◎李照山

“武”有兩個方面，一是武力，即以自我的綜合實力征服對方；二是和平，因為武有止戈之意。現(xiàn)在人們談及武術(shù)，多指傳統(tǒng)武術(shù)，其派別龐雜，種類繁多，究竟有多少武術(shù)套路實在難以統(tǒng)計。大家經(jīng)常議論和關(guān)心的問題是，武術(shù)的套路到底有沒有用？這個問題不能一概而論。

所謂的“用”主要看怎樣理解，看在哪方面“用”。自從進入冷兵器時代后，武術(shù)就減弱了“打”的應(yīng)用，擂臺上的各類搏擊對抗賽只是武術(shù)原始精粹的延續(xù)，或者說只是少數(shù)人從事的一項運動。但由于武術(shù)是由各種肢體運動組成的，練習(xí)武術(shù)是可以起到鍛煉身體的作用的。

追蹤溯源，武術(shù)在起源之始并無套路，一切都是以打斗與格殺為目的。在遠古，禽獸數(shù)量要多于人類，給人類生存帶來極大威脅。但人為萬物之靈，在與獸類拼殺時，除了本能地以手擊打、以腳踹踢外，還可隨手拈來石塊或棍棒之類作為自衛(wèi)與反擊的武器，這就是最早的武技萌芽。此后，人們將先前的防御禽獸侵害的行為變?yōu)橹鲃映鰮舻尼鳙C行為，并逐漸把實踐中得來的技術(shù)要領(lǐng)傳授給下一代，于是就有了武術(shù)的雛形。隨著社會的變革，武術(shù)被不斷地用于戰(zhàn)爭，為了便于記憶與流傳，人們把那些在狩獵與戰(zhàn)斗中實用的技法進行串編，武術(shù)的套路就產(chǎn)生了。尤其到了明末清初，武術(shù)有了很大突破，所謂的內(nèi)家與外家也是那個時候開始劃分的，武術(shù)的南派、北派以及武當(dāng)派、少林派、峨眉派、昆侖派等劃分形式，還有人們熟知的太極拳、心意拳、八卦掌，都是那個時代的產(chǎn)物。

冷兵器時代結(jié)束后，尤其是到了和平年代，除了軍警與特殊職業(yè)的人將武術(shù)作為近身格斗工具外，武術(shù)就是作為一項特別的體育運動項目而存在。目前武術(shù)多以強身健體的一種鍛煉方式活躍在國民中。如果僅以武術(shù)能不能“打”來衡量其優(yōu)劣，這未免過于狹隘。

我們可以這樣理解，武術(shù)的套路對某些人或許沒用，但對另一部分人可能有用。對于專習(xí)武術(shù)技擊、散打等的賽手們，大可不必去練繁雜的套路；對于以鍛煉身體、養(yǎng)生健身為目的者，武術(shù)套路是重要的體育運動項目之一。雖然武術(shù)的搏擊競技功能可彰顯武術(shù)之技擊宗旨，但卻不具有普遍性。如果不論年老年少、不論身體狀況如何，人人都去練散打、練拳擊、練擂臺賽，這顯然是不可能的。但如果將傳統(tǒng)武術(shù)作為一項健身運動來普及，是完全可以成為現(xiàn)實的。年少者可習(xí)少林拳，中老年人可習(xí)太極拳等。年少者習(xí)練武術(shù)可強筋健骨、培養(yǎng)頑強的意志；中老年人習(xí)練武術(shù)可以說是一種陶冶，是養(yǎng)生的一個方式。如果讓這些群體都習(xí)練技擊，這既不現(xiàn)實，又非習(xí)者所愿。

習(xí)武者的初始動機各有不同，對以健身為目的者姑且不論，那些為圓武俠之夢者、為獲高深武功者、為成搏擊高手者，開始時也多從武術(shù)基本功或套路練起，后來一部分人慢慢脫離武術(shù)套路，而按現(xiàn)代搏擊的技法進行強化訓(xùn)練，最后只有極少數(shù)的人成為真正能打的佼佼者。

能不能打，是一個實在的技藝。并非練武時間長就能打，也并非力量大就能打。影響技擊的因素是多方面的，力量、技術(shù)、膽量必不可少；影響搏擊擂臺賽的因素還會更多，其中一個重要的方面就是不斷的、強化性的練打。除此，別無他法。

社會上的一些大師，練拳時間頗長，經(jīng)驗積累多，在肢體的靈活方面、力量順暢和大小方面肯定優(yōu)于常人，常人或初學(xué)者若與這樣的大師進行武技交流，肯定會被輕易控制或擊出。被擊敗者把自身經(jīng)歷口傳描述，再一傳十，十傳百，大師就橫空出世了。我們不得不承認，大師們經(jīng)過數(shù)十年的努力，套路演練水平、對武術(shù)的感悟能力以及生物力學(xué)的應(yīng)用能力肯定高于常人數(shù)倍，但仍然缺乏反復(fù)打磨的經(jīng)歷和經(jīng)驗，因此若與專業(yè)的，甚至業(yè)余的訓(xùn)練散手、拳擊等實戰(zhàn)類型的選手交流，結(jié)果不一定樂觀。

綜上所述，武術(shù)的套路到底有沒有用，要看每一個人的需求。對于一般眾多人群而言，只要武術(shù)對健康有益，選擇適合自身的套路練習(xí)未嘗不可。