陳小韋

今年是《擺脫貧困》發(fā)表30 周年，這本文集中的許多篇章都表現(xiàn)出習(xí)近平同志對地方經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的獨(dú)到思考?！疤貏e是習(xí)近平總書記關(guān)于‘閩東之光’的重要論述，對文化建設(shè)的重要意義、主要內(nèi)涵、立場方向與方式手段都進(jìn)行了深入探索，成為‘文化自信’理論的重要源頭，與十八大以來關(guān)于‘文化自信’的重要論述有著一以貫之的價(jià)值追求和思想內(nèi)涵”。[1]1990 年1 月，習(xí)近平同志在《閩東之光——閩東文化建設(shè)隨想》（下文簡稱《閩東之光》）一文中系統(tǒng)地對一個地方文化建設(shè)的方方面面進(jìn)行了論述。雖然篇名為“隨想”，但其中表現(xiàn)出的理論體系體大思深、理論觀點(diǎn)現(xiàn)實(shí)有效，結(jié)合十八大、十九大之后，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議、文藝工作座談會、哲學(xué)社會科學(xué)工作者座談會、兩次中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會全國代表大會、中國作家協(xié)會全國代表大會等會議上的講話文本，可以看出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在文化領(lǐng)域的一系列重要論述，早在寧德工作時期就有了理論萌發(fā)。

一、文化動力論與文化功能論

動力，作為一個力學(xué)概念，首先指的是使機(jī)械做功的各種動力，如水力、風(fēng)力、電力、熱力以及原子能等。用于泛指事物運(yùn)動和發(fā)展的推動力量，同時也指對自己有信心的事物。在人文歷史領(lǐng)域，動力成為推動歷史、人類進(jìn)步的力量，比如毛澤東同志指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵2]在馬克思主義的視野中，文化對世界的發(fā)展也起到重要的推動作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，意識形態(tài)是一種特色上層建筑，文化在廣義上的使用和意識形態(tài)重合度較高。文化反作用于社會基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕鸬搅艘环N調(diào)控社會成員的思維結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力的作用。在《閩東之光》的開篇，習(xí)近平同志就開門見山地寫道：“人沒有壓力不行。”[3]壓力，在通常意義上是一個消極詞匯，有被動的情感傾向，并不直接促成事物的發(fā)展，有時候甚至?xí)斐杀罎ⅲ挥挟?dāng)壓力轉(zhuǎn)化為動力的時候，才是這種力量釋放的最佳通道。所以，習(xí)近平同志辯證地認(rèn)為：在講壓力的時候，不要忘了講動力。在閩東經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展還比較落后的條件下，在社會一般的流行觀點(diǎn)中，與經(jīng)濟(jì)相應(yīng)的文化動力比較薄弱，缺乏文化上的動力以及對文化意義的正確認(rèn)識。在這種情況下，習(xí)近平同志能看到文化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用，無疑是具有前瞻性的。十八大、十九大之后，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)了國家文化“軟實(shí)力”的重要性。雖然名曰“軟”實(shí)力，但文化的深層力量卻是深厚無窮的。2013年9月，在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者的講話中，習(xí)近平總書記指出“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的”[4]，這種精神和道德的力量就源自于生生不息的中華傳統(tǒng)文化。

文化能夠成為一種動力來源，相應(yīng)就會產(chǎn)生一定的功能作用?！堕}東之光》從認(rèn)識自己和提升吸引力兩個層面分別論述了文化的功能。通過文化首先是能夠認(rèn)識自己。習(xí)近平同志指出“閩東人首先要知我閩東”[5]，這里的“知”并不是簡單地“知其然”，知道一些知識碎片、知道現(xiàn)狀和現(xiàn)象，更重要的是知其“所以然”，全面地了解文化發(fā)展的源流、脈絡(luò)、趨勢等深刻內(nèi)隱的文化內(nèi)核。所以，不要認(rèn)為戶籍在寧德就是閩東人，不要認(rèn)為是閩東人就一定了解閩東，只有了解閩東的悠久歷史和燦爛傳統(tǒng)，才能成為一個真正文化意義上的閩東人。文化的第二個功能是讓外面的人更多地、更全面地了解閩東。一個地方的對外窗口很多時候是通過經(jīng)濟(jì)交往和生產(chǎn)方式，但文化是一個更重要的窗口，文化凝練了一個地方的集體心理，匯聚了群體意識的表達(dá)，有直接的宣傳功能。習(xí)近平總書記在十八大、十九大之后不久都召開了全國宣傳思想工作會議，提出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[6]，同樣認(rèn)為文化宣傳工作既承擔(dān)著把全國各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟下，又擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)世界人民更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國的任務(wù)。

《閩東之光》從動力的內(nèi)涵和功能的外延闡釋文化，一定程度上可以看出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想關(guān)于文化本質(zhì)和意義論述的思想濫觴。

二、文化自信論與文化自覺論

文化作為一種特殊的意識形態(tài)，從它自身的理論體系和本質(zhì)要求來說，都需要呈現(xiàn)出一種自信的外在形象和內(nèi)在氣質(zhì)。一個具有燦爛文化傳統(tǒng)和豐富文化實(shí)踐的地方比較容易獲得相應(yīng)的文化自信，但在一個缺失文化自信的地區(qū)要獲得對本土文化的主體性認(rèn)知和感受就存在一定困難。在這種情況下，《閩東之光》對“王婆賣瓜，自賣自夸”這個具有偏見的俗語做了反其道而用之的創(chuàng)新思考，認(rèn)為如果“王婆的瓜”確實(shí)有自身的特色，“自賣自夸”反而是自尊和自信的表現(xiàn)。一個廣為熟知的用來諷刺文化自大的俗語，在搞清楚“家底”后，建立在理性基礎(chǔ)上充滿自信的表達(dá)從根本上改變了概念的文化語境，也從根本上扭轉(zhuǎn)了閩東人文化自卑的心理根源，變消極為積極，化低落為高潮，極大地激發(fā)了閩東人認(rèn)識自己，表達(dá)自己的信心和愿望。進(jìn)入新時期，從國家治理層面，文化自信與道路自信、理論自信和制度自信一起，構(gòu)成了”四個自信”。2016年11月，習(xí)近平總書記在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第十次全國代表大會、中國作家協(xié)會第九次全國代表大會開幕式的講話中，希望“廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)作力的高度信心，使自己的作品成為激勵中國人民和中華民族不斷前進(jìn)的精神力量”。[7]文藝能夠振奮民族精神，跟其他自信相比，文化自信基本、深沉而持久，事關(guān)民族精神的獨(dú)立問題。

文化自覺，指的是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明。費(fèi)孝通先生指出“自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。[8]“轉(zhuǎn)型”二字點(diǎn)明了文化自覺的階段性特征，文化自覺建立在一種全球化的特殊語境中，在百年、千年未有之變局中，每一個民族文化作為個體單位如何存在的問題是文化自覺理念提出的歷史背景。為了說明文化自覺的重要地位，《閩東之光》將思想的坐標(biāo)建立在幾千年的文明發(fā)展史長河中，看到無論民族昌盛還是民族危亡，文化作為一種民族自信心都極其重要，特別是在近代以來內(nèi)憂外患，是文化建構(gòu)了民族精神中最穩(wěn)定的成分，幫助中華民族安然度過各種戰(zhàn)亂、危機(jī)，擁有了令人敬佩的今天。“自主”二字點(diǎn)明了文化自覺的主體性特點(diǎn)。相對文化自信，文化自覺要求高度的主體意識，反復(fù)磨練才能成就。所以《閩東之光》提醒閩東人講閩東的光彩時反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個“不要忘記”，正是因?yàn)槲幕杂X不是一蹴而就的，也不是一勞永逸的，而是滴水穿石般的韌勁鑄就。2014年5月，在同北京大學(xué)師生座談中，習(xí)近平總書記用“看山是山、看水是水”[9]的禪宗典故提醒青年人核心價(jià)值觀的文化自覺行為需要堅(jiān)持，變成日常的行為準(zhǔn)則，從而才能形成自覺奉行的理想信念。

《閩東之光》闡明了從文化自信到文化自覺的路徑，為理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中關(guān)于增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信的論述提供了理論源頭。

三、文化層次論與文化類型論

從文化的外部維度進(jìn)入到文化內(nèi)部系統(tǒng)，可以發(fā)現(xiàn)文化不是一個空洞的概念，而是一個層次分明、類型鮮明的系統(tǒng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，世界上對文化的定義有兩百多種，太多的定義容易流于含混模糊，太簡單的定義容易缺乏所指?！堕}東之光》對區(qū)域文化的定義具體而精確，習(xí)近平同志將閩東文化稱之為“閩東之光”，具體分為兩個文化維度。第一個文化維度是“光彩”，講的是文化層次。具體包括以下三個層面：“我想，閩東的錦繡山河就是一種光彩。閩東的燦爛文化傳統(tǒng)就是一種光彩。閩東人民的自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、善良質(zhì)樸的精神就是一種光彩。”[10]這三個層面是邏輯遞進(jìn)的關(guān)系，第一個層面的錦繡山河屬于自然資源，自然稟賦是一切人類文明、生產(chǎn)活動、生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)。習(xí)近平同志首先看到了文化的自然地理基礎(chǔ)。在這個基礎(chǔ)之上，一個區(qū)域的人結(jié)成了各種各樣的倫理習(xí)慣、集體心理和文化傳統(tǒng)；其次肯定了閩東是有著燦爛的文化傳統(tǒng)。在這個傳統(tǒng)之上，閩東人形成了三種優(yōu)秀的品質(zhì)，這種品質(zhì)就是一個地方的核心精神，在地方發(fā)展的歷史演變中，起到積極的作用；最后贊揚(yáng)了閩東人文品格。文化的概念層次復(fù)雜多變，十八大之后，習(xí)近平總書記要求在講文化命題的時候，講清楚民族和國家的歷史傳統(tǒng)、講清楚中華文化的精神追求、講清楚中華傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢、講清楚中國特色社會主義的歷史淵源，四個“講清楚”[11]彰顯了習(xí)近平總書記對復(fù)雜文化層次的清晰理解。

第二個文化維度是“閃光點(diǎn)”，講的是文化類型。具體包括：畬族文化、老區(qū)文化、脫貧致富文化、山海交融文化。從光譜學(xué)分析，有古色（古色古香的民族文化）、有紅色（浴血奮戰(zhàn)的革命文化）、有綠色（山區(qū)耕讀文化）、有藍(lán)色（海洋開拓文化）、有亮色（改革開放文化）。幾乎全方位囊括了地方文化發(fā)展的全領(lǐng)域多要素。精神文化領(lǐng)域十分寬泛，2016年5月在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平總書記指出中國特色社會主義哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，并將這些學(xué)科分為傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科和冷門學(xué)科等。[12]可見，哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域構(gòu)建出的體系是全方位、全領(lǐng)域和全要素的。

比較而言，《閩東之光》第一個文化維度是屬于歷時性的遞進(jìn)式，較為抽象深層；第二個文化維度屬于共時性的并列式，較為具體直接。共同構(gòu)成了對閩東文化層次的準(zhǔn)確理解和生動詮釋，是理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中文化理念的有益參考。

四、宣傳思想論與文化形式論

從文化內(nèi)部系統(tǒng)再細(xì)化到文化建設(shè)內(nèi)部。《閩東之光》提出了思想性與形式性的辯證關(guān)系?！爸v宣傳就有一個效果問題，這涉及到宣傳內(nèi)容的思想性，又涉及到宣傳的形式?！盵13]習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)思想是文化宣傳的真正靈魂，是宣傳工作的出發(fā)點(diǎn)。思想是文藝外殼下的深邃內(nèi)核，2019年3月在全國政協(xié)十三屆二次會議文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員聯(lián)組會議的講話中，習(xí)近平總書記希望文藝界用“明明德”引領(lǐng)風(fēng)尚，認(rèn)為立德是最高境界?！拔幕乃嚬ぷ髡摺⒄軐W(xué)社會科學(xué)工作者都肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命?！盵14]只有樹立高尚的理想追求，才能把藝術(shù)追求和國家理想結(jié)合起來，起到文以載道的教化作用。

中國古人云“言而無文，行之不遠(yuǎn)”，文化同一般的教化方式不同，宣傳文化的方式不能真的像“王婆賣瓜”一樣大喊大叫。《閩東之光》認(rèn)為“任何內(nèi)容的文化建設(shè)活動，都應(yīng)注意活動的方式和手段的運(yùn)用”[15]。要體現(xiàn)思想性，就必須有為人所接受的方式和手段，需要講究形式性。2021 年12 月，在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記指出：“今天，各種藝術(shù)門類互融互通，各種表現(xiàn)形式交叉融合，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等催生了文藝形式創(chuàng)新，拓寬了文藝空間。我們必須明白一個道理，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的?！盵16]形式并不是脫離了內(nèi)容的形式，而是在內(nèi)容基礎(chǔ)上不同創(chuàng)作手法、技術(shù)和媒介的創(chuàng)新和運(yùn)用，采用不同形式的根本目的都是為了講好中國故事，傳播中國聲音。

形式和內(nèi)容既是哲學(xué)上的一對矛盾辯證關(guān)系，也是文學(xué)理論中的一道難解命題?！堕}東之光》不糾結(jié)于形式內(nèi)容何為“第一性”，而是將內(nèi)容和形式融為一體，為理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中創(chuàng)新媒介的相關(guān)論述提供了重要的啟迪。

五、文化原則論與文化載體論

作為特殊的精神形態(tài)，文化具有自由開放的特點(diǎn)，但這不意味著文化建設(shè)是漫無目的、天馬行空，甚至花里胡哨、嘩眾取寵?！堕}東之光》強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)的幾條原則，比如為群眾喜聞樂見，比如要有群眾形式，再比如要講經(jīng)濟(jì)效益，再比如合乎群眾口味，貫穿其中的是群眾性原則?？梢哉f，群眾性是文化的根本價(jià)值取向，在文藝創(chuàng)作中，就表現(xiàn)為“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向。2014年10月，習(xí)近平總書記主持召開了文藝工作者座談會，在這場被外界看作賡續(xù)了79年前毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》精神的全國性文藝工作座談中，習(xí)近平總書記強(qiáng)化了“文藝為什么人”的根本性問題。指出“社會主義文藝，本質(zhì)上就是人民的文藝”。[17]人民即是歷史的創(chuàng)造者，又是歷史的見證人，用文藝的術(shù)語表達(dá)，即是“劇中人”，又是“劇作者”。在這個論述語境中，這個文藝座談經(jīng)典文本所指涉的“歷史”，也成了一種“劇作”，正如希臘哲學(xué)家亞里士多德所說的“詩歌有的時候比歷史更真實(shí)”，以“劇作”為一種反映形式的文藝，從很大程度上幫助構(gòu)建了人民對于歷史真實(shí)性的合理想象。因此，人民和文藝是一種互相需要、互相促進(jìn)、互相熱愛的關(guān)系。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝人民性的論述，用人民將文藝推到了一個深刻的闡釋視域，也用文藝將人民歷史主體地位解析得淋漓盡致。

在正確的文藝原則指導(dǎo)下，需要一個個鮮活的載體，用故事的方式將文化思想傳遞給廣大人民。《閩東之光》根據(jù)當(dāng)時歷史環(huán)境下的技術(shù)條件，提出了幾條操作性強(qiáng)的、有代表性的實(shí)事。比如辦一個綜合性的民俗文化節(jié)慶，這是一條極具時空聚合能力的建議。畬族是我國少數(shù)民族的一塊瑰寶，閩東是全國最大的畬族聚集區(qū)。畬族的史詩、歌謠、醫(yī)藥、武術(shù)、舞蹈、服飾、飲食等都成為研究區(qū)域獨(dú)特民族歷史的“活化石”。習(xí)近平同志提議搞一次畬族文化的大檢閱，將畬族文化分成民歌、民俗、民諺、民間舞蹈、民族故事、民族工藝品、民族文物和民族武術(shù)等幾種類型，充分展示畬族的文化自信，展示畬漢一家的民族團(tuán)結(jié)故事。還有一個想法是搞一個電視音樂節(jié)，這是一條極具媒介融合思維的建議。當(dāng)時最為現(xiàn)代化的傳播工具是電視，以電視為主要載體，可以顯示畫面、可以傳送聲音，能夠做到雅俗共賞，有情有景。各種要素能夠融合在電視中交融起來。習(xí)近平同志擬定的電視風(fēng)光片《山海的交響》方案涉及到組織、采風(fēng)、創(chuàng)作、唱作、制作和傳統(tǒng)的全流程。這部集大成的作品不像一般的風(fēng)光片，只展現(xiàn)閩東的自然，而是從自然當(dāng)中看到人文精神和地方特色的生活。最重要的是，文藝作品雖然由少部分藝術(shù)家創(chuàng)作，但是能夠體現(xiàn)的是一個地方的集體精神，是人民心靈的交響。除了畬族文化節(jié)的成功舉辦，《山海的交響》走向全國，還建成了閩東革命紀(jì)念館、舉辦了大黃魚節(jié)、復(fù)刊了《閩東報(bào)》等具體的文藝媒體。善于與時俱進(jìn)是中國共產(chǎn)黨制定符合實(shí)際的文化政策、走在時代大潮前沿繁榮文藝的思想根源。2019 年1 月，在主持中共十九屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記指出“媒體融合發(fā)展不僅僅是新聞單位的事，要把我們掌握的社會思想文化公共資源、社會治理大數(shù)據(jù)、政策制定權(quán)的制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為鞏固壯大主流思想輿論的綜合優(yōu)勢”。[18]區(qū)別于傳統(tǒng)意識形態(tài)領(lǐng)域傳播正能量時，更關(guān)注強(qiáng)調(diào)“管得住”的硬道理，現(xiàn)在的文藝宣傳媒介變了，使用媒介的標(biāo)準(zhǔn)也提高了，“用得好”才是真本事。

原則和策略，是指導(dǎo)與實(shí)施的關(guān)系、總目標(biāo)與具體化的關(guān)系。《閩東之光》關(guān)于文化的建設(shè)，既有原則性，又有可操作性，為理解領(lǐng)悟習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的整體提供了思想借鑒。

六、結(jié)論

《閩東之光》一文作于習(xí)近平同志對閩東的深入調(diào)查研究之后，建立在習(xí)近平同志豐厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)之上，將文化置入恢宏壯闊的境界氣象、將文化寫入與時俱進(jìn)的時代精神、將文化刻上旗幟鮮明的人民立場、將文化標(biāo)上豐富靈活的創(chuàng)新思維，提出了成體系的關(guān)于區(qū)域文化發(fā)展的高屋建瓴的思索。作為一篇理論文章，展現(xiàn)了在寧德工作時期習(xí)近平同志深邃的思想和精妙的思辨，同時作為一篇散文，“王婆賣瓜，自賣自夸”、“銅錢扔到水里也要有個響聲”等俗語、大白話的純熟運(yùn)用，彰顯了習(xí)近平同志高超的文字水平，本身就是對文化的最佳呈現(xiàn)。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想寧德理論溯源中的一個重要篇章，《閩東之光》和《弱鳥如何先飛——閩東九縣調(diào)查隨感》《滴水穿石的啟示》等文章還有深層次的理論關(guān)聯(lián)，值得更加深入的思考。

注釋：

[1]夏良玉、賴艷華：《“閩東之光”與文化自信的內(nèi)在邏輯及其實(shí)踐探索》，《寧德師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2021 年第4期。

[2]毛澤東：《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年，第1031頁。

[3][5][10][13][15]習(xí)近平：《擺脫貧困》，福州：福建人民出版社，2014年，第21、22、22、23、23頁。

[4][6][11]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2014年，第158、153、156頁。

[7][12][17]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年，第349、344、314頁。

[8]費(fèi)孝通：《文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2016年，第195頁。

[9]《五燈會元》中的禪宗公案，唐代禪宗大師青原惟信說：老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及即至后來，親見知識，有個入處；見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。比如隨著年齡的增長，時間的推進(jìn)，對待事物的看法會有類似德國哲學(xué)家黑格爾提出的正-反-合的三個階段。

[14][18]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年，第325、319頁。

[16]習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，新華社，2021年12月14日，http://www.gov.cn/xinwen/2021-12/14/content_5660780.htm。