牛小俠，潘昱竹

牛小俠（1977-），女，安徽太和人，哲學(xué)博士、博士后，現(xiàn)任合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，二級教授，博士生導(dǎo)師。中國高等教育學(xué)會馬克思主義研究分會理事，中國辯證唯物主義研究會理事，安徽省思想政治理論課馬克思主義基本原理分教指委主任委員，安徽省思想政治理論課大中小一體化委員。主持參與國家社會科學(xué)基金項目3項、國家教育科學(xué)基金項目1項、教育部新文科項目1項、省級社會科學(xué)基金項目10余項（其中重大項目1項）。出版《當代有限性視閾下的馬克思哲學(xué)旨趣研究》《馬克思“實踐智慧”的當代闡釋》等專著，在《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動態(tài)》《馬克思主義與現(xiàn)實》等期刊發(fā)表論文60多篇，其中多篇論文被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載和人大復(fù)印報刊資料全文轉(zhuǎn)載。博士論文獲國家百篇優(yōu)秀博士論文提名獎，獲“吉林省第六批拔尖人才”和首批“吉林省高?？蒲写好缛瞬拧狈Q號，多次榮獲省社科獎。

潘昱竹（以下簡稱“潘”）：牛教授，您好！很榮幸能夠邀請到您共同探討馬克思主義理論研究與當代現(xiàn)實的些許問題。我知道您一直從事馬克思主義理論教學(xué)和科學(xué)研究工作，可以分享一下您在此期間的學(xué)術(shù)心得嗎？

牛小俠（以下簡稱“牛”）：好的，就這些年我在從事馬克思主義理論研究過程中一些心得和你分享一下。學(xué)術(shù)研究是用不同學(xué)科范疇來探索和把握這個世界，因?qū)W科不同，把握世界范式也不同，但其價值訴求是一致的，都是立足真善美來塑造這個世界，因此，在學(xué)術(shù)研究過程中不僅是對待世界的問題，而且是一個人自我修行過程，其途中有艱辛有喜悅，可概括為“三需”：需執(zhí)著、需讀悟經(jīng)典和需積累。

我以我本人求學(xué)和工作經(jīng)歷來說明學(xué)術(shù)需要熱愛與執(zhí)著、需要讀悟經(jīng)典、需要積累。我大學(xué)學(xué)的專業(yè)是思想政治教育專業(yè)，因為我在高中時對政治課特別感興趣，而且在文科課程中每次考試政治考試分數(shù)也是最高，在高考填志愿時就毫不猶豫地選擇了思想政治教育專業(yè)，很幸運我被東北師范大學(xué)思想政治教育專業(yè)錄取了。在大學(xué)期間，學(xué)校課程設(shè)置很全面，除了一般通識課之外，專業(yè)課學(xué)習(xí)也讓我受益匪淺，如思想政治教育學(xué)原理和中西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和倫理學(xué)、邏輯學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等，按照專業(yè)要求需要讀一些馬克思主義經(jīng)典著作、西方哲學(xué)、政治學(xué)等原著書籍，所以沒有課的時間里，更多去的地方是學(xué)校的圖書館，在那里完成老師布置的書目閱讀任務(wù)。最初懵懵懂懂讀了一些，覺得晦澀難懂，僅限于知道一些書目和篇目，談不上深入理解，不過當時對馬克思主義倫理學(xué)非常感興趣，在考研時選擇了馬克思主義倫理學(xué)專業(yè)并如愿實現(xiàn)。在碩士期間涉獵了中西方倫理學(xué)的經(jīng)典著作，進一步研讀了馬克思主義經(jīng)典著作，研究生畢業(yè)之后進入高校任教，發(fā)現(xiàn)所學(xué)專業(yè)知識有限，又攻讀了博士。博士學(xué)習(xí)期間是我學(xué)術(shù)研究新的起點，記憶最深刻的是不斷閱讀所需書目，精讀了馬克思恩格斯著作、古希臘經(jīng)典著作、近代哲學(xué)著作和德國古典哲學(xué)以及現(xiàn)代西方哲學(xué)，這些書目其中一些是導(dǎo)師指定書目。我的導(dǎo)師陸教授告訴我，“要想深入地研究馬克思主義思想，就要閱讀馬克思恩格斯著作，了解了馬克思恩斯批判的對象以及他們所要完成的任務(wù)；讀列寧的書，才能明白中國馬克思主義發(fā)展的源頭?！睂?dǎo)師的教誨和自我好奇心的驅(qū)使，我又回到類似高考的備戰(zhàn)時期，我記得博士入學(xué)前兩個月我如饑似渴地精讀了柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《形而上學(xué)》、笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思集》、康德的《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》與《實踐理性批判》、黑格爾的《小邏輯》，從這些書中我大致了解了整個西方哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和基調(diào)，在此基礎(chǔ)上精讀了《馬克思恩格斯選集》，深刻感受到馬克思恩格斯的淵博知識、才識過人的本領(lǐng)和對人類美好生活的現(xiàn)實訴求，這體現(xiàn)了馬克思恩格斯實踐智慧的品質(zhì)和人格魅力。為了深入研究馬克思主義中國化理論研究，堅持教材和原著統(tǒng)一的原則，通讀了《列寧哲學(xué)筆記》《毛澤東文集》《鄧小平文選》等。所以，博士期間開始了自己學(xué)術(shù)方面的自覺、潛心研究，學(xué)術(shù)研究也有一點收獲，博士論文獲全國百篇優(yōu)秀博士論文提名獎。在博士后期間和教學(xué)過程中秉承著學(xué)術(shù)研究為了更好地教書育人的傳統(tǒng)，在思政課教學(xué)過程中我把自己關(guān)于馬克思主義的研究成果分享給學(xué)生，以自我經(jīng)驗讓學(xué)生喜歡和熱愛馬克思主義的理論，讓學(xué)生感受馬克思主義實踐智慧的博大和魅力，從而讓學(xué)生領(lǐng)會馬克思主義的真理力量，增強學(xué)生對中國特色社會主義的信仰，堅守對共產(chǎn)主義的理想。所以，學(xué)術(shù)研究需要執(zhí)著精神、閱讀經(jīng)典的毅力和長時間知識與生活的積累，才能達到對學(xué)術(shù)研究的熱愛和理論自覺。

潘：自己平時做學(xué)術(shù)研究時有了解到您的大作《馬克思“實踐智慧”的當代闡釋》，可以跟我們談?wù)勀P(guān)于這本著作的創(chuàng)作思路嗎？

牛：好的，這部著作的創(chuàng)作思路可分為創(chuàng)作背景的思路和創(chuàng)作內(nèi)容的思路兩部分。

首先講述一下著作創(chuàng)作背景的思路。博士畢業(yè)之后著手豐富博士畢業(yè)論文并付諸印刷出版，從馬克思哲學(xué)旨趣研究開始思考馬克思實踐哲學(xué)的倫理向度，并在2014年獲得國家社科基金資助。從研究馬克思實踐哲學(xué)的倫理向度研究中發(fā)現(xiàn)了馬克思的實踐智慧，為深入研究馬克思實踐智慧，對“實踐智慧”進行了深入鉆研，探討隨著歷史時間變遷實踐智慧內(nèi)涵的變遷。實踐智慧的變遷在一定程度上反映了社會歷史的變遷和人的生活方式的變遷，從自然經(jīng)濟的農(nóng)耕時代到工業(yè)革命的技術(shù)時代，實踐智慧的內(nèi)涵核心也經(jīng)歷了從倫理、政治為核心的時代到科學(xué)技術(shù)為核心的時代，所以在博士后期間我就做了“馬克思實踐智慧”研究，從中挖掘馬克思實踐智慧怎樣變革和超越傳統(tǒng)實踐智慧的內(nèi)涵，博士后出站報告就確定為《馬克思“實踐智慧”的當代闡釋》。

下面解釋一下《馬克思“實踐智慧”的當代闡釋》的基本思路?？傮w思路是從挖掘?qū)嵺`智慧起源，追溯亞里士多德從學(xué)科分類中把解答人間智慧的哲學(xué)稱為是實踐智慧開始，探討實踐智慧歷史演變，闡釋馬克思實踐智慧內(nèi)涵和社會變革以及當代價值，論證了實踐智慧是人類社會解答自身存在之謎的一種理論思考和實踐結(jié)果。具體思路：一是研究實踐智慧內(nèi)涵的歷史變遷。首先就要追溯到亞里士多德那里。亞里士多德把實踐智慧界定在倫理道德和政治活動與秩序的安排上，倫理學(xué)和政治學(xué)就成為實踐智慧的核心內(nèi)容。但隨著社會發(fā)展倫理學(xué)和政治學(xué)兩者關(guān)系的不斷發(fā)生變化，在古希臘政治學(xué)和倫理學(xué)都被稱為是實踐智慧，政治學(xué)價值取向在一定意義上是趨向于倫理學(xué)的價值目標的，都是為了城邦社會倫理秩序服務(wù)的。當上帝的教義作為一種神圣世俗規(guī)范時，政治學(xué)真的演變成了宗教倫理的工具。針對這一現(xiàn)象，近代政治學(xué)家馬基雅維利從現(xiàn)實主義出發(fā)提出了政治無道德，顛倒了中世紀政治和倫理的關(guān)系，他以拒絕倫理的方式凸顯了政治實踐在社會中的作用；康德從本體論意義上重新恢復(fù)了實踐智慧的道德意蘊，賦予實踐智慧神圣崇高的位置；黑格爾哲學(xué)以思辨邏輯方式呈現(xiàn)實踐智慧的意蘊。二是在闡釋了實踐智慧的歷史變遷之后，剖析馬克思實踐智慧內(nèi)涵及其社會變革意義。與傳統(tǒng)哲學(xué)家不同，馬克思不僅在政治、倫理視閾中闡釋了實踐智慧，而且首肯了“生產(chǎn)實踐智慧”的現(xiàn)實價值，在社會倫理道德的意義上給“生產(chǎn)活動”賦予了全新的價值，并在“形而上”與“形而下”雙重向度中闡釋了實踐智慧的內(nèi)涵。實踐智慧不再是一種單向度的創(chuàng)制活動，而且在生產(chǎn)活動中蘊含著一種新的形而上的向度，這種向度不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)活動過程中，而且也體現(xiàn)在人類社會歷史發(fā)展的價值取向上；人類實踐智慧不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)方式上，而且還體現(xiàn)在每個社會形態(tài)更替上。資本主義社會是人類社會實踐智慧的結(jié)果，只不過這種實踐智慧是通過一種異化的形式呈現(xiàn)出來的，即實踐智慧以異化方式表現(xiàn)出來。馬克思批判了這種異化的實踐智慧，指出了這種實踐智慧的倫理向度和政治向度的局限性，以全人類的倫理視野和政治視野來解答真正的實踐智慧。真正的實踐智慧應(yīng)當是符合人性發(fā)展的社會倫理和政治活動。在整體社會視域中變革了傳統(tǒng)實踐智慧，實踐智慧既具有“形而下”生產(chǎn)的現(xiàn)實活動，又具有“形而上”指向的人類社會解放過程。分析了馬克思實踐智慧的“形而上”與“形而下”雙重內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上闡釋了馬克思實踐智慧的分類，作為理論層面的實踐智慧、政治層面的實踐智慧和求實精神實證層面的實踐智慧，表明了馬克思實踐智慧在社會生活領(lǐng)域的多種實現(xiàn)方式，也展現(xiàn)了馬克思實踐智慧是一個具有完整內(nèi)涵的實踐智慧，在現(xiàn)實意義上擴大了亞里士多德以來實踐智慧的內(nèi)涵，使實踐智慧在社會各個領(lǐng)域得到貫徹，不再僅僅局限在倫理和政治這兩個領(lǐng)域之中，而是在社會各個領(lǐng)域得到實現(xiàn)。在馬克思實踐智慧內(nèi)涵與其分類過程中彰顯了馬克思實踐智慧的特征，即現(xiàn)實性與批判性的統(tǒng)一、歷史性與超越性的統(tǒng)一，全方位闡釋了馬克思實踐智慧的內(nèi)涵、分類和特征。然后，站在馬克思實踐智慧“形而上”與“形而下”雙重向度的立場，對中西方馬克思主義者從不同的視域和向度來闡釋馬克思“實踐智慧”進行了重新的審視。主要審視了西方馬克思主義者對實踐“技術(shù)化”的反思與追問，集中體現(xiàn)在對馬爾庫塞就實踐技術(shù)化批判的審視、對海德格爾生存論實踐智慧建構(gòu)的審視和對盧卡奇就馬克思歷史實踐意蘊闡釋的審視。雖然馬爾庫塞從技術(shù)造成人的思維單向度上批判現(xiàn)代技術(shù)缺失“智慧”意蘊，但是他并沒有揭示技術(shù)造成人單向度思維方式的社會根源，更不可能如馬克思那樣超越國家界限以變革整個社會；雖然海德格爾從人的生存論層面建構(gòu)人的實踐智慧，以克服技術(shù)座架造成現(xiàn)代人實踐智慧喪失的弊端，但是他克服這種弊端的方式或路徑是非現(xiàn)實性的，因此在實踐智慧意義上無法真正地達到；雖然盧卡奇運用馬克思的辯證法對資本主義社會的“物化理論”進行了批判，但是他從“總體性”邏輯闡釋物化理論并沒有完整地把握到馬克思對資本主義批判的精髓。馬克思實踐智慧不僅要對資本主義社會物化理論進行批判，而且在通過對資本主義物化理論進行批判的基礎(chǔ)上對資本主義人與人之間異化以及造成這種異化的社會根源進行批判。最后，站在馬克思實踐智慧立場，對當代西方馬克思主義“正義之爭”進行了駁斥和澄清。

潘：您在書中闡釋了馬克思實踐智慧，新時代中國共產(chǎn)黨的實踐智慧是馬克思實踐智慧的當代體現(xiàn)。您所在學(xué)院在堅持中國馬克思主義實踐智慧過程中，怎樣把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想貫徹到高校思政教學(xué)改革中去的，談?wù)動心男嶋H舉措？

牛：理論思想源于現(xiàn)實又指導(dǎo)現(xiàn)實，為深入學(xué)習(xí)貫徹落實當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，即習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，結(jié)合近年工作經(jīng)驗和我院實際情況談一下我校馬院思政課教學(xué)改革創(chuàng)優(yōu)活動的做法。

第一，實施思政課改革與創(chuàng)新工程。首先，挖掘校史資源，以品牌育人。在學(xué)校黨委指導(dǎo)下，通過校院兩級機制，在學(xué)校各種職能部門和專業(yè)院系的幫助下，開發(fā)校史、專業(yè)發(fā)展史、校友奮斗史等校本文化育人資源，重視挖掘校本“四史”資源，推出“工大紅色記憶”主題展和校史館線上VR展館。其次，堅持以課程建設(shè)為基礎(chǔ)，形成“四史”融入思想政治理論課教學(xué)體系系列成果。開設(shè)《中國共產(chǎn)黨黨史專題》等“四史”類選修課，明確“四史”融入的重點課程，整合教學(xué)名師、骨干教師、青年教師形成優(yōu)質(zhì)教學(xué)團隊，重視挖掘安徽合肥、金寨等地紅色教育資源，創(chuàng)新“四史”融入的教學(xué)形式，開展“校外專家＋紀念館＋高校＋互聯(lián)網(wǎng)直播”教學(xué)形式探索。最后，以實踐教學(xué)為抓手，打造“四史”融入思想政治理論課教學(xué)特色項目。針對每門思政理論課的課程內(nèi)容特征以及學(xué)生的興趣，在每門思政課的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)中打造一個“四史”類精品項目，引導(dǎo)學(xué)生在“四史”故事表演情境中感悟革命先輩們的家國情懷和偉大精神。

第二，實施馬克思主義理論一流學(xué)科建設(shè)工程。著力實施“領(lǐng)軍人才培育計劃”“高端人才引智計劃”“學(xué)術(shù)骨干提升計劃”，“育”“引”有效結(jié)合，匯聚優(yōu)秀學(xué)科人才。以教育部和安徽省優(yōu)秀教學(xué)科研團隊建設(shè)項目為抓手，不斷凝練建設(shè)“馬克思主義綠色和諧發(fā)展理論研究”“當代科技與互聯(lián)網(wǎng)條件下思想政治教育研究”“中國優(yōu)秀文化與大別山精神及時代傳揚研究”學(xué)科優(yōu)勢方向；聚焦習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、治國理政思想研究，強化百年建黨精神、改革開放四十多年經(jīng)驗、馬克思主義中國化歷次重大飛躍的理論與實踐、當代社會思潮研判等問題的研究，學(xué)科及方向布局進一步優(yōu)化。以全省第一批重點馬克思主義學(xué)院建設(shè)為基礎(chǔ)，以安徽省高校人文社會科學(xué)重點研究基地“現(xiàn)代科技發(fā)展與馬克思主義研究中心”“安徽省中國特色社會主義理論體系研究基地”省級重點研究基地為抓手，聚焦中國特色社會主義建設(shè)中的重大理論、現(xiàn)實問題，集成攻關(guān)，申報高層次課題，催生標志性成果。

第三，實施優(yōu)秀馬克思主義理論人才培養(yǎng)工程。建立以能力為導(dǎo)向的研究生教學(xué)培養(yǎng)體系，持續(xù)優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)體系，培育一批研究生精品課程，強化研究生教學(xué)改革、課程建設(shè)和實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。以3個教育部思政課教學(xué)科研團隊建設(shè)為抓手，凝練提升“三位一體”集成教學(xué)體系、基于影響因素調(diào)控的模塊教學(xué)體系和思政課實踐轉(zhuǎn)化教育創(chuàng)新模式，廣泛惠及省內(nèi)外。定期舉辦馬克思主義學(xué)院學(xué)術(shù)沙龍與研究生學(xué)術(shù)論壇，打造研究生學(xué)術(shù)交流平臺，實施研究生創(chuàng)新教育獎勵計劃。加強研究生學(xué)術(shù)道德教育，優(yōu)化博士生和碩士生的培養(yǎng)方案，實施開題答辯、院內(nèi)第一輪預(yù)盲審和校外第二輪盲審全覆蓋，保障學(xué)位論文質(zhì)量。以問題意識為導(dǎo)向，突出馬克思主義理論學(xué)科服務(wù)成果轉(zhuǎn)化、咨詢項目、社科普及的智庫功能。

潘：在實施“四史”融入思政課教學(xué)改革項目中合肥工業(yè)大學(xué)所形成的工作亮點與值得推廣的經(jīng)驗是否可以跟我們分享一下？

牛：合肥工業(yè)大學(xué)黨委高度重視“四史”融入思政課教學(xué)改革項目，堅持以學(xué)生為中心，著力頂層設(shè)計、整體規(guī)劃，通過教學(xué)教研齊頭并進、以科研促教學(xué)的方式方法不斷提升教學(xué)有效性，整合學(xué)校資源和社會資源建設(shè)“大思政課”，通過培訓(xùn)和教學(xué)共同體提升教師能力，使項目取得良好建設(shè)效果。

第一，實施頂層設(shè)計、分工合作、整體推進的運行機制。學(xué)校高度重視“四史”融入思政課教學(xué)改革項目，將其作為學(xué)校黨政部門工作要點，成立專門工作小組，整體設(shè)計“四史”融入思政課教學(xué)改革，再由黨委宣傳部統(tǒng)籌協(xié)調(diào)相關(guān)職能部門、馬克思主義學(xué)院、專業(yè)系部、教師等主體力量，各負其責、協(xié)同配合。既強調(diào)馬克思主義學(xué)院的主體作用，注重調(diào)動馬克思主義學(xué)院各系部骨干力量，以“四史”融入思政課教學(xué)改革為工作主線開展各項活動，又注重本科生院、黨委學(xué)生工作部、教師工作部和各專業(yè)院系的協(xié)同作用，深入挖掘“四史”融入思政課教學(xué)改革的思想教育資源，集中力量，整體推進，保證高質(zhì)量完成開局項目。

第二，始終堅持以學(xué)生為中心，推進思政課教學(xué)全過程優(yōu)化。秉持“學(xué)生中心、產(chǎn)出導(dǎo)向、持續(xù)改進”的教學(xué)理念，全程推進“四史”融入思政課的課前-課中-課后教學(xué)改革，在課前分析研判學(xué)生學(xué)情、剖析研究教學(xué)內(nèi)容，挖掘“四史”融入思政課的融點和資源，在備學(xué)生-備內(nèi)容-備過程-備方法-備反思過程中整體思考教學(xué)設(shè)計，結(jié)合專業(yè)培養(yǎng)目標、課程內(nèi)容、學(xué)生學(xué)情等確定“四史”融入教學(xué)目標，研究探討課前學(xué)習(xí)任務(wù)、課中教學(xué)內(nèi)容展開過程和方法選擇、課后推薦書目和作業(yè)布置，將“四史”融入思政課教學(xué)全過程，并以此不斷優(yōu)化提升教學(xué)設(shè)計科學(xué)性、生動性、時效性、整體性。充分利用信息技術(shù)優(yōu)化教學(xué)過程，借助智慧教室、超星APP、雨課堂、QQ群、騰訊會議等現(xiàn)代信息化手段，彈性實施理論講授、分組討論、個別化指導(dǎo)、故事分享、難點解析等教學(xué)方法，使課堂模式開放新穎，教學(xué)評價即時清晰，時刻吸引學(xué)生注意力，提升教學(xué)效果。

第三，整合多方資源，以“大思政課”思維推進項目實施。2021年適逢中國共產(chǎn)黨建黨百年節(jié)點，項目通過建立實踐基地、聘請兼任教師、引進數(shù)字資源等多種形式，整合優(yōu)化校內(nèi)校外、線上線下多維教學(xué)資源，以“大思政”思維推進項目實施。堅持“課程思政”和“思政課程”同向同行，邀請楷模、院士、將軍等優(yōu)秀人物聚焦中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展史，通過參與專題集體備課會、做主題報告、講黨史故事等多種形式，彰顯中國共產(chǎn)黨“為人民謀幸福為中華民族謀復(fù)興”的初心使命，增進大學(xué)生“四個認同”。

第四，以黨建為引領(lǐng)加強教師隊伍建設(shè)，為項目實施提供主體保障。項目充分發(fā)揮基層教學(xué)組織和基層黨支部作用，以黨建育師德、以組織優(yōu)管理、以導(dǎo)師制提素質(zhì)、以開放促發(fā)展的培養(yǎng)理念，引導(dǎo)教師堅定教育信仰，全面關(guān)心學(xué)生發(fā)展、潛心教書育人；以項目為依托打造教學(xué)共同體，通過老中青傳幫帶、朋輩互促、校際校地合作等多種形式提升教師綜合素質(zhì)；支持鼓勵教師參與學(xué)術(shù)交流、名師講座、觀摩教學(xué)和教學(xué)比賽等活動，全面提升教師綜合素質(zhì)，為項目實施提供主體保障。

潘：習(xí)近平總書記強調(diào)要善用“大思政課”，這是對高校思政課建設(shè)提出新要求，您能對高校如何提升“大思政課”的實效性談?wù)勀目捶▎幔?/p>

牛：高校是落實“立德樹人”根本任務(wù)的重要陣地，思政課是實現(xiàn)這一根本任務(wù)的主渠道，發(fā)揮思政課主渠道作用的有效方式是實施“大思政”，高?！按笏颊n”包括《馬克思主義基本原理》《毛澤東思想和中國特色社會主義概論》《中國近現(xiàn)代史綱要》《思想道德與法律基礎(chǔ)》《形勢與政策》5門基礎(chǔ)理論課、專業(yè)課中的“課程思政”以及社會實踐大課堂。因此，當前提升“思政課”實效性應(yīng)從思想性、理論性、親和性和針對性四個方面進行著手，同理，提升“大思政課”的實效性也應(yīng)從其四個方面進行著手。

第一，善用“大思政課”的思想性感染學(xué)生，提升高校思政課的實效性。高校“大思政課”的思想性要求思政課的教育者站位要高，以高度的思想性感染學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會思考，把握時代脈搏。要做到這些，思政課的教育者要以不同方式傳播時代思想和中華民族精神，以不同方式表達時代思想。當今中國青年學(xué)生所要掌握的時代思想，除了洞察國際世界發(fā)展趨勢之外，他們的首要任務(wù)就是要深刻理解和把握馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的實質(zhì)和精髓，因此，高校思政課的教育者就要以靈活多樣的形式把這些思想內(nèi)化到學(xué)生心中，成為學(xué)生思想和行動的燈塔，這就要求高校思政課的教育者時刻把握時代精神和中華民族精神，尤其是中國人文社會的精神和內(nèi)核。有思想性的思政課的魅力，就是它能以高度的思想性感染學(xué)生、教化學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，煥發(fā)出學(xué)生對祖國的熱愛和生活的激情，同時又不失理性。所以，要站在提升思政課思想性的高度以激發(fā)學(xué)生的實踐創(chuàng)造性，引導(dǎo)學(xué)生自覺承擔社會責任和民族的時代擔當。

第二，善用“大思政課”理論性說服學(xué)生，增強高校思政課的實效性。高度的思想性要以深刻的理論思維方式表達出來，高校思政課教育也是如此，它不僅要具有高度的思想性，同時也應(yīng)具有深刻的理論性。高校思政課的理論性是其思想性最基本的思維形式，思政課的思想性通過其理論性方式表達出來。思政課的理論性如果沒有思想性就會變得空洞乏味，思政課的思想性如果沒有理論性作為現(xiàn)實承載，它就無法表達出來。思想性是理論的思想性，理論性是帶有思想性的理論。深邃的思想必須具有科學(xué)的理論體系作為支撐，理論的科學(xué)性、創(chuàng)造性和實踐性源于理論的思想性，由此而知，高校思政課的思想性是其理論性的靈魂。要想讓學(xué)生接受思政課的思想性，就要求思政課的教育者具有深厚的理論功底以說服學(xué)生，理論要想說服人，就需要理論徹底，所謂理論徹底就是抓住事物本質(zhì)。思政課的教育者就應(yīng)潛心研讀馬克思主義經(jīng)典著作的精髓和關(guān)注社會問題，用深刻的理論把握現(xiàn)實問題，如以“全國大學(xué)生同上一堂疫情防控思政大課”引導(dǎo)學(xué)生增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，讓學(xué)生深刻認識中國特色社會主義制度能夠集中一切力量辦大事的優(yōu)越性，以這種方式展現(xiàn)高校思政課思想性的魅力。

第三，善用“大思政課”親和性走進學(xué)生心里，提高高校思政課的實效性。高校思政課深邃的思想和深厚的理論需要通過一種怡人的有溫度的方式才能讓學(xué)生領(lǐng)會和接受，這種怡人的有溫度的方式最恰當?shù)姆绞骄褪撬颊n的親和性。據(jù)調(diào)查，當今一些大學(xué)生覺得思政課枯燥乏味，晦澀難懂，其中原因很多，如學(xué)生自身的努力程度不夠，對問題理解不透，教師理論講解得不夠透徹或教師只停留在純粹理論層面，沒有把理論和實際關(guān)聯(lián)起來等。這些原因背后都透露著這樣一個信息，學(xué)生不認可思政課，甚至反感思政課，這從另一個方面表明思政課不夠接地氣，不夠親和，沒有溫度的思政課無法讓學(xué)生接受，甚至反感。要想改變學(xué)生對思政課原來那種抵制情緒，就要求高校思政課從理論的“象牙塔”中走出來，通過生動的活潑的平易近人的“案例”來展現(xiàn)思政課理論之美。當然，思政課的親和性最直接的表現(xiàn)形式就是教育者以親和語言方式和話語方式向?qū)W生傳授思政課理論知識和理論思想，以培養(yǎng)能夠擔當起民族復(fù)興重任的時代新人。在現(xiàn)實教學(xué)過程中，思政課的教育者只有堅持了思政課理論的時代價值訴求和自身親和性教學(xué)方式的統(tǒng)一，才能走進學(xué)生內(nèi)心，了解學(xué)生心聲，才能讓思政課進入學(xué)生頭腦。

第四，善用“大思政課”目標針對性引導(dǎo)學(xué)生，提高高校思政課實效性。首先，要針對培養(yǎng)目標，思政課培養(yǎng)目標是培養(yǎng)能夠擔當起新時代社會主義事業(yè)重任的建設(shè)者和接班人，針對這一培養(yǎng)目標，教師就應(yīng)該培育學(xué)生具有責任和擔當?shù)母鞣N素養(yǎng)，包括政治素養(yǎng)、知識素養(yǎng)、文化素養(yǎng)等。其次，針對教材，怎樣把教材內(nèi)容通過各種方式深入淺出地講授給學(xué)生，讓學(xué)生入腦、入心，這就會涉及思政課課程改革、教學(xué)方法改革、教學(xué)內(nèi)容改革。改革的目的在于要與時俱進，改變原有諸如照本宣科的舊的教學(xué)方法和“一言堂”的教學(xué)模式。最后，針對學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和“三觀”進行有針對性教學(xué)。青年學(xué)生身心處在快速發(fā)展時期，他們的人生觀、價值觀和世界觀都需要引導(dǎo)，甚至需要匡正，這為青年學(xué)生以后的人生道路奠定思想政治基礎(chǔ)?！叭^”不正或不齊的學(xué)生在以后成長過程中有可能會出現(xiàn)這樣那樣的認知偏差，在行為上有可能出現(xiàn)一些誤區(qū)。為更好地引導(dǎo)和塑造學(xué)生的“三觀”，這就要求高質(zhì)量的思政課教學(xué)。高質(zhì)量的思政課教學(xué)就要求高素質(zhì)的思政課教師和高質(zhì)量的教學(xué)內(nèi)容，即思政課教師要具有政治強、情懷深、思維新、視野廣、自律嚴和人格正的“六個要”素養(yǎng)。通過諸如線上和線下相結(jié)合等靈活多樣的授課方式拓展思政課教學(xué)內(nèi)容，如把紅色文化資源納入思政課教學(xué)當中，讓英模勞模大師進思政課堂，讓他們走近學(xué)生、走進學(xué)生心中，用親身體驗喚醒學(xué)生的情感共鳴，以增強思政課的實效性。