吳祖會 陳 萍

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識。”[1]習近平總書記多次強調(diào)鑄牢中華民族共同體意識對中華民族偉大復(fù)興的重要性，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線。[2]在中國特色社會主義新時代，鑄牢中華民族共同體意識，需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化參與，在增強中華文化認同的基礎(chǔ)上實踐踐行。習近平總書記指出，中華文化認同是最深層次的認同。[3]對于兩岸同胞來說，要增強中華文化認同，必然要加強兩岸同源文化交流，營造兩岸同胞歸屬感場域，在互動交流中強化文緣、血緣、信仰等方面的認同，才能更好建設(shè)兩岸命運共同體，鑄牢中華民族共同體意識。然而，我國臺灣地區(qū)自從2016 年民進黨上臺執(zhí)政以來，出現(xiàn)了系列“文化臺獨”現(xiàn)象，影響了兩岸和平統(tǒng)一進程，破壞了兩岸命運共同體建設(shè)，同時也阻礙了兩岸同胞的互動交流，無益于增強中華文化認同、中華民族認同及鑄牢中華民族共同體意識。為推動兩岸交流可持續(xù)發(fā)展，在互動場域中增強兩岸同胞的中華文化認同思想，需要尋找更好的破解之道?！端谓嚕簝x式、象征與認同》一書的出版為這一議題研究提供了新思路。

一、《宋江陣：儀式、象征與認同》概述

《宋江陣：儀式、象征與認同》由郭學松主編，社會科學文獻出版社2019年出版，是目前關(guān)于兩岸同源民族傳統(tǒng)體育文化研究較為全面的學術(shù)成果之一，主要圍繞兩岸同源民族傳統(tǒng)體育宋江陣為案例展開研討。該書以實踐調(diào)查為材料收集方式，通過文獻調(diào)研、深度訪談、口述歷史、參與式觀察等形式，以歸納和演繹為分析方法，撰寫了五個部分的內(nèi)容，含緒論和主體部分。主體部分為，第一章，宋江陣演武文化的系統(tǒng)挖掘整理。考證了“宋江陣”稱謂的歷史由來，探討了宋江陣的源起及與相關(guān)歷史的關(guān)系，挖掘整理了兩岸宋江陣的兵器、樂器、衣物等器物文化，從“前閾限”“閾限”“后閾限”范疇解讀了兩岸宋江陣儀式文化。第二章，宋江陣演武文化的發(fā)展歷程。在宋江陣演武文化發(fā)展歷程梳理中，主要以實踐調(diào)查和文獻整理為主，分別對福建和我國臺灣地區(qū)的宋江陣演武文化歷時性和共時性進行分析。認為，兩岸宋江陣都曾是反侵略斗爭的工具，在征戰(zhàn)場域發(fā)揮著特殊的功用。第三章，宋江陣演武文化的象征寓意。從場域、器物、人物等多層面探討了宋江陣演武文化的象征內(nèi)涵。在宋江陣演武儀式的不同階段，體現(xiàn)出人們對傳統(tǒng)禮儀的堅持與恪守。在不同村落族群體中，這種身體展演的文化象征了一個小族群體文化概貌。在器物文化的象征寓意中，兵器不僅是戰(zhàn)場搏斗的兵器，它們更是人們在不同歷史時期的社會存在與社會延續(xù)的歷史記憶或集體記憶。在地方鄉(xiāng)土宗教的祭祀儀式之中，具體表征為鄉(xiāng)土宗教祭祀的保護神，延續(xù)了宋江陣的勇武本質(zhì)。另外，宋江陣演武中的身體模仿具有多元象征寓意。第四章，宋江陣演武文化的認同勾勒。在宋江陣演武文化認同勾勒方面，探討了自我認同、族群認同和中華民族認同，以及三者之間的互動邏輯。在宋江陣身體展演場域中，參與者首選實現(xiàn)自我認同，進而才有可能凝聚成族群認同，最后思考中華民族認同；中華民族認同反過來影響族群認同的形成或自我認同的形塑；以自我認同為中心，可直接上升到族群認同，或者上升到中華民族認同的層面；而中華民族認同同樣也可以直接影響個體的自我認同形構(gòu)。[4]有關(guān)宋江陣演武文化的研究，從經(jīng)驗研究到理論探討，從表象呈現(xiàn)到本質(zhì)剖析，體現(xiàn)出層層遞進，逐步升華的學理邏輯。

二、鑄牢中華民族共同體的民族傳統(tǒng)體育實踐

（一）同源中華優(yōu)秀文化挖掘整理，夯實鑄牢中華民族共同體意識根基

在新時代，鑄牢中華民族共同體意識的實踐，需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的參與，因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的民族精神、愛國主義精神等是鑄牢中華民族共同體意識根本要求。宋江陣是兩岸共享的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在兩岸社會具有重要影響力。目前，在兩岸民間社會中存續(xù)200多陣宋江陣，參與人數(shù)多達萬余人，分布在福建和我國臺灣村落社會之中。福建主要分布在泉州、廈門、漳州，約有20多陣；我國臺灣主要分布在臺南、高雄、屏東、臺東等地，約200多陣。兩岸宋江陣還在不同地域大中小學場域中進行傳承，如我國臺灣地區(qū)的臺南大學、義首大學、實踐大學等。1991 年4 月2 日，我國臺灣教育部門將宋江陣列入中小學教學科目進行推廣，[5]新嘉小學（原菁寮小學）于1991年10月成立宋江陣，1997年成立宋江陣陳列室。[6]據(jù)統(tǒng)計，在1991年至1998年我國臺灣各縣市中小學共有宋江陣隊伍64支；[7]而福建的集美工業(yè)學校、內(nèi)厝中學、蓮塘小學、沙坂小學等都在不同程度上推行宋江陣文化傳承。另外，兩岸還有較為固定的賽事或展演平臺，如廈門蓮塘的宋江陣文化節(jié)、高雄內(nèi)門的宋江陣嘉年華等。在這些場域中，兩岸宋江陣同臺獻技斗陣，促進了兩岸同胞的互動交流，營造了兩岸同源文化交流的歸屬感場域，有利于增強中華文化認同感。習近平總書記指出，兩岸同胞一家親，根植于我們共同的血脈和精神，扎根于我們共同的歷史和文化。[8]所以，挖掘整理宋江陣文化，對兩岸同胞互動認同具有積極影響。

在《宋江陣：儀式、象征與認同》中，通過對大量文獻、器物、身體展演等宋江陣文化的挖掘整理認為，兩岸宋江陣文化同根同源，“雖然無明確資料來證實宋江陣的實際起源，但是我們能確定臺灣宋江陣是由先民從大陸移民時帶過來的”。[9]在挖掘整理過程中發(fā)現(xiàn)，宋江陣的源頭可追溯到戚繼光抗倭運用的“鴛鴦陣”。戚繼光抗倭勝利以后，鴛鴦陣便被福建鄉(xiāng)勇在鄉(xiāng)土社會傳承，后因反清復(fù)明需要，假借梁山好漢在民間社會的影響力，將鴛鴦陣更名為宋江陣。在發(fā)展過程中，宋江陣演武組織參與到鄭成功收復(fù)臺灣、近代抗英斗爭、抗法斗爭及兩岸同胞的抗日斗爭之中。宋江陣演武群體參與的無數(shù)次斗爭，已成為兩岸同胞共同的歷史記憶。宋江陣演武也因參與反侵略斗爭，使其賦予了濃郁的民族主義、愛國主義文化內(nèi)涵。如此，挖掘整理宋江陣文化，使之能夠?qū)⑴c群體的愛國愛族思想形塑產(chǎn)生積極影響，是鑄牢中華民族共同體意識的重要根基。

（二）闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育內(nèi)涵，探尋鑄牢中華民族共同體意識之源

宋江陣是兩岸同源優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中蘊含了濃郁的家國情懷，要闡釋好宋江陣中蘊含的有益文化內(nèi)涵，使之成為鑄牢中華民族共同體意識的不竭源泉。宋江陣演武組織或個體在不同歷史時期，曾參與到保家衛(wèi)國的斗爭場域，使其賦予了濃郁的愛國主義精神內(nèi)涵，弘揚愛國主義精神是鑄牢中華民族共同體意識的根本要求。[10]在新時代，要想通過宋江陣演武實現(xiàn)弘揚愛國主義精神，踐行鑄牢中華民族共同體意識，應(yīng)對宋江陣演武文化進行深度闡釋，使其文化象征內(nèi)涵被呈現(xiàn)，并在實踐中得以弘揚和傳播，才能發(fā)揮其價值。

在《宋江陣：儀式、象征與認同》一書的內(nèi)容編排方面，主體部分的前兩章是通過追本溯源和發(fā)展梳理的方式對宋江陣演武文化進行挖掘整理，后兩章則是在此基礎(chǔ)上對宋江陣演武文化內(nèi)涵進行了深度闡釋，為探尋鑄牢中華民族共同體意識提供源泉。在宋江陣演武文化的象征內(nèi)涵闡釋方面，作者注重從宋江陣演武的多元象征寓意進行闡釋，透析宋江陣在鄉(xiāng)土宗教祭祀、村落宗族祭祀、傳統(tǒng)節(jié)日慶典等場域中出場的文化象征，為兩岸血緣共同體、文化共同體、精神共同體建設(shè)提供支撐，進而為中華民族共同體建設(shè)服務(wù)。同時，還從宋江陣演武人物模仿方面解構(gòu)了象征文化內(nèi)涵，解讀參與者的歷史心性。通過宋江陣演武文化象征內(nèi)涵的闡釋，作者進一步探討了宋江陣演武文化中參與者的認同現(xiàn)象，其中與族群遷徙相關(guān)的族群認同、與中華文化認同相關(guān)的中華民族認同，以及由此而形塑的自我血緣身份認同等，都是鑄牢中華民族共同體意識的源頭活水。如何在不同場域中講好這些兩岸同胞同源中華文化“故事”、血緣“故事”及精神信仰“故事”，成為踐行鑄牢中華民族共同體意識的重要路徑。

（三）講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育故事，踐行鑄牢中華民族共同體意識

習近平總書記在多種場合強調(diào)要講好中國故事，發(fā)出中國聲音，提升中華文化的影響力。中華優(yōu)秀文化之所以能夠形成影響力，源自于其中蘊含了積極的精神內(nèi)涵和良好的價值觀。宋江陣作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因其源起和演進過程中與宗族發(fā)展、國家命運等緊密相連，使其文化內(nèi)涵更加豐富，像家國情懷寓意和愛國主義價值觀等是新時代鑄牢中華民族共同體意識根本所在。這些文化精神在宋江陣演武中往往又以口頭敘事或身體展演的形式被參與者代代傳承，成為他們傳承宋江陣的內(nèi)生動力。如何在不同場域講好宋江陣演武文化中的愛國愛族“故事”，成為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的重要形式，更有利于實踐踐行鑄牢中華民族共同體意識。

在《宋江陣：儀式、象征與認同》的演武敘事中，我們發(fā)現(xiàn)，宋江陣演武中蘊含了抗倭斗爭、收復(fù)臺灣、抗英斗爭、抗法斗爭及抗日斗爭等愛國愛族歷史“故事”，并通過文獻呈現(xiàn)和演武者口頭敘事的形式不斷講述這些“故事”。如廈門趙崗村一位王姓宋江陣演武者，曾在近代抗日斗爭中，深入廈門島日軍后方，斬獲一名日本軍官頭顱，并帶回村中，激發(fā)了廣大民眾參與抗日斗爭的愛國情懷；我國臺灣宋江陣參與者在曾文溪附近斬殺日本軍官北白川宮騎等。這些愛國故事的講述，是傳遞與培養(yǎng)故事講述者和聆聽者愛國情主義的重要方式，同時也是鑄牢中華民族共同體意識的有效途徑。

在實踐調(diào)查中，該書還整理了大量有關(guān)宋江陣與宗族遷徙的“故事”。如我國臺灣鹿陶洋宋江陣傳承者講述先祖如何來臺開墾并傳習宋江陣；學甲中社宋江陣傳承者將先祖陳桂記（鄭成功姑父）如何跟隨鄭成功收復(fù)臺灣，并將宋江陣傳于此地的事跡進行講述。關(guān)于鄭成功收復(fù)臺灣與宋江陣之間的“故事”敘事、宋江陣隊員參與兩岸抗日的“故事”敘事等，同樣為兩岸民眾勾勒相似或相同回憶提供了文化通道，能夠在不同場域中形成共鳴，實現(xiàn)兩岸民眾互信和認同。[11]這些都是關(guān)乎宋江陣與兩岸血脈相承的歷史記憶，講好這些兩岸同脈血緣“故事”，可以為兩岸同胞尋找共同血緣記憶提供素材。通過講故事的形式，有利于穩(wěn)固和強化“兩岸一家親”理念，更有利于行動中鑄牢中華民族共同體意識。

講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宋江陣中的愛國主義“故事”、宗族血緣“故事”等，便是踐行鑄牢中華民族共同體意識的有效路徑，為中華民族共同體建設(shè)提供了體育領(lǐng)域經(jīng)驗，這是該書研究的新視野、新動態(tài)和新指向。當前，就宋江陣家國情懷“故事”而言，要想全方位、全過程、全員鑄牢中華民族共同體意識，需要在不同場域中講好這些“故事”。為此，可以通過民間演武場域、校園場域、學術(shù)場域、舞臺場域、新媒體場域等多元化渠道，講好兩岸宋江陣相似或相同歷史境遇故事，為兩岸民眾營造歸屬感共享場域，為增強兩岸同胞互信與認同及鑄牢中華民族共同體意識提供體育領(lǐng)域經(jīng)驗。[12]

三、啟示

（一）營造歸屬感共享場域，鑄牢中華民族共同體意識

通過《宋江陣：儀式、象征與認同》一書的習得經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，在體育實踐中鑄牢中華民族共同體意識，需要體育本身具有相應(yīng)的文化象征內(nèi)涵，亦即相關(guān)資本，并在適宜的場域中被弘揚，才能形塑自我與他者的慣習。應(yīng)布迪厄而言，某些資本只有在特定的互動場域中才能發(fā)揮其作用，其與場域一道來形塑參與者的慣習。因為，慣習自身脫胎于一整套歷史，它就和這整套歷史一起，篩選著可能有的各種反應(yīng)，并強化了其中的某些反應(yīng)。[13]資本、場域和慣習三者是一種相互關(guān)系，一個場域由附著于某種資本形式的各種位置間的一系列客觀歷史關(guān)系所構(gòu)成，而慣習則由“積淀”于個人身體內(nèi)的一系列歷史的關(guān)系所構(gòu)成。[14]場域形塑著慣習，慣習成了某個場域固有的必然屬性體現(xiàn)在身體上的產(chǎn)物。慣習有助于把場域建構(gòu)成一個充滿意義的世界，在慣習和場域的關(guān)系中，歷史遭遇了它自己。[15]就宋江陣演武文化個案而言，其中所蘊含的愛國主義精神、宗族血緣親情等，是鑄牢中華民族共同體意識的重要資本。要想在身體模仿實踐或故事敘事中培育參與者及聆聽者的家國情懷，增強中華民族認同感，需要營造適宜的歸屬感互動場域，如兩岸宋江陣文化節(jié)中的兩岸同胞同臺獻技“大比武”，兩岸宋江陣研究者或參與者論壇“講故事”等。以此，對于其他項目民族傳統(tǒng)體育文化鑄牢中華民族共同體意識，需要處理好資本、慣習和場域之間的互動關(guān)系，才能在體育實踐中鑄牢中華民族共同體意識。

（二）講好宗族血緣故事，鑄牢中華民族共同體意識

宗族是一個以血緣關(guān)系為紐帶的共同體，家族、宗族等血緣共同體存在于更大的國家共同體之中。[16]宗族共同體是國家意志達于臣民的傳輸器，是鄉(xiāng)村治理的職能主體，也是村族成員表達利益訴求的一個基本渠道。[17]像宋江陣之類的傳統(tǒng)武術(shù)原存活于宗族、村落、廟會等以血緣或經(jīng)濟為紐帶的共同體之中。[18]據(jù)《宋江陣：儀式、象征與認同》一書統(tǒng)計，目前兩岸宋江陣多存續(xù)于村落之中，且以宗族式村落為主，事實上，在福建地域，宗族與村落兩者有著明顯地重疊現(xiàn)象，以致諸多村落只有單個宗族。[19]像福建郭山村宋江陣以郭姓隊員為主、趙崗村宋江陣以王姓隊員為主等，我國臺灣鹿陶洋宋江陣以江姓隊員為主等，且宋江陣已成為宗族血緣敘事的組成部分，并通過“英雄先祖”歷史記憶追溯到家國歷史事跡。講好宋江陣文化中蘊含的宗族血緣故事，有利于傳遞或培育宗族共同體成員的家國情懷，踐行鑄牢中華民族共同體意識。由此，在此類民族傳統(tǒng)體育故事敘事中，要注重挖掘其中蘊含的宗族血緣故事，特別是與先祖或祖輩相關(guān)的保家衛(wèi)國之歷史事跡，通過故事敘事形塑聆聽者的家國情懷，鑄牢中華民族共同體意識。

（三）講好中華愛國故事，鑄牢中華民族共同體意識

愛國主義是中華民族共同體意識之神，為中華民族的凝聚提供了巨大的勢能和內(nèi)生動力，[20]鑄牢中華民族共同體意識必然要求弘揚愛國主義精神。在《宋江陣：儀式、象征與認同》一書中，作者挖掘整理了與宋江陣演武文化相關(guān)的愛國愛族事跡，并通過身體展演和話語敘事的形式進行呈現(xiàn)。如宋江陣參與收復(fù)臺灣、抗英斗爭、抗法斗爭、近代抗日斗爭等事跡，使宋江陣賦予了濃郁的愛國主義精神內(nèi)涵，講好這些愛國故事就是踐行鑄牢中華民族共同體意識的有效方式。在我國民族傳統(tǒng)體育項目中，有諸多源自于反侵略斗爭而生或參與到保家衛(wèi)國之中。如福建沙江曳石活動是戚繼光抗倭而創(chuàng)造、福建賽海馬曾助力于戚繼光抗倭取得大捷、二十九軍大刀隊英勇抗日事跡等。在這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘整理過程中，應(yīng)注重將這些愛國故事進行整理，并通過不同方式講好中華文化之愛國故事，培育活動參與者及故事聆聽者的愛國愛族情懷，踐行鑄牢中華民族共同體意識。

四、結(jié)語

鑄牢中華民族共同體意識需要以史為鑒，制度引領(lǐng)，經(jīng)濟促進，文化浸潤，團結(jié)凝聚；只有多維鑄牢，整體鑄牢，持續(xù)鑄牢，繼承鑄牢，創(chuàng)新鑄牢，才能真正鑄牢中華民族共同體意識。[21]自黨的十九大以來，對鑄牢中華民族共同體意識的研討已經(jīng)不斷深化，從早期宏觀理論研究逐漸向宏觀與微觀交相呼應(yīng)階段移轉(zhuǎn)。《宋江陣：儀式、象征與認同》是以兩岸文緣相承和血緣相通血緣相同為依托的服務(wù)兩岸和平統(tǒng)一的典型性代表作，特別是書中所呈現(xiàn)的同源中華優(yōu)秀文化挖掘整理、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育內(nèi)涵闡釋及不同形式講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育故事，都為踐行鑄牢中華民族共同體意識提供了重要“樣板”，而其中講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國愛族“故事”、血緣親情“故事”等將為深度鑄牢中華民族共同體意識提供體育領(lǐng)域經(jīng)驗。有鑒于此，在民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘整理過程中，需要特別關(guān)注有關(guān)家國故事的發(fā)掘，并通過不同方式講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國故事，踐行鑄牢中華民族共同體意識。

注釋：

[1]習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，2017年10月27日，http://www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm。

[2]人民日報評論員：《不斷鑄牢中華民族共同體意識——論學習貫徹習近平總書記全國民族團結(jié)進步表彰大會重要講話》，《人民日報》2019年9月29日。

[3]習近平：《完整準確貫徹新發(fā)展理念鑄牢中華民族共同體意識》，《人民日報》2021年3月6日。

[4]郭學松：《宋江陣：儀式、象征與認同》，北京：社會科學文獻出版社，2019年，第45-254頁。

[5]張妙瑛、林枚君、林建宇：《臺灣體育史》，中國臺灣：五南圖書出版股份有限公司，2009年，第333頁。

[6]楊若云：《變遷中的臺灣武陣——以后壁鄉(xiāng)新嘉樹宋江陣為例》，臺南大學碩士學位論文，2008年。

[7]蔡宗信：《宋江藝陣如何根深各級學?！?，《2019年閩臺宋江陣交流研討會材料匯編》，廈門翔安出版社，2019年，第23頁。

[8]習近平：《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第237頁。

[9]李榮家：《閩臺宋江陣比較研究——以廈門同安及高雄內(nèi)門為對象》，臺東大學碩士學位論文，2010年。

[10]郝時遠：《文化自信、文化認同與鑄牢中華民族共同體意識》，《中南民族大學學報》（人文社會科學版）2020年第6期。

[11]郭學松：《記憶、認同與共同體：兩岸宋江陣演武文化中民族傳統(tǒng)體育身體展演與話語敘事》，《體育科學》2020年第7期。

[12]王伯余、郭學松、趙少聰：《“故事”何以講述？——民族傳統(tǒng)體育宋江陣演武敘事》，《體育與科學》2021年第5期。

[13][14][15]布迪厄、華康德：《實踐與反思：反思社會學導引》，李猛、李康譯，北京：中央編譯出版社，1998 年，第168、17、172-173頁。

[16]徐勇：《實證思維通道下對“祖賦人權(quán)”命題的擴展認識——基于方法論的探討》，《探索與爭鳴》2018年第9期。

[17]馮婷：《宗族與農(nóng)民的政治參與——對浙中祝村的經(jīng)驗研究》，《浙江學刊》2010年第6期。

[18]閆靜、羅衛(wèi)、吉燦忠：《論我國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承誤區(qū)》，《沈陽體育學院學報》2014年第5期。

[19]莫里斯·弗里德曼：《中國東南的宗族組織》，劉曉春譯，上海：上海人民出版社，2003年，第1頁。

[20]納日碧力戈、鄒君：《論鑄牢中華民族共同體意識的形、氣、神》，《中南民族大學學報》（人文社會科學版）2021年第4期。

[21]納日碧力戈、薩仁：《鑄牢中華民族共同體意識的多為進路》，《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版）2021年第4期。