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力和方法，體現(xiàn)了歷史學(xué)科育人的本質(zhì)。[2]歷史是發(fā)生在過往的事情，學(xué)習(xí)歷史的目的在于鑒往知來，讓歷史服務(wù)于現(xiàn)實(shí)、服務(wù)于未來。只有學(xué)生能對(duì)歷史進(jìn)行解釋并形成自己的理解，這一目標(biāo)才能更好地達(dá)成。在統(tǒng)編教材信息量大、內(nèi)容多和課時(shí)緊張的情況下，如何有效地落實(shí)歷史解釋素養(yǎng)成為迫切需要思考的問題。

[關(guān)鍵詞]歷史解釋;核心素養(yǎng);統(tǒng)編教材

一、確定主題，明確歷史解釋方向

統(tǒng)編教材實(shí)施以來，一線教師普遍反映教材內(nèi)容多，上課課時(shí)少，難以完成教學(xué)任務(wù)。這種情況下，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行整合、實(shí)施主題教學(xué)是解決途徑之一。主題教學(xué)是在課堂教學(xué)中，通過設(shè)置恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)主題，并圍繞主題制定切實(shí)可行的學(xué)習(xí)目標(biāo)、創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)情境，以教材為工具，圍繞主題整合相關(guān)的教學(xué)材料，使學(xué)生帶著任務(wù)去落實(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)的教學(xué)方式。[3]那么，如何確定主題呢？主題分單元主題、課時(shí)主題等，本文探討的是課時(shí)主題。

教學(xué)主題的選擇，首先要考慮課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了國(guó)家意志在課程實(shí)施方面的要求，它規(guī)定了學(xué)生所要達(dá)到的必備知識(shí)和關(guān)鍵能力。例如，《北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化》課程標(biāo)準(zhǔn)要求：了解北洋軍閥的統(tǒng)治及特點(diǎn);概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響。也就是說，通過本課時(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)對(duì)北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各方面及統(tǒng)治特點(diǎn)有一個(gè)全面的了解，尤其是理解新文化運(yùn)動(dòng)作為一次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代史中的地位。

其次，要把課時(shí)放在模塊、單元課程體系中，明確該課時(shí)在模塊、單元中的地位?！侗毖筌婇y統(tǒng)治時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化》是《中外歷史綱要》（上）第六單元“辛亥革命與中華民國(guó)的建立”的第二課時(shí)。《中外歷史綱要》（上）按照時(shí)序+專題的方式介紹了中國(guó)從古至今的歷史。辛亥革命與中華民國(guó)的建立是中國(guó)近代史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，上接第五單元晚清時(shí)期的內(nèi)憂外患與救亡圖存，下啟第七單元中國(guó)共產(chǎn)黨成立與新民主主義革命興起。辛亥革命推翻了帝制，建立中華民國(guó)，民主共和觀念逐漸深入人心，是近代政治歷史發(fā)展的里程碑。然而辛亥革命也可以說失敗了，它的勝利果實(shí)被袁世凱竊取了，沒有改變近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，沒有完成反帝反封建的任務(wù)。從辛亥革命到新民主主義革命興起之間的中國(guó)是什么樣呢？由此可見，北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期是新舊交替的過渡時(shí)期。

第三，依據(jù)課時(shí)內(nèi)容。本課有四個(gè)子目：袁世凱復(fù)辟帝制與護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、北洋軍閥時(shí)期的軍閥割據(jù)、民國(guó)初年經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的新氣象、新文化運(yùn)動(dòng)的開展。前兩個(gè)子目屬于政治、外交方面，第三個(gè)子目介紹了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活方面，第四個(gè)子目介紹了思想方面。從各個(gè)子目的內(nèi)容來看，這時(shí)期各個(gè)方面新舊雜陳，但是總體上是在前進(jìn)的。

第四，依據(jù)學(xué)情。學(xué)生在初中學(xué)習(xí)過《北洋政府的黑暗統(tǒng)治》，通過對(duì)宋教仁案、袁世凱復(fù)辟、二次革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)等史實(shí)的了解，學(xué)生很容易得出“北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期是一個(gè)混亂、黑暗的年代”的結(jié)論。同時(shí)，學(xué)生在初中也學(xué)過新文化運(yùn)動(dòng)，但是學(xué)生還不會(huì)把兩者結(jié)合起來，形成對(duì)北洋軍閥時(shí)期的全面認(rèn)識(shí)。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生明確北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期的時(shí)間概念，繼而通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的了解得出一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。

綜合起來，北洋軍閥時(shí)期既有倒退，也有前進(jìn)。政治上，民主與專制反復(fù)較量，最終帝制退出歷史舞臺(tái)，民主共和觀念逐漸深入人心;外交上，既有喪權(quán)辱國(guó)的《中日民四條約》，也有參加一戰(zhàn)，外交取得的一些勝利;經(jīng)濟(jì)上，民族資本主義快速發(fā)展，為新民主主義革命和共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了條件;思想上，一方面袁世凱尊孔復(fù)古，另一方面，新文化運(yùn)動(dòng)傳播了民主和科學(xué)，動(dòng)搖封建思想的統(tǒng)治根基，極大地解放了人民的思想;社會(huì)生活上，新舊并存，新風(fēng)俗、新氣象逐漸多了起來。所以本段時(shí)期盡管新舊雜陳，但總體上還是在前行的，“艱難”“前行”是本段時(shí)期的顯著特點(diǎn)，因此可以確定本課的教學(xué)主題為“艱難行進(jìn)的北洋大時(shí)代”。

二、創(chuàng)設(shè)情境，搭建歷史解釋平臺(tái)

在確定教學(xué)主題后，要圍繞主題設(shè)計(jì)分主題，創(chuàng)設(shè)相關(guān)情境，逐步落實(shí)分主題目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主題目標(biāo)。關(guān)于知識(shí)的掌握過程，建構(gòu)主義者認(rèn)為知識(shí)不是靠教育者的灌輸而來，而是學(xué)生自己自主地理解建構(gòu)過程。這需要借助“情境”橋梁，拉近所學(xué)知識(shí)與學(xué)生已有水平之間的距離，幫助學(xué)生搭建新的知識(shí)體系，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于歷史的認(rèn)知與理解。[4]

首先，受學(xué)生的生活經(jīng)歷、認(rèn)知特點(diǎn)等影響，教材的知識(shí)和結(jié)論很難在學(xué)生心理產(chǎn)生共鳴，學(xué)生難以對(duì)歷史有所認(rèn)知、感悟和理解，因此創(chuàng)設(shè)接近學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”的學(xué)習(xí)情境，可以幫助學(xué)生回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，拉近學(xué)生與歷史的距離，使學(xué)生對(duì)歷史有所“了解與同情”，站在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)空下感悟歷史的變遷，從而學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史的方法和歷史思維解決所面臨的問題，進(jìn)而達(dá)到學(xué)科育人的目標(biāo)。

其次，從高考的角度來講，在“一核四翼”的思想指導(dǎo)下，高考試題更多的是通過考查學(xué)生在“新情境”下分析問題、解決問題的能力來檢測(cè)學(xué)生核心素養(yǎng)的水平。

因此，在平時(shí)的教學(xué)中，我們可以恰如其分地引入情境教學(xué)，落實(shí)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，發(fā)揮歷史學(xué)科的育人本質(zhì)。例如《北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化》課標(biāo)要求學(xué)生能夠講述新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容，并學(xué)習(xí)分析它對(duì)近代中國(guó)的思想解放所產(chǎn)生的影響。要達(dá)到這一目的，需要學(xué)生把新文化運(yùn)動(dòng)置于近代史辛亥革命后新舊雜陳這一復(fù)雜的時(shí)空背景下，把資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的理想訴求和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以對(duì)照，才能明白他們?yōu)槭裁茨敲醇庇谌ジ淖儸F(xiàn)實(shí)，也才能明白《新青年》為何會(huì)產(chǎn)生如此大的影響。但是教材只有幾段簡(jiǎn)短的內(nèi)容，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)的影響，“新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主與科學(xué)，推動(dòng)思想文化革新，有著解放思想的重大意義”寥寥數(shù)字，很難讓學(xué)生產(chǎn)生深刻的共鳴。在這里需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生感受新與舊的沖突，從而理解新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代思想解放潮流中的地位。gzslib202204021956

歷史學(xué)科考試命題所創(chuàng)設(shè)的“新情境”主要包括：學(xué)習(xí)情境、生活情境、社會(huì)情境、學(xué)術(shù)情境等類型。[5]我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)中，也可以參考這幾個(gè)類型，設(shè)置合適的情境。比如，關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的影響，可以引入幾段簡(jiǎn)單明了的材料，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境即史料情境。

這幾段材料短小精悍，可以幫助學(xué)生很好地理解新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)舊思想的沖擊，對(duì)近代社會(huì)的推動(dòng)作用以及囿于現(xiàn)實(shí)、矯枉過正的局限性。蔡元培先生的征婚廣告短短五條，可以看出他男女平等的思想以及對(duì)女性的尊重，這是對(duì)“纏足、女子無才便是德”等封建思想的有力批判。毛澤東先生的回憶，道出了《新青年》對(duì)那個(gè)時(shí)代青年人的極大影響。白話文的廣泛推廣說明了新文化運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)文學(xué)革命，它拉近了文化和大眾的距離，促進(jìn)了新思想的傳播。在新文化運(yùn)動(dòng)后期，隨著十月革命的爆發(fā)和一戰(zhàn)的結(jié)束，在對(duì)各種思潮的對(duì)比、研究、思考之后，李大釗先生率先舉起了馬克思主義旗幟。特別是五四運(yùn)動(dòng)后，隨著馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播開來，為新民主主義革命和共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了條件。但是，新文化運(yùn)動(dòng)在開展的時(shí)候同時(shí)也存在著激進(jìn)、對(duì)中西方文化認(rèn)識(shí)片面的弊端。這也是一個(gè)值得探究、深思的問題。

通過這幾則材料創(chuàng)設(shè)的情境，學(xué)生仿佛身臨其境，回到一百年前那個(gè)場(chǎng)景，感受新文化運(yùn)動(dòng)的波瀾壯闊，也會(huì)有大浪過后的深思，從而形成自己對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的理解和解釋，學(xué)會(huì)了用歷史地看待問題。

三、設(shè)置問題，培育歷史解釋思維

新版課程標(biāo)準(zhǔn)要求課堂教學(xué)要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史學(xué)習(xí)的積極性，改變過去以知識(shí)立意為導(dǎo)向的講授式教學(xué)，以自主探究活動(dòng)為中心，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的主人。[6]因此，在創(chuàng)設(shè)的情境中，以問題鏈的形式來展現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生通過思考、解決問題來掌握知識(shí)、鍛煉能力、落實(shí)素養(yǎng)。比如，關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，有的人認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化存在絕對(duì)否定的傾向，有的人認(rèn)為它是當(dāng)時(shí)情況下不得已的行為。到底我們?cè)撊绾慰创@個(gè)問題，我們可以多個(gè)角度引入幾段史料，讓學(xué)生自主討論，得出結(jié)論，形成自己的解釋。

材料一：“余之抨擊孔子……非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也?！?/p>

——李大釗《自然倫理觀與孔子》

材料二：新文化運(yùn)動(dòng)沒有全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化……它在指出儒學(xué)的價(jià)值觀念不適合現(xiàn)代生活的同時(shí)，并沒有全盤否定它在歷史上的作用。只是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，顯得激進(jìn)、迫切了一些。

——摘編自袁偉時(shí)《新文化運(yùn)動(dòng)與“激進(jìn)主義”》

材料三：在反對(duì)了儒學(xué)的綱常倫理之后，他們又提倡科學(xué)地整理古代學(xué)術(shù)文化。魯迅的《中國(guó)小說史略》《漢文學(xué)史綱要》等，就是要現(xiàn)代的觀點(diǎn)、科學(xué)的方法重新整理中國(guó)古代文化。這就證明他們不是全盤否定傳統(tǒng)文化，而是是要革新傳統(tǒng)文化。

——嚴(yán)家炎《“五四”“全盤反傳統(tǒng)”問題之考辨》

習(xí)總書記在談“文化自信”時(shí)說“文化是一個(gè)民族和國(guó)家的靈魂，應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，應(yīng)隨著時(shí)代發(fā)展賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新”。理性地分析新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，是非常重要的話題。以上幾則材料分別代表當(dāng)事人、事件的參與者、當(dāng)代學(xué)者等不同時(shí)代、不同立場(chǎng)的觀點(diǎn)，有助于學(xué)生全面理性地看待問題，從而學(xué)會(huì)正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化。

歷史解釋素養(yǎng)的培育是一個(gè)逐步提升的過程。在平時(shí)的歷史教學(xué)中，唯有以素養(yǎng)為導(dǎo)向，以學(xué)生為中心，思考如何創(chuàng)造更有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的平臺(tái)，才能更好地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。提煉教學(xué)主題、創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行問題探究可以引導(dǎo)學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，認(rèn)真思考，從而得出自己對(duì)問題的見解，形成自己的歷史解釋，從而實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)科育人的目標(biāo)。

本文系廣東教育學(xué)會(huì)“十四五”規(guī)劃教育科研立項(xiàng)課題《高中歷史主題探究式教學(xué)的研究》（課題編號(hào)：GDESH14017）的階段成果。

參考文獻(xiàn)

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[3]張文英.淺議高中歷史《中外歷史綱要》的教學(xué)路徑[J].貴州教育，2021（8）.