王廉 王若菡 黃海娟

摘 要：話語體系是由多個話語因子組成的，其表達邏輯是“全覆蓋”和“全方位”效用。東方話語體系與西方話語體系的對峙在“普世價值”的推進邏輯上。文章在從研究中國為主的話語表達方式與邏輯，探討找到解決東西方語系的隔膜、差異、糾纏、共榮、互鑒和糾偏的方法，以及效用重點的同時，提出了“新普世價值”話語體系。

關(guān)鍵詞：東方 中國話語體系 表達邏輯 效用

中圖分類號：F016.3? 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2022）04-225-05

世界五大文明古國均發(fā)生在東方，東方文明溫暖了世界5000年。東方文明及話語模式受到挑戰(zhàn)是從14世紀大航海時代開始的，至今約60年一個的社會大周期。東方文明一股獨大轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣轿拿髟捳Z體系“一枝獨放”形成了“東西文明并列”，即東方五大文明古國埃及、伊拉克、希臘、印度、中國，和西方現(xiàn)代工業(yè)文明大國英國、法國、西班牙、美國、意大利等的“東西話語半球”，進而在20世紀形成了全球四大語系英語、拉丁語、漢語、阿拉伯語，東西各兩個話語范式。但本文主要以中國話語體系研究分析其表達邏輯與效用特點。

一、話語體系研究意義與文獻綜述

話語體系是一個國家的文化交際符號，蘊含著一個民族國家特定的思想文化、價值觀念，乃至意識形態(tài)，是國家軟實力的重要組成部分，也是一個國家的國際話語權(quán)的前提和基礎(chǔ)。經(jīng)濟全球化時代，交往具有普遍性、世界性，誰的話語體系更具影響力、感召力，誰就擁有更強的國際話語權(quán)，誰就能在世界發(fā)展格局中占據(jù)有利地位。因此，如何構(gòu)建具有中國特色、中國風格、中國氣派的話語體系，是我國理論學術(shù)界乃至全體國民面臨的重大問題。正如習近平主席指出的：“要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。”

1.文獻研究綜述。東方作為世界3大宗教：佛教、伊斯蘭教、基督教的誕生地，與西方“拜物教”的根基是不同的。而中國作為全球人口最多的國家，其處事與行為方式在“和諧、合作、共榮”3個主體語境表達上，其話語效能體系表現(xiàn)為“和、合、諧”，而“以人為本”的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)是植根于骨髓的價值話語基礎(chǔ)，反映了東方人的文明價值觀是淘汰式的疊加。作家姚雪垠、李敖、陳寅格在這些方面都有過不少論述，古埃及《亡靈書》、印度史詩《摩訶婆羅多》、日本小說《源氏物語》、中華《道德經(jīng)》《論語》等更是研究頗深。

韓慶祥先生提出了中國話語體系的8個層次：話語基礎(chǔ)是“有底氣可說”、話語核心理念、中國特色社會主義話語體系即“講什么”、話語方式為“你怎么講”、話語自信、邏輯上“你的話語能傳播出去”、話語權(quán)問題、話語創(chuàng)新即“與時俱進的話語體系”。[1]

楊鮮蘭認為中國話語體系的構(gòu)建非常困難。話語體系承載著一個民族國家特定的思想文化、價值觀念，是國家軟實力的重要組成部分。中國話語體系是中國特定的文化基因密碼，在世界話語體系中，“西強我弱”的局面是工業(yè)文明的必然，話語權(quán)斗爭是馬克思主義指導下的中國話語與西方霸權(quán)話語之爭。[2]

趙士發(fā)先生認為：構(gòu)建當代中國話語體系是全球化時代與中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐提出的重要而緊迫的現(xiàn)實課題。從馬克思主義視角來看，話語體系是反映話語主體的價值、利益與權(quán)利的意義表達系統(tǒng)。政治話語是上層，學術(shù)話語是中層，日常話語是底層。各層次間相互滲透交互作用，共同構(gòu)成了社會的話語體系。[3]

鄭永年先生2021年6月3日在深圳智庫論壇以《中國正在面臨西方知識圍堵》為題發(fā)言認為，中國話語體系構(gòu)建迫在眉睫，目前對話語體系的研究需要觸及深層次的問題，加快填補在這方面的空白。[4]

2.國際及境外話語體系研究。1969年，聯(lián)合國科教文組織在伊朗德黑蘭召開會議，強調(diào)世界已進入“知識經(jīng)濟時代”。1970年成為“知識經(jīng)濟元年”，要求人們不要做“功能性文盲”;1987年，布倫特蘭夫人主持的“可持續(xù)發(fā)展”誕生，“經(jīng)濟、交運、人口社會、文化、科教、教育、醫(yī)衛(wèi)、生物多樣性”成為人類話語的“基本指標”，“多邊貿(mào)易”“共同發(fā)展”“尊重國家主權(quán)與領(lǐng)土完整”“尊重各國習俗”“溝通協(xié)商”“民主與法制”成為人類基本話語表達和準則。

研究東西方語言的文獻較多，但研究話語體系與表達方式的文獻寥寥。閱讀許多文獻并在網(wǎng)上搜索，比較有代表性的文獻有：一是歐美出版的、以西方文明成長為特點的，主要研究貿(mào)易武備、民主、法制等話語;二是中國人研究西方話語多從工業(yè)文明研究，缺乏邏輯表達;三是其它研究。如托馬斯·福特認為（2015.3，《國際社會科學》）：在20世紀，語言之所以崛起為如此眾多學科的研究的主能指（master signifier），學科的自主性被呈現(xiàn)為社會生活普遍經(jīng)由趨向量化的金錢媒介……大學內(nèi)部自我組織的結(jié)構(gòu)正變得具有后話語性（postdiscursive），激發(fā)了向?qū)W科數(shù)學轉(zhuǎn)的呼吁，從而“量化一切的文化”。桑德·科恩（2015.3，《國際社會科學》）認為，20世紀70年代以來，批判理論的價值遭到低估，“傳統(tǒng)派”“進步派”圈內(nèi)人也低估，主要是擔憂其制度特權(quán)話語優(yōu)勢受到挑戰(zhàn)。這為霸凌理論橫空再世提供了土壤。

二、東方暨中國話語體系的形成與特點

東方話語體系范疇包括中東、印度、亞太地區(qū)，人口達50余億，這一區(qū)域是世界文明的發(fā)生發(fā)展的“歷史中樞”，歷史文明古國都發(fā)生在這一地區(qū)，本文主要研究中國為主的話語體系。

1.世界語系中的中國話語體系成長。中國的話語系一枝獨秀，是至今保留下來的漢語文字和文化傳承習俗所發(fā)揮的巨大影響力和作用。眾所周知，世界上的文明古國，如今成了后發(fā)展國家。究其原因，文明古國在冒險、探奇、應(yīng)對文明大變革，以及對領(lǐng)土的“熱情”上，不如“后來者”西方國家。全球有3000多個民族，5000多種文化，但英語、拉丁語、漢語、阿拉伯語系人口占全球90%，即達70億以上人口;如果按地緣和講述語言分，東西方約各占一半。

在公元前5世紀前后，西方國家仍處于中小城邦時，數(shù)理化及技術(shù)應(yīng)用成為西方國家的追求。當你去巴黎盧浮宮、奧地利維也納宮殿紀念地參觀，便會得出這一結(jié)論。而此間，東方國家在忙著農(nóng)耕文明，包括農(nóng)業(yè)工具改良、運送物質(zhì)的車船工具制造創(chuàng)新，技術(shù)成了服務(wù)工具而非戰(zhàn)略工具;西方則忙著通過航海搶占領(lǐng)地。東方農(nóng)耕文明形成的話語體系特點，生產(chǎn)與服務(wù)二維賦予包括“買與賣”“好與壞”“大與小”“高與低”“民與官”等，在東方深深根植千年古文明的“高嶺深溝”中，“歷史壓制”成“鋼鐵話語文明”。西方思維在15世紀前比較散亂，缺乏“歷史壓制”，進而在工業(yè)與科學革命中即15世紀后西方以競爭、貿(mào)易、武備凸顯話語實力。

這種文明迭變的結(jié)果，就是東方把話語思維固定在了“二元維度”上，使我們相信正義戰(zhàn)勝邪惡，善良戰(zhàn)勝惡濁，有知戰(zhàn)勝無知，這種思維話語滲透且浸潤到了各行各業(yè)和人的骨髓。相反，西方除了相信“二元”，更相信“冒險所得”是“上帝恩賜”的“第三種假想思維”形成——相信“進攻是和平與勝利的使者”，歷史從二維邁向“三維話語”時代。

2.東方話語體系。從近代歷史上看，西方是一個“戰(zhàn)斗的民族”。公元前后起，僅歐洲發(fā)生的戰(zhàn)爭以萬次計，戰(zhàn)役以10萬次計，尤其在15世紀后，全球大的戰(zhàn)爭80%由西方發(fā)起，而東方僅是“應(yīng)戰(zhàn)狀態(tài)”。20世紀發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，上百次地區(qū)戰(zhàn)役戰(zhàn)斗，幾乎全部由西方國家發(fā)動。1989年冷戰(zhàn)后的30年里，98%的戰(zhàn)爭亦是由西方尤其是美英和以色列導演。這樣，東方話語體系在書寫歷史同時，遭遇了西方的滑鐵盧。在上世紀二戰(zhàn)結(jié)束，東方和非洲殖民國家紛紛獨立，又被西方國家“人權(quán)與民主”大棒打得亂了“心性”。[5]

所以說，東方話語體系從維度講是“二維+幻想”，從語言體系講，沒有注入更多的現(xiàn)代元素，在強調(diào)和諧同時，往往不太關(guān)注西方這個戰(zhàn)斗民族，其“假想敵”基因是以“進攻”為動力的“三維”，他們在戰(zhàn)爭戰(zhàn)略、國土整治、國際貿(mào)易、組織建設(shè)、邊緣相切“進攻”中配置資源，在競爭中爭奪資源，在政治、民主、人權(quán)上打擊異同，在標準推廣上控制命門。東方話語體系就是在這種話語氛圍中，創(chuàng)新艱難前行的。東方第三維難敵西方的第三維。[6]

3.全球話語體系的形成。西方文明在15世紀后進入“科技文明時代”——工業(yè)科學革命文明時代。全球邁入“武備全球化+經(jīng)濟全球化+文化全球化+和睦全球化”。目前，中國/世界仍處于“經(jīng)濟+文化”為主階段“亞洲世紀”，和睦全球化是東方話語應(yīng)解碼的重要方向。

四次全球化的規(guī)律是：每一次全球化推進，都是上一次全球化的延展和下一次全球化的縱深。值得強調(diào)的是，和睦全球化作為未來世界性文化形態(tài)話語，以下三個方面值得深入研究。一是行為態(tài)度：和氣、和平、養(yǎng)晦、和諧交流討論;二是行為目標：公平、公正、合理、合法;三是目標檢驗：分享、共贏、生態(tài)、友好。

圖3為全球化進程模型，從另一個方面證明了東方話語發(fā)展的急迫性、重要性與時代意義。表1的內(nèi)容主要從文明進程、政經(jīng)環(huán)境、科教文衛(wèi)分析，以及社會科學中心亞洲時代的到來，所賦予中華文明的使命。

三、中國話語體系的表達效用

中國是迄今為止保留了“方塊字”并沿用廣泛的國家，證明了東方文明以中國為代表的“文明基因”歷久彌新。進入21世紀，東方文明發(fā)展邏輯與時代相切相交相銜，形成了東方話語體系特色：發(fā)展、創(chuàng)新、合作、共贏。是對人類的貢獻，或者說對西方文明的借鑒、學習、創(chuàng)新和本國化與國際化，是東方文明的巨大進步。[7]

1.東方話語思維的線性節(jié)點坐標效用。東西方話語體系表達邏輯是先“理”（線）后“道”（縱坐），東方人講究一個“理”字，凡事要把問題說出子丑寅卯來，這在我們的媒體、外交辭令上亦司空見慣?！暗美聿火埲恕币彩菛|方人尤其中國文化中的一個基本符號。在家庭，你稍有言語差池，太太或丈夫要同你“講理”;在單位或社會場合，一言不合，別人也會同你講“理”;在媒體上，宣傳一個地方，一定講過去、現(xiàn)在和未來之300年，否則“你就是‘知其一不知其二’”。如楊繼繩的歷史著作《墓碑》得了哈耶克獎。有人疑問其父不是餓死的，雖然楊先生拒答，但還是講了一堆道理。說某人不好，也會找出祖宗三代，其效用是“重理輕道”。在外交場合，講理往往吃虧，講得越多越讓人覺得你是“此地無銀三百兩”。講理還會抑制戰(zhàn)略思維，認為“你沒理，你理屈詞窮了吧”，其實人家是“懶得理你”。[8]

西方話語體系表達邏輯順序是“道”先“理”后，即講“道”少講“理”是“西方話語基本符號”。這與西方話語體系從15世紀轉(zhuǎn)向科學論證有關(guān)。西方人的“道”是縱坐標，理是橫坐標，形成以自己為起點或圓心，向周邊劃圓劃框，形成“坐標狀”這就不能理解“以己為先”的“國家話語體系”。就家庭而言，西方家庭的道是每個人在14歲以后漸成一個獨立體，14歲以前大人也只是監(jiān)護人角色。每個成員不是從屬關(guān)系，只有姻親血緣和法律關(guān)系，也就是每個人有每個人的“道”。如20世紀前的歐洲，無論皇室還是貴胄，在繼承財產(chǎn)上也無理可講，只講道。如首位繼承人有絕對權(quán)威，非首位繼承人則需讀書學藝甚至自謀職業(yè)/生路。從國家層面，西方之所以有如此多的公國、加盟國、聯(lián)邦成員，其話語構(gòu)成是國家主權(quán)的部分性，如軍隊、外交、外貿(mào)，州省一級的話語權(quán)在發(fā)展經(jīng)濟、推動區(qū)域發(fā)展、對外參加經(jīng)濟合作、招商引資、發(fā)展科教事業(yè)等，縣一級處置遺產(chǎn)/財產(chǎn)有絕對權(quán)力。這種按行業(yè)劃分的“道”，也體現(xiàn)在國際關(guān)系及話語體系之中。[9]

如麥金德曾提出著名的“三段論”理論，其核心內(nèi)容是控制東歐國家可以控制“心臟地帶”，控制了“心臟地帶”的國家可以掌握歐亞大陸這個“世界島”，從而間接掌控世界。布熱津斯基在《大棋局》、基辛格在《大外交》書中，都表達了同樣觀點。早些時候的希特勒、拿破侖的幾場大戰(zhàn)，更是以行動來書寫“縱向坐標霸道”。圖4反映了“道”與“理”思維的效用成本：講理心誠，但付出成本高;講道收獲，也許可以不用“六出祁山”而用魏延計謀“直插長安”改寫“三國歷史”。[10]

東方文脈話語講：“傳承幫做”，循“理道依做創(chuàng)”，與西方文脈話語的“傳播做幫”，循“道理證實創(chuàng)闖”有一定區(qū)別。在于：東方文化看似矛盾“兔子不吃窩邊草”，卻又說“近水樓臺先得月”，要看場景，形成文化綿延的“疊羅漢”動力源：AB≥±BC≥±CD≥±DE……，其區(qū)別在于：每一節(jié)點上的±。[11]

2.東方話語體系的邏輯效用。管用、適用、場景應(yīng)用、邏輯使然效用，是東方話語的一個特點。

東方人多個世紀以來被西方人凌辱，其中一個話語體系，就是東方人的無的放矢和善為。即在沒有搞清別人意圖時先行釋放善意，以為善可以當飯吃，當槍彈用。中國許多歷史悲劇如對八國聯(lián)軍的忍讓，都是這樣釀成的。歷史上除朱元璋外，即便一些有成就的皇帝，都離不開和親，踏著別人的道，講著自己的理。[12]

中國話語的“理”，是深耕于崇尚別人的道。孔夫子的“王道”“克己復禮”等，是要人們遵守王道，王道就是理，道與理混為一談。在2000多年歷史話語中，改造知識分子/精英是“王道”，同情和幫扶弱者是“天道”，否則便是無理，這就形成了政治話語邏輯，中國話語的矛盾：一邊說“兔子不吃窩邊草”，另一邊講“近水樓臺先得月”;“量小非君子”剛說過，又來一句“無毒不丈夫”;“有仇必報”說完，又有魯迅“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。林則徐剛說了“海納百川有容乃大”，接著又說“壁立千仞無欲則剛”。這便造成了我們在講理與講道中往往難以適從，左右逢不了源。中國話語體系另一個特點是“遠香近臭”，才有“墻內(nèi)開花墻外香”。當兒女在父母做了一輩子飯時不見得兒女感恩，若饑餓時候有人送一饅頭，可能千恩萬謝?！袄怼倍嗔司推匠Ａ?，以為自己“當然受之”，或“理在手”，而偶爾一次禮之，認為是大禮，對“救命恩人”要“涌泉相報”，對“父母之恩”心安理得。這在我們的學術(shù)交往交流中也十分普遍，改革開放幾十年來，一些人“什么都是西方好”而“一葉障目”，就是講“理”的病根所在，也是“理”之話語所在。在表述上，把理說盡，則不管什么罪過，“浪子回頭金不換”，多大方呀。這里不是說東方話語不好，而是同西方的“互鑒”與合作時候往往難以適從之而吃虧。[13]

國家話語：“古為今用，洋為中用”，這是國策態(tài)度;“引進、吸收、消化、創(chuàng)新”是經(jīng)濟發(fā)展話語邏輯;“一分為”的“二分法”是處理問題的話語國民思維邏輯;中國政治話語政策邏輯是：理論特色——講執(zhí)政的“連續(xù)性”和“三維方法”先進思想與國情創(chuàng)新結(jié)合，體制特色是國情與國際借鑒相結(jié)合，實踐特色是分區(qū)試點、示范、推廣的時點相結(jié)合的“三結(jié)合”;對未知大膽試、大膽闖的“摸石頭過河”。中國的“三維話語”主要表現(xiàn)在講理的過程之中。如強調(diào)每個人都是目的和手段的統(tǒng)一，只有人人胸懷報國理想，堅持道德操守，激揚蓬勃朝氣，從自己做起，才能積小我為大我，將人生帶入更高的幸福境界。

東方尤其中國話語，如何對鏡自照，揚長避短？這正是我們應(yīng)該深入探討的問題。[14]

3.東方話語的效用表達體系。東方式中國話語的表達邏輯，經(jīng)過梳理大致清楚了一個脈絡(luò)，但在具體表達效用是如何量化，可以從分類和狀態(tài)上厘清，尤其是在當今價值撕扯的世界，一方面國際社會特別是聯(lián)合國及國際組織，應(yīng)當用新的價值觀代替所謂“普世價值觀”，更要看到因“價值觀開戰(zhàn)”帶來連年不斷的戰(zhàn)爭、封鎖和摩擦，給各國人民以萬億數(shù)十萬億計的經(jīng)濟損失，各國都“虧大了”，中國需要付出更大努力發(fā)揮作用，提高效用。歷史充分說明，“普世價值”絕不是西方國家給我們的靈丹妙藥，只是一套符合西方利益的價值坐標和話語體系。這是我們研究東方話語體系表達邏輯與效用的基本目的。

銀本位話語。金錢崇拜各國世界價值觀幾無二致。傳統(tǒng)文化對金錢的反感以“銅臭味”蔑視之?！对鴱V賢文》說，“窮在鬧市無人問，富在深山有遠親”，鼓勵人們崇拜金錢。銀本位話語，是當今東西方一大特色，不同的也是“利益分配”的法制機制區(qū)別。如西方處置遺產(chǎn)的法律法規(guī)十分成熟，對企業(yè)主利潤的繼承與社會分配亦有完善機制。金錢至上到極致是“人人以利為本，處處講效益”，反則“利益綁架”往往產(chǎn)生“負效用”。[15]

職業(yè)等級話語。等級效用亦是雙刃劍。古往今來，東方人在職業(yè)等級劃分與從業(yè)上諸多講究。好的、體面的職業(yè)被認為是高尚的、有品味的，反之亦然。在體制上，如電力部門員工，因國有性質(zhì)、壟斷行為，收入高。體制、體面、體己職業(yè)崇拜形成的話語體系，至今仍然漣漪陣陣。

江湖話語。江湖又是一臺大戲，任何人都難咎其身。江湖話語講哥們義氣，道理次之，容易產(chǎn)生情義凌駕于一切之上，因而江湖充滿了艱辛。江湖太泛，效用為負。

親友話語。難在一個情字，父母對子女講究“全身心付出”，并不一定是希望老了獲得“孝順”，對親朋好友，如果你發(fā)達了，也要“盡義務(wù)”，不然就是“不懂人情世故”之理的話語。對上級稍有不逮，被認為是驕傲，不懂事或情商不高。可見中國的話語體系，于媒體叫“為其主”，于單位叫“忠心”，理多道窄，任重道遠。親友關(guān)系正太，效用正能。[16][17]

專業(yè)話語。在許多專業(yè)領(lǐng)域如學校的教授、校長劃分行政級別，只有“1+N”的機制。但專業(yè)話語的普及，使中國的進步在40年無與倫比，國運昌盛，效用極大。[18]

中國的話語體系效用，其核心表達邏輯，是“道理”“善為”“合作”“共享”，從西方角度看，中國沒必要匍匐在誰面前，但西方的“三段式話語”既然已經(jīng)“主流”[19]，中國話語體系在強化“公共”上，應(yīng)在“效用”——行動方式與目的上下大功夫，堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者和真正英雄的根本立場，倡導富強、民主、文明、和諧，并在專業(yè)領(lǐng)域標準化、國際化、趨勢化、虛擬化、契入化等方面加大力度。[20]

四、話語效用最大化：21世紀新的普世價值觀

為了區(qū)別西方的普世價值觀，本文提出新的普世價值觀。因為中國/東方話語體系的世界化，已經(jīng)到了創(chuàng)建新的普世價值觀使命的重要階段。為此，本文提出16個字的21世紀“新普世價值觀”——“尊重包容、溝通協(xié)商、共享發(fā)展、民主法制”，這也是中國對世界的貢獻價值。

1.新普世價值觀的概念與內(nèi)涵。尊重包容：面對全球197個主權(quán)國家、36個地區(qū)的3000多個民族、5000多種文化和發(fā)展的不平衡，以及起點、歷史、風俗、習慣、階級、階層，必須尊重包容。不敵視，不居高臨下，容忍不同政見、不同習俗者，才是文明行為的話語展現(xiàn)。尊重與包容，是國家間的、行業(yè)間的、臺上與臺下、強與弱勢力、人與人之間的最基本的德行觀、處事觀、價值觀和狀態(tài)觀，更是人類最高的“普世價值”。對分歧的、異化認知的、信息不對稱的、無法理解的人與事進行交涉、交際、交流和溝通，以期達成共識，而不是武斷、抬杠、霸凌地做出“單邊結(jié)論”或“行動”，否則就是“恃強凌弱”或不尊重。

溝通協(xié)商：面對77億人口的養(yǎng)老、疾病、貧富、殘疾、傷病、救助、災害，以及人類人口中占1/5的貧困人口，只有通過溝通交流、磋商協(xié)商，而非單方霸凌，才能達成或逐步推進共識行動，形成一種機制。中國消除5億絕對人口貧困只用了42年，就是立體協(xié)商協(xié)調(diào)協(xié)作的結(jié)果。要看到人類處事結(jié)果是“三分能力，七分溝通協(xié)商”。

共享發(fā)展：是普世價值的重要內(nèi)容。人民的幸福追求，就是共享發(fā)展、共享成果、共建家和美好的合社會秩序。人類是一個命運共同體。人們的權(quán)力是由生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、民主權(quán)、社會安定權(quán)構(gòu)成的。如果一個國家，不能給廣大民眾以生存發(fā)展權(quán)，民主與社會安定權(quán)是難以實現(xiàn)的。面對發(fā)展的趨勢、公平、平安、安全、財產(chǎn)保護、社會治理和發(fā)展的不平衡、不充分及全球1/25的殘障人士，1/3.5的人口老齡化，以及信息不對稱及腐敗、權(quán)力至上，必須難以推動全面的共享發(fā)展。

民主法制：是社會運行中必須努力的，不應(yīng)以種種理由為自己辯護而不改革。民主是人民的隱私權(quán)、尊嚴權(quán)、公平權(quán)等的體現(xiàn)，民主權(quán)在國際上還有“國家大小發(fā)展機會均等”。1992年以來，聯(lián)大通過30次決議要求美國解除對古巴封鎖，體現(xiàn)了國際社會的人權(quán)、民主權(quán)。可美國至今仍一意孤行，這也反映了美國對國際社會法制的踐踏。

2.新普世價值觀的效用及意義。聯(lián)合國的“合作、共享、發(fā)展、尊重、民主、法制”等話語，已經(jīng)為人類和東西方“共同話語”，描繪了“普世價值藍圖”。上述12個字的人類“新普世價值”也是聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展觀的提煉和寫照。效用最大化就是中國話語在“守初心”，實現(xiàn)好，維護好，發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益的同時，更要創(chuàng)新、創(chuàng)建新的話語機制和體系，而“新普世價值觀”便是創(chuàng)新的根本所在。

也就是說，遵循“新普世價值觀”，豐富、發(fā)揚、踐行、升華，會為人類帶來百萬、千萬億的價值，帶來不可估量的機會和機遇，乃至光明，許多戰(zhàn)爭和地區(qū)沖突損失數(shù)以萬億計，便會得到一定程度的避免，為人類帶來最大程度的效益。

五、結(jié)論

東方話語表達的，也非是人類未來唯一的“標準話語”。東西方文明是在互鑒互促中發(fā)展起來的。西方文明是現(xiàn)代科技、工業(yè)與人文文明的中興文明，這一點我們一定要承認。不能因中國/東方文明悠久，就說誰可以替代誰，也不能因為西方文明的現(xiàn)代主導性，就把西方話語當成指令。東西方之所以相互輝煌，是因為代表了全人類一切民族和文化的話語總和，構(gòu)成了人類文明話語的發(fā)展總邏輯。正如習近平主席指出的：“在全球性危機的驚濤駭浪里，各國不是乘坐在190多條小船上，而是乘坐在一條命運與共的大船上。小船經(jīng)不起風浪，巨艦才能頂住驚濤駭浪?！睎|西方只有互鑒互促互信，遵循“新普世價值觀”原則，倡導自由平等、公正、法治，強調(diào)建設(shè)一個秩序井然、富有活力的社會，最大限度地滿足人民群眾日益增長的精神文化和物資文化的需要，東西方文明進程才會加速話語現(xiàn)代化。

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g. Frankfurt：Suhrkamp

（作者單位：廣州泛珠城市發(fā)展研究院? ?廣東廣州? ?510000;英國倫敦大學? ?英國倫敦）

[作者簡介：王廉，男，中國國際熱帶產(chǎn)業(yè)博覽會執(zhí)行主任，廣東省經(jīng)濟學家企業(yè)家聯(lián)誼會首席經(jīng)濟學家，廣州泛珠城市發(fā)展研究院院長，已出版各類專著50余部;王若菡，女，法國巴卡拉公司文化策略經(jīng)理，現(xiàn)就讀于倫敦大學學院工業(yè)心理學專業(yè)（第三學位）;黃海娟，女，廣州泛珠城市發(fā)展研究院，高級設(shè)計師。]

（責編：若佳）