張義?孟梅?黎獻(xiàn)蓮

摘要：為了有效應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展需求，以及為了實(shí)現(xiàn)政治地緣化的有效建設(shè)，我國(guó)從進(jìn)入21世紀(jì)之后，正式開啟了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展首當(dāng)其中，成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)展中的重要組成部分。在此，研究將結(jié)合布依族民俗文化的大融合與大發(fā)展做深入研究，同時(shí)會(huì)從數(shù)字經(jīng)濟(jì)推動(dòng)布依族民俗文化融合與發(fā)展的角度入手探討其中存在的問題，并且會(huì)結(jié)合問題的導(dǎo)向提出解決問題的辦法與策略，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)布依族民俗文化發(fā)展效能的有效提升，以及應(yīng)用多種方法實(shí)現(xiàn)對(duì)布依族民俗文化的高效建設(shè)和深入挖掘，從而讓布依族的民俗文化成為推動(dòng)布依族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建設(shè)的重要力量。而且，在當(dāng)前我國(guó)對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重視程度不斷提升的背景下，保護(hù)民俗文化就是保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，保護(hù)民俗文化就是保護(hù)民族創(chuàng)新。基于此，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以為布依族民俗文化的建設(shè)提供有效支撐，同時(shí)能夠讓布依族民俗文化從多方面呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：數(shù)字經(jīng)濟(jì);布依族;民族文化;發(fā)展路徑

中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2022）-12-

一、引言

為了推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)循環(huán)，我國(guó)對(duì)于農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展做出了全新的思考，制定了有效的方法和策略，實(shí)現(xiàn)了在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展大變局之下的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展大融合。特別是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)支撐的背景下，結(jié)合供給側(cè)改革以及提質(zhì)增效和脫貧攻堅(jiān)的農(nóng)村發(fā)展總目標(biāo)，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代背景下，少數(shù)民族的民俗文化產(chǎn)業(yè)成為了推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生水平建設(shè)的重要方針和策略。布依族民俗文化是經(jīng)歷了幾千年來才得以積累和延續(xù)的，從文化自信的角度來解釋，民俗文化屬于民族財(cái)富，而如何將民族財(cái)富“變現(xiàn)”，是我們需要重點(diǎn)思考和探究的問題。從當(dāng)前數(shù)字經(jīng)濟(jì)與布依族民俗文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展中來分析，在滇西南樓納村，雖然具備有典型的布依族民俗文化特征，但是在借助數(shù)字經(jīng)濟(jì)對(duì)其進(jìn)行發(fā)展的過程中依然存在有很多問題值得探究和思考。其中，主要問題集中在以下四點(diǎn)：第一是民俗文化產(chǎn)品研發(fā)困難;第二是民俗文化產(chǎn)品生產(chǎn)困難;第三是民俗文化產(chǎn)品營(yíng)銷困難;第四是民俗文化產(chǎn)品消費(fèi)升級(jí)困難。對(duì)此，研究將提出相應(yīng)對(duì)策，希望可以為后續(xù)滇西南樓納村的布依族民俗文化與數(shù)字經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展提供保證和支持。

二、數(shù)字經(jīng)濟(jì)與布依族民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈的融合機(jī)理

（一）數(shù)字經(jīng)濟(jì)與民俗文化產(chǎn)品研發(fā)

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的支持和幫助下，布依族民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的人力資源以及自然資源和資本資源等都會(huì)得到相應(yīng)的建設(shè)，且會(huì)對(duì)其產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。特別是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的人工智能應(yīng)用技術(shù)，它逐漸替代了創(chuàng)造力低下的人工模式，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化從傳統(tǒng)模式到信息化模式的全面改革。比如，可以通過人工智能技術(shù)的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)對(duì)布依族民俗文化產(chǎn)品海報(bào)的批量化設(shè)計(jì)，這樣不僅節(jié)約了時(shí)間，還降低了成本，而且設(shè)計(jì)的元素也更加豐富?；蛘?，在黔西南樓南村的布依族旅游產(chǎn)業(yè)以及旅游產(chǎn)品的研發(fā)過程中，借助數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下的人工智能技術(shù)，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)資源的最大化利用，而且可以借助人工智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化導(dǎo)游方法的設(shè)計(jì)，這一技術(shù)的應(yīng)用更加符合現(xiàn)階段人們對(duì)于旅游的體驗(yàn)需求，同時(shí)還能實(shí)現(xiàn)對(duì)人力資源成本和資本的有效控制。由此可見，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景下，布依族民俗文化產(chǎn)品的研發(fā)需要從多個(gè)方面入手設(shè)計(jì)，基于個(gè)性化的創(chuàng)新思維以及多元化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)需求，為產(chǎn)品賦予全新的能效，同時(shí)還可以為產(chǎn)品本身的研發(fā)注入新活力和新概念。這對(duì)于拉動(dòng)消費(fèi)升級(jí)以及促進(jìn)消費(fèi)體驗(yàn)具有重要的意義，而且對(duì)于更新布依族民俗文化產(chǎn)業(yè)以及產(chǎn)品的整體發(fā)展效率也有一定的支撐效果。

（二）數(shù)字經(jīng)濟(jì)與民俗文化產(chǎn)品生產(chǎn)

從數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來分析，借助數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的相關(guān)應(yīng)用技術(shù)對(duì)任何社會(huì)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品的有效創(chuàng)新，都能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品以及市場(chǎng)環(huán)境的有效改革，這類案例非常豐富，特別是在民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及產(chǎn)品的生產(chǎn)方面更加顯著。比如在互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、多媒體技術(shù)以及電子信息技術(shù)的幫助和支持下，傳統(tǒng)模式下的民俗文化產(chǎn)業(yè)只能依靠人們的感知和體驗(yàn)來獲取，但是經(jīng)過技術(shù)革命和創(chuàng)新之后，很多民俗文化產(chǎn)品可以讓人們獲取更加強(qiáng)烈的感受。如文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)能夠給人們提供全新的物質(zhì)享受體驗(yàn)，以及直播方式的應(yīng)用可以讓人在千里之外就了解到當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕卣?。這些技術(shù)的應(yīng)用對(duì)于布依族民俗文化產(chǎn)品的生產(chǎn)具有重要的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)于提升產(chǎn)業(yè)鏈下游的產(chǎn)品生產(chǎn)具有一定的引導(dǎo)意義。在產(chǎn)業(yè)鏈下游的產(chǎn)品生產(chǎn)能力以及生產(chǎn)創(chuàng)意得到提升之后，整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展質(zhì)量和建設(shè)效率也會(huì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展和建設(shè)。另外，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下的民俗文化產(chǎn)品生產(chǎn)還有一個(gè)顯著的優(yōu)勢(shì)，就是能夠通過對(duì)各類數(shù)據(jù)的記錄和分析實(shí)現(xiàn)對(duì)市場(chǎng)環(huán)境以及市場(chǎng)需求的有效論證，這對(duì)于提高民俗文化產(chǎn)品的生產(chǎn)力以及降低民俗文化產(chǎn)品在市場(chǎng)環(huán)境中的風(fēng)險(xiǎn)性具有一定的輔助效果。

（三）數(shù)字經(jīng)濟(jì)與民俗文化產(chǎn)品營(yíng)銷

從當(dāng)前我國(guó)正在飛速發(fā)展的數(shù)字化營(yíng)銷角度來看，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為其提供了發(fā)展的空間和平臺(tái)，讓各行各業(yè)的產(chǎn)品營(yíng)銷工作逐漸從傳統(tǒng)模式中的線下營(yíng)銷方式抓變?yōu)榱司€上營(yíng)銷方式。基于此，產(chǎn)品營(yíng)銷工作開展的范疇更大，同時(shí)營(yíng)銷的渠道相比較之前也更加廣泛，另外受眾群體也更多。而且，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下的數(shù)字化營(yíng)銷技術(shù)中，營(yíng)銷人員能夠結(jié)合市場(chǎng)環(huán)境的需求對(duì)地域性特征進(jìn)行分析，這對(duì)于創(chuàng)新產(chǎn)品的營(yíng)銷策略，以及滿足不同地域廣大用戶的需求具有重要的指導(dǎo)意義，這對(duì)于提升營(yíng)銷的收益以及降低營(yíng)銷的難度具有重要的幫助。特別是從民俗文化產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷角度來看，借助大數(shù)據(jù)技術(shù)的統(tǒng)計(jì)和分析能力，能夠?qū)Σ煌赜蛑胁煌蛻羧后w進(jìn)行有效分析，而且可以借助神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)以及關(guān)聯(lián)性分析的方法對(duì)營(yíng)銷產(chǎn)品進(jìn)行營(yíng)銷手段的分類設(shè)計(jì)?；诖?，個(gè)性化的營(yíng)銷方案就會(huì)運(yùn)營(yíng)而生，而且營(yíng)銷過程中的推廣渠道也會(huì)被逐漸打開。除此之外，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)與民俗文化產(chǎn)品的融合中，應(yīng)用數(shù)據(jù)分析的方法能夠?qū)φ麄€(gè)民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈中存在的問題做有效探究，這對(duì)于滿足不同受眾群體稱出不窮的各項(xiàng)需求具有重要的幫助作用。但是，如果按照傳統(tǒng)的線下營(yíng)銷模式，若想滿足不同客戶的不同需求，這一想法可謂是天方夜譚。gzslib202204032345

（四）數(shù)字經(jīng)濟(jì)與民俗文化產(chǎn)品消費(fèi)

若想實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化產(chǎn)品消費(fèi)能力的提升，就需要對(duì)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的建設(shè)，同時(shí)還需要借助數(shù)字化基礎(chǔ)建設(shè)對(duì)民俗文化產(chǎn)品消費(fèi)的升級(jí)做有效思考。在此，可以結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)以及人工智能等各類信息化技術(shù)的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)兩者之間的有效融合，并且要大力推動(dòng)兩者之間融合之后全新體系的重構(gòu)工作。在此，首先需要對(duì)參評(píng)消費(fèi)能力的角度入手，融合產(chǎn)品的研發(fā)，產(chǎn)品的生產(chǎn)以及產(chǎn)品的營(yíng)銷等多種成本，對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)品消費(fèi)的具體范疇明確。這樣，能夠保證在盈利的基礎(chǔ)上為廣大受眾群體提供一個(gè)更加符合心理預(yù)期的消費(fèi)等級(jí)，同時(shí)在不斷創(chuàng)新產(chǎn)品研發(fā)方式以及不斷更新產(chǎn)品生產(chǎn)理念和產(chǎn)品營(yíng)銷渠道的過程中，還能切切實(shí)實(shí)拉動(dòng)產(chǎn)品的消費(fèi)升級(jí)?；诖耍蛻羧后w可以在消費(fèi)產(chǎn)品的時(shí)候感受到貼心的服務(wù)和有效的服務(wù)保障，同時(shí)還會(huì)更加如何消費(fèi)者的個(gè)性化服務(wù)需求。由此可見，在對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)與民俗文化產(chǎn)品消費(fèi)進(jìn)行融合的過程中，需要結(jié)合產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)、營(yíng)銷以及消費(fèi)四個(gè)角度，探討如何借助數(shù)字通信技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、電子商務(wù)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及人工智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)的全面升級(jí)，從而滿足布依族民俗文化的發(fā)展。

三、黔西南樓納村數(shù)字經(jīng)濟(jì)與民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈融合發(fā)展中存在的問題

（一）民俗文化資源的數(shù)字化程度不夠，挖掘利用不足

黔西南樓納村布依族歷史悠久，積累的文化資源較為豐富，但整體開發(fā)層次較低，數(shù)字化程度不夠，也沒有能夠?qū)ζ洫?dú)特的戲劇文化、紅色旅游文化、宗教文化進(jìn)行充分的挖掘、包裝、開發(fā)、宣傳。絕大多數(shù)的產(chǎn)品都是實(shí)地觀光性質(zhì)，消費(fèi)者能夠從網(wǎng)絡(luò)上獲取的信息少，產(chǎn)品特色感知不強(qiáng)，缺乏參與感、體驗(yàn)互動(dòng)感、娛樂性以及教育性，從而無法產(chǎn)生較強(qiáng)的價(jià)值感和核心競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，布依族打造的文化旅游產(chǎn)品類型趨于雷同，造成內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)，也難以滿足消費(fèi)者的多樣化需求，形成重復(fù)投資和資源閑置浪費(fèi)。

（二）民俗文化產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷數(shù)字化程度不夠，網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)利用不足

目前，黔西南樓納村的游客主要還是來自南方地區(qū)及其周邊地區(qū)，影響面較小。黔西南樓納村財(cái)政可應(yīng)用于文化產(chǎn)業(yè)的資金較少，營(yíng)銷宣傳投入不夠，同時(shí)各縣區(qū)都宣傳自己本地產(chǎn)品，也沒有形成合力，更重要的是通過社交媒體和網(wǎng)絡(luò)直播進(jìn)行宣傳的力度仍然不夠，難以形成游客的網(wǎng)絡(luò)口碑傳播和社交網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)。布依族歷史文化街區(qū)在開幕時(shí)邀請(qǐng)了不少網(wǎng)絡(luò)紅人參與，起到了一定的傳播效果，但利用手段較為粗糙，沒有形成優(yōu)質(zhì)模式，造成話題持續(xù)性不強(qiáng)、后勁不足，景區(qū)的配套對(duì)接也不夠。

（三）民俗文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)體系數(shù)字化、智慧化程度不夠

近年來，黔西南樓納村下大力氣加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在交通、配套設(shè)施等方面都有了較大改善，但在數(shù)字化、智慧化服務(wù)體系建設(shè)方面相對(duì)滯后，旅游線上線下咨詢服務(wù)、交通信息智能匹配對(duì)接、精準(zhǔn)化文化消費(fèi)推薦等方面是當(dāng)前最大的不足。布依族民俗文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式較為陳舊，市場(chǎng)化程度較低。大部分資源較好的景區(qū)都是由國(guó)有資本投資，大多執(zhí)行行政化管理模式，缺乏公司化管理，整體運(yùn)營(yíng)市場(chǎng)化程度低，成本控制能力不足，管理運(yùn)營(yíng)人才缺乏。同時(shí)，也導(dǎo)致整體產(chǎn)業(yè)鏈較為封閉和僵化，缺乏競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新。

四、黔西南樓納村數(shù)字經(jīng)濟(jì)與民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈融合發(fā)展中實(shí)踐的策略

（一）加強(qiáng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)與民俗文化產(chǎn)品研發(fā)的大融合

黔西南樓納村在未來的布依族民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和建設(shè)中，如果想要實(shí)現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)與民俗文化產(chǎn)品的有效結(jié)合，還需要從產(chǎn)品研發(fā)的角度入手思考問題的所在，然后借助數(shù)字經(jīng)濟(jì)提升產(chǎn)品研發(fā)的能力，從而滿足兩者之間的大融合需求。在此，需要深入挖掘具有代表性的或者是受市場(chǎng)廣泛歡迎產(chǎn)品的研發(fā)方式，然后結(jié)合布依族的文化資源應(yīng)用對(duì)其進(jìn)行大力推廣和宣傳，并且要融合數(shù)字經(jīng)濟(jì)民俗文化發(fā)展的需求，對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)新和研發(fā)。比如，在布依族中，戲曲文化就是一個(gè)非常重要的且非常具有研發(fā)深度的民俗文化產(chǎn)品，在此可以借助數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)其進(jìn)行名人文化的融入，或者可以結(jié)合布依族的宗教文化做有效拓展和設(shè)計(jì)，這樣不僅能夠提升布依族民俗文化的發(fā)展效率和質(zhì)量，還可以借助數(shù)字經(jīng)濟(jì)與民俗文化產(chǎn)品研發(fā)的融合實(shí)現(xiàn)對(duì)產(chǎn)品的有效宣傳。

（二）加強(qiáng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)與民俗文化產(chǎn)品生產(chǎn)的大融合

黔西南樓納村需要進(jìn)一步加強(qiáng)文化產(chǎn)品數(shù)字化研發(fā)創(chuàng)新。一方面，黔西南樓納村的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)應(yīng)該主動(dòng)利用新興數(shù)字技術(shù)，加大黔西南樓納村文化生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新，增強(qiáng)創(chuàng)新性文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力，增強(qiáng)自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，尤其是具有一定資源和技術(shù)優(yōu)勢(shì)的龍頭文化企業(yè)，應(yīng)該積極求變，向科技型企業(yè)轉(zhuǎn)型。另一方面，黔西南樓納村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)可以加強(qiáng)與數(shù)字技術(shù)企業(yè)合作，例如與人工智能企業(yè)、VR等可穿戴設(shè)備企業(yè)、數(shù)字娛樂設(shè)備制造企業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)進(jìn)行深入合作，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化與新興技術(shù)的結(jié)合點(diǎn)，加大文化產(chǎn)品的數(shù)字化創(chuàng)新。基于此，后續(xù)黔西南樓納村的民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必然會(huì)在數(shù)字經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)品生產(chǎn)的大融合下實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的拓展和提升，同時(shí)在生產(chǎn)產(chǎn)品的過程中也能夠從信息數(shù)據(jù)中獲得寶貴的資源，按照市場(chǎng)的需求以及受眾群體的個(gè)性化服務(wù)需求對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)，這樣在降低產(chǎn)品市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)還能提高產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)收益，同時(shí)可以弘揚(yáng)黔西南樓納村布依族民俗文化。

（三）加強(qiáng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)與民俗文化產(chǎn)品營(yíng)銷的大融合

黔西南樓納村需要進(jìn)一步加強(qiáng)數(shù)字化營(yíng)銷模式融合創(chuàng)新應(yīng)用。黔西南樓納村的民俗文化發(fā)展應(yīng)該充分利用當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)直播、社交媒體營(yíng)銷、大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)營(yíng)銷、長(zhǎng)短視頻營(yíng)銷、交叉營(yíng)銷等數(shù)字經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新營(yíng)銷模式，結(jié)合黔西南樓納村地理位置、資源特點(diǎn)和生態(tài)優(yōu)勢(shì)等，在民俗文化資源充分挖掘開發(fā)的基礎(chǔ)上，從全局化的角度集中有限的財(cái)政資源，打造統(tǒng)一的黔西南樓納村布依族民俗文化品牌和形象，通過數(shù)字化營(yíng)銷跨平臺(tái)跨終端全時(shí)段的精準(zhǔn)接觸全網(wǎng)消費(fèi)者。根據(jù)專家提出意見制定全套營(yíng)銷策略，做好黔西南樓納村布依族民俗文化品牌的網(wǎng)絡(luò)口碑傳播、消費(fèi)者吸引、轉(zhuǎn)化和客戶關(guān)系建立，維護(hù)好客戶關(guān)系生命周期，從客戶終身價(jià)值的角度做好營(yíng)銷工作。加強(qiáng)黔西南樓納村布依族民俗文化產(chǎn)業(yè)管理和商業(yè)模式突破創(chuàng)新。打破行政化管理模式，引入社會(huì)資本，建立平臺(tái)化、生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)模式，實(shí)行公司化、市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)和管理，切實(shí)提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。此外，還可以融合黔西南樓納村布依族民俗文化產(chǎn)業(yè)加強(qiáng)特色化動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、少數(shù)民族傳媒產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)的新興文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，利用供應(yīng)鏈金融等模式，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)資本的引導(dǎo)和撬動(dòng)。gzslib202204032345

（四）加強(qiáng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)與民俗文化產(chǎn)品消費(fèi)的大融合

黔西南樓納村需要重點(diǎn)提升布依族民俗文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)體系數(shù)字化、智慧化程度。積極利用北斗定位、5G通信、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)提高服務(wù)中的數(shù)字化、智能化和科技化程度，加強(qiáng)與基礎(chǔ)配套設(shè)施的對(duì)接，讓消費(fèi)者從計(jì)劃到黔西南樓納村旅游開始就能夠享受到貼心和個(gè)性化的服務(wù)。例如通過線上線下一體化的數(shù)字化平臺(tái)與公交、出租車、酒店的對(duì)接，減少游客在旅途上的波折和精力損耗，將極大地提升游客的消費(fèi)體驗(yàn)，形成對(duì)黔西南樓納村民俗文化產(chǎn)業(yè)的積極印象，并且能夠較好形成網(wǎng)絡(luò)口碑傳播。

五、總結(jié)

綜上所述，在布依族民俗文化的發(fā)展和建設(shè)過程中，借助數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求以及數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式構(gòu)建全新的布依族民俗文化發(fā)展策略，不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)布依族民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)效率的有效提升，還能夠推動(dòng)當(dāng)?shù)氐牡谌a(chǎn)業(yè)得到進(jìn)一步的優(yōu)化與完善。這對(duì)于提升當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?，以及促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量具有重要的引導(dǎo)意義和幫助作用，另外對(duì)于改善傳統(tǒng)模式下布依族民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式和發(fā)展思路也有一定的創(chuàng)新意義和現(xiàn)實(shí)作用。從各類技術(shù)的支撐和幫助下我們可以了解到，在布依族民俗文化發(fā)展以及民俗文化產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)、營(yíng)銷和消費(fèi)過程中，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都需要有先進(jìn)技術(shù)的幫助和支持，這樣才能對(duì)市場(chǎng)環(huán)境的需求做出有效分析，才能實(shí)現(xiàn)民俗文化產(chǎn)業(yè)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的大融合。

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