從習近平用典看馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合

〔摘要〕習近平用典是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合的重要表現(xiàn)。習近平對《孟子》思想進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，注意從倫理學角度汲取道德建設的啟迪，從認識論角度借用關于趨勢、規(guī)律、大局的洞見，闡述"五位一體"總體布局若干觀點和中國特色大國外交若干主張的傳統(tǒng)淵源。習近平對包括《孟子》在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍蘊含智慧的汲取和轉(zhuǎn)化，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的典范。

〔關鍵詞〕習近平;馬克思主義基本原理;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;《孟子》

〔中圖分類號〕G122 〔文獻標識碼〕 A 〔文章編號〕2096-0921（2022）02-0094-11

〔作者〕劉鶴亭，中央黨史和文獻研究院助理研究員、博士，北京 100017

習近平高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其作為治國理政的重要思想文化資源。2021年7月，他在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出，新的征程上，我們必須"堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合"①。古代典籍是傳統(tǒng)文化的重要載體。在古代典籍中，習近平對《孟子》有較多的引用闡發(fā)。本文嘗試對習近平引用《孟子》的情況作較為全面的梳理②，論述他對《孟子》思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和運用，進而從語言和道理等維度對馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合進行分析。

一、習近平引用《孟子》的基本情況

孟子是中國古代圣賢，其思想具有深遠影響和世界意義，《孟子》是大作品。其一，孟子是中國古代圣賢。習近平使用過"中國古代圣賢孟子"①的表述。其二，孟子思想有深遠影響和世界意義。習近平指出;"老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學說至今仍然具有世界性的文化意義。"②其三，《孟子》是大作品。習近平強調(diào)："大師、大家，不是說有大派頭，而是說要有大作品。我們提到老子、孔子、孟子，想到的是《道德經(jīng)》、《論語》、《孟子》。"③

基于上述認識，習近平在治國理政的實踐中，重視從《孟子》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍中汲取智慧營養(yǎng)，多次引用《孟子》的典故、成語闡述自己的思想觀點。綜合筆者閱讀所得和在人民網(wǎng)"習近平系列重要講話數(shù)據(jù)庫"的檢索結果④，將習近平用過的《孟子》典故成語統(tǒng)計如下（見表1）⑤：

從上述梳理可以看出，習近平在闡述治國理政的觀點時，對《孟子》有較多的引用。這些借鑒和運用，可歸納為四個方面：一是在論述當今社會道德建設時，從倫理學角度汲取《孟子》有關見解;二是從認識論角度闡發(fā)《孟子》關于趨勢、規(guī)律、大局等洞見的現(xiàn)實意義;三是闡明"五位一體"總體布局若干觀點的傳統(tǒng)淵源;四是闡述外交若干觀點主張的傳統(tǒng)淵源。

二、從倫理學角度揭示《孟子》對當今社會道德建設的啟迪意義

從倫理學的角度看《孟子》，首先要認定其中的一些思想理念有永不褪色的時代價值。習近平強調(diào)："中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。"①在論述中華文化中"不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值"②的思想和理念時，他列舉的"仁者愛人"、"出入相友，守望相助"、"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"出自《孟子》。此外，《孟子》強調(diào)"與人為善"，要恪守"良知"，做到"俯仰無愧"，屬于在堅守道德底線方面提出的要求;在樹立道德理想方面，倡導"兼善天下"，做君子、成圣賢。③

大致可將《孟子》倫理價值的現(xiàn)實意義分為兩個方面：一是對為政者道德建設的啟迪;二是對現(xiàn)代社會的精神滋養(yǎng)。

（一）為政者的道德建設

習近平指出："我國歷史上，歷朝歷代的統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治地位，都高度重視道德建設特別是為政者的道德建設?！袊鴼v史上形成和留下了大量這方面的思想遺產(chǎn)，雖然這里面有封建社會的糟粕，但很多觀點至今仍然富有啟發(fā)意義。"④①如《孟子》中關于民本、選擇、氣節(jié)的敘述，以及關于憂患意識、斗爭精神等的論述。

其一;以人民為中心的價值理念汲取了孟子民本思想的積極養(yǎng)分。習近平在闡述以人民為中心的價值立場時，注意借用《孟子》"樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂"、"民為貴，社稷次之，君為輕"、"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"等典故。

2007年1月，習近平引用"樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂"，明確指出："我們把為民辦實事的工作做好了，群眾的幸福感就會提升，人民群眾與黨委、政府心相系、情相連，構建和諧社會的基礎就會更加扎實。"①2015年8月，他引用"民為貴，社稷次之，君為輕"，又一次強調(diào)："人民是國家的主人，干部是人民的公仆。公仆公仆，一要為公，不能有私心;二要為仆，不能有官氣。公仆對人民負責，天經(jīng)地義。這種關系不能顛倒。"②習近平還注意闡發(fā)《孟子》"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"蘊含的現(xiàn)實意義。早在1984年12月他就提到《孟子》這則典故，寫道："'尊老'，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在兩千多年前，孟子在回答齊宣王治國之道時，就曾提出：'老吾老以及人之老'。他把 '尊老'提到了治國平天下的高度。"③在2019年春節(jié)團拜會上，習近平再次強調(diào)："自古以來，中國人就提倡孝老愛親，倡導老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。我國已經(jīng)進入老齡化社會。讓老年人老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安，關系社會和諧穩(wěn)定。"①

其二，習近平在描述當官就不要發(fā)財、發(fā)財就不要當官的觀點時，多次借用源自《孟子·告子上》中魚和熊掌不可兼得的表述。早在1988年9月，習近平就提出："'熊掌和魚不可兼得'，當干部就不要想發(fā)財，'莫伸手，伸手必被捉'。"⑤ 1989年1月，他再次引用這則典故，指出："'熊掌和魚，不可兼得'，不要既想當官，又想發(fā)財，要當干部就不要想發(fā)財，這一條恐怕是古今中外概莫能外。"⑥黨的十八大之后，習近平多次借用這個典故，講述當官就不要想發(fā)財，發(fā)財就不要當官的道理。比如，2014年5月，他指出："我剛當干部時就想明白了一個道理，魚和熊掌不可兼得，當干部就不要想發(fā)財，想發(fā)財就不要當干部?！堰@些事情想清楚了，干事自然有底線，自然有高度，自然不會做那些充滿了誘惑、可能掉入陷阱、可能一失足成千古恨的事情。"⑦又如，2015年3月，他再次強調(diào)："我一直說，魚和熊掌不可兼得，當官就不要發(fā)財，發(fā)財就不要當官，這是兩股道上跑的車。"⑧

其三，習近平非?？粗亍睹献印分?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"所表達的高尚氣節(jié)。2006年，他在文章中寫道："我們一定要始終保持先進性，以'富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈'的大丈夫氣節(jié)，做到身在順境而不驕縱，身處逆境而不失志，寵辱不驚，處變不亂，扎實工作。"⑤ 2013年3月，他指出，"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的浩然正氣等，"體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應該繼承和發(fā)揚"。①2013年4月，他強調(diào)，"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"等觀點，至今仍然富有啟發(fā)意義，對這些思想遺產(chǎn)，"我們要堅持古為今用、推陳出新，使之成為新形勢下加強反腐倡廉教育和廉政文化建設的重要資源"。②

為政者的道德建設，可放在全面從嚴治黨的大背景下來看。習近平在論述理想信念、憂患意識、斗爭精神以及學習的重要性時，借用《孟子》若干典故。如，在闡明"我之所以不斷強調(diào)堅定理想信念，是因為這是事關馬克思主義政黨、社會主義國家的精神力量和前途命運的根本問題"③的觀點時，他引用《孟子》"先立乎其大者，則其小者弗能奪也"。又如，提醒全黨居安思危、保持憂患意識時，他借用《孟子》"生于憂患，而死于安樂"。習近平強調(diào)："古人說：'生于憂患，死于安樂。'我們黨作為世界第一大黨。沒有什么外力能夠打倒我們，能夠打倒我們的只有我們自己。"④再如，習近平指出："黨內(nèi)存在野心家、陰謀家，從內(nèi)部侵蝕黨的執(zhí)政基礎，我們不能投鼠忌器，王顧左右而言他，采取鴕鳥政策，這個必須說清楚。"⑤"王顧左右而言他"，典出《孟子·梁惠王下》。還如，批評一些干部中存在的學風不濃等不良現(xiàn)象。習近平強調(diào)："群眾說，現(xiàn)在，有的干部學風不濃、玩風太盛。這樣'以其昏昏，使人昭昭'是不行的！是要貽誤工作、貽誤大事的！"③"以其昏昏，使人昭昭"，出自《孟子·盡心下》。

（二）現(xiàn)代社會的精神風尚

精神文明建設伴隨著現(xiàn)代化的整個過程。習近平看重良知在現(xiàn)代社會中的地位，推崇誠信的價值，重視家庭的社會作用，強調(diào)中國要做學習大國。他引用《孟子》相關典故，并說明其現(xiàn)實意義。

其一，習近平引用《孟子》"惻隱之心，仁之端也"等古代典故，指出："在中華民族的傳統(tǒng)文化中，歷來尊崇厚仁貴和、敦親重義，并將樂善好施、扶貧濟困奉為美德。"⑦他強調(diào)："在現(xiàn)代化進程中，我們要引導人們注重修養(yǎng)品德、保持良知、增強愛心，給所有需要幫助的人提供關愛和幫助。"⑧

其二，誠信是非常重要的道德品質(zhì)。習近平引用《孟子》"誠者，天之道也;思誠者，人之道也"，對企業(yè)家提出誠信守法的希望。他指出："人無信不立，企業(yè)和企業(yè)家更是如此。社會主義市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟、法治經(jīng)濟。企業(yè)家要同方方面面打交道，調(diào)動人、財、物等各種資源，沒有誠信寸步難行。"①

其三，家庭具有重要的社會作用。習近平指出："中華民族歷來重視家庭，正所謂'天下之本在國，國之本在家'。家和萬事興。國家富強，民族復興，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上。"②這里的"天下之本在國，國之本在家"，出自《孟子·離婁上》。

其四，提倡通過學習提高本領。習近平一直強調(diào)"中國要做學習大國，不要驕傲自滿，不要妄自尊大，而是要謙虛謹慎、勤奮學習，不斷增益其所不能"③。這里的"不斷增益其所不能"，出自《孟子·告子下》。

三、從認識論的角度借用《孟子》關于趨勢、規(guī)律、大局的洞見

《孟子》用形象的語言對趨勢、規(guī)律、大局的重要性進行了描述，這些洞見與馬克思主義相通。習近平重視這些洞見，結合現(xiàn)實對其進行創(chuàng)造性的運用。

（一）"雖有智慧，不如乘勢"與把握歷史先機

《孟子·公孫丑上》中"雖有智慧，不如乘勢"，形象地表述了抓住歷史機遇的重要性。2016年5月，習近平指出："推動科技發(fā)展，必須準確判斷科技突破方向。判斷準了就能抓住先機。'雖有智慧，不如乘勢。'歷史經(jīng)驗表明，那些抓住科技革命機遇走向現(xiàn)代化的國家，都是科學基礎雄厚的國家;那些抓住科技革命機遇成為世界強國的國家，都是在重要科技領域處于領先行列的國家。"① 2021年2月，他再次引用《孟子》這句話，強調(diào)："了解歷史才能看得遠，理解歷史才能走得遠。要教育引導全黨胸懷中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律，提出因應的戰(zhàn)略策略，增強工作的系統(tǒng)性、預見性、創(chuàng)造性。"⑤

（二）要尊重規(guī)律，不要拔苗助長

看清趨勢、抓住機遇十分重要。而把機遇轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實。需要正確認識和順應客觀規(guī)律。只有這樣，才能"事半功倍"。這在人才工作上體現(xiàn)得較為突出。習近平強調(diào)："念好了人才經(jīng)，才能事半功倍。"①

一方面，人才的成長有一個過程。2006年9月，習近平在文章中引用《孟子》"天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能"等典故，指出;"古往今來，將才良相大都經(jīng)歷過艱苦環(huán)境的磨煉。越是艱苦的環(huán)境，越能磨煉干部的品質(zhì)，考驗干部的毅力。"②2013年6月，他在全國組織工作會議上的講話中再次強調(diào)："天將降大任于斯人也，必先苦其心志，增益其所不能。對那些看得準、有潛力、有發(fā)展前途的年輕干部，要敢于給他們壓擔子，有計劃安排他們?nèi)ソ?jīng)受鍛煉。"③ 2018年11月，習近平再次引用《孟子》"故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身"等古代真知灼見，同時指出："我國古代吏治思想和做法既積累了豐富的治吏經(jīng)驗，也帶有明顯的歷史和階級局限，其中有不少封建糖糟粕，這是我們必須注意的。"

另一方面，對規(guī)律的尊重蘊含著打好基礎、不能"拔苗助長"的要求。2013年6月，習近平強調(diào)："早熟的果子長不大，拔苗助長易夭折。干部多'墩墩苗'沒有什么壞處，把基礎搞扎實了，后面的路才能走得更穩(wěn)更遠。"⑤ 2014年6月，他再次強調(diào)："要按照人才成長規(guī)律改進人才培養(yǎng)機制，'順木之天，以致其性'，避免急功近利、拔苗助長。"①

（三）"登東山而小魯，登泰山而小天下"與全局視野

《孟子》中"登東山而小魯，登泰山而小天下"，形象地表達了登高望遠、看清全局的重要性。習近平非?？粗厝忠曇昂蛻?zhàn)略思維。早在2003年11月，他就對黨政領導干部提出了"以'登東山而小魯'、'登泰山而小天下'的氣度和胸襟，始終把全局作為觀察和處理問題的出發(fā)點和落腳點，以全局利益為最高價值追求，以世界眼光去認識政治形勢，把握經(jīng)濟走勢，了解文化態(tài)勢"⑦的要求。2018年6月，他再次引用《孟子》這句話，發(fā)出"面對世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新形勢，為更好推進人類文明進步事業(yè)，我們必須登高望遠，正確認識和把握世界大熱和時代潮流"⑧的倡議。

四、闡明內(nèi)政若干主張的傳統(tǒng)淵源

習近平在系統(tǒng)闡明內(nèi)政若干主張的傳統(tǒng)淵源時，十分注意汲取《孟子》中蘊含的積極營養(yǎng)。這種汲取轉(zhuǎn)化可以按照"五位一體"總體布局的次序進行全面、系統(tǒng)地敘述。

就經(jīng)濟建設而言，習近平在闡述"共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標，也是自古以來我國人民的一個基本理想"這一觀點時，引用《孟子》"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"等作為佐證。

就政治建設而言，習近平在論述"世界上不存在完全相同的政治制度，也不存在適用于一切國家的政治制度模式"的觀點時，引用《孟子》"物之不齊，物之情也"，強調(diào)："各國國情不同，每個國家的政治制度都是獨特的，都是由這個國家的人民決定的，都是在這個國家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結果。"②他在論述簡單化、傷害民族感情的做法的不良后果時，借用《孟子》"為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀"的形象表述，強調(diào)："在日益擴大的民族交往中，各民族群眾有一點小磕小碰都是難免的，處理起來要堅持具體問題具體分析?！瓋?nèi)地在維穩(wěn)工作中要注意工作方法，嚴格執(zhí)行民族政策，切忌把一個民族整體作為防范對象。那種簡單化、傷害民族感情的做法只能是為淵驅(qū)魚、為叢驅(qū)雀，效果適得其反。"③

就文化建設而言，習近平引用《孟子》"先立乎其大者，則其小者弗能奪也"，強調(diào)指出："對黨的新聞輿論工作來說，這個'大'，就是馬克思主義新聞觀。"④在論述講好中國故事的方式方法時，他提出了不能"舍己蕓人"的要求，指出："盡管我們在提高國際話語權方面取得了重要進展，但同西方國家相比，我們還有不小差距。應該承認，對國際話語權的掌握和運用，我們總的是生手，在很多場合還是人云亦云，甚至存在舍己蕓人現(xiàn)象。"⑤在論述"古往今來，文藝巨制無不是厚積薄發(fā)的結晶，文藝魅力無不是內(nèi)在充實的顯現(xiàn)。凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品"③的觀點時，習近平引用《孟子》"充實之謂美，充實而有光輝之謂大"蘊含的中華美學精神。

就社會建設而言，習近平強調(diào)："現(xiàn)在，對安全生產(chǎn)工作，有的東一榔頭西一棒子，想抓就抓，高興了就抓一下，緊鑼密鼓。過些日子，又三天打魚兩天曬網(wǎng)，一曝十寒。這樣是不行的。要建立長效機制，堅持常、長二字，經(jīng)常、長期抓下去。"①這里的"一曝十寒"，出自《孟子·告子上》。

就生態(tài)文明建設而言，習近平引用"不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)署不入灣池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也"等，說明我們的先人強調(diào)"把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照大自然規(guī)律活動，取之有時，用之有度"②。

五、闡述外交若干主張的傳統(tǒng)淵源

習近平在論述尊重世界文明多樣性、中國特色大國外交的和平底色，以及正確義利觀等外交理念的傳統(tǒng)淵源時，注意借用《孟子》中的典故。

一是在論述世界文明多樣性、倡導不同文明交流互鑒時，多次引用《孟子》"物之不齊，物之情也"。習近平指出："文明交流互鑒不應該以獨尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提。中國人在2000多年前就認識到了'物之不齊，物之情也"的道理。"③他進一步強調(diào)："維護世界文明多樣性。'物之不齊，物之情也。'和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。世界萬物萬事總是千差萬別、異彩紛呈的，如果萬物萬事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進步也就停止了。"①

二是在宣告中國特色大國外交的和平底色時，借用《孟子》"與人為善"、"天時不如地利，地利不如人和"等典故成語。習近平強調(diào)："中華民族歷來是愛好和平的民族，中華文化崇尚和諧。……以和為貴，與人為善，已所不欲、勿施于人等觀念和傳統(tǒng)在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上。"⑤他在出席第三屆核安全峰會并訪問歐洲四國和聯(lián)合國教科文組織總部、歐盟總部時的演講中說道："中國有句古話：'天時不如地利，地利不如人和。'當前世界需要發(fā)展，發(fā)展需要和平。中國人民同各國人民一樣，既要爭取和平的國際環(huán)境發(fā)展自己，又要通過自身的發(fā)展維護和促進世界和平。"③習近平在這里巧妙引用《孟子》"天時不如地利，地利不如人和"，強調(diào)中國人民維護世界和平、促進共同發(fā)展的重要性。和平是發(fā)展的前提。習近平指出："拋棄過時的冷戰(zhàn)思維，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀是當務之急。"⑦

三是說明中國外交基于事情本身的是非曲直、看重友情、重視道義時，引用"立天下之正位，行天下之大道"、"友也者，友其德也"、"得道者多助，失道者寡助"等典故。習近平在阿拉伯國家聯(lián)盟總部演講時指出："中國古代圣賢孟子說：'立天下之正位，行天下之大道。'中國對中東的政策舉措堅持從事情本身的是非曲直出發(fā)，堅持從中東人民根本利益出發(fā)。"①他還在塞爾維亞媒體上發(fā)表署名文章，指出："中國古代思想家孟子說：'友也者，友其德也。'60多年來，兩國人民始終心手相連，彼此懷有特殊感情，跨越時空的真情厚誼歷久彌新。"②此外，他還引用"得道者多助，失道者寡助"強調(diào)中華民族歷來重視"道義"的力量。③

四是在闡述中國的世界擔當時，引用《孟子》"窮則獨善其身，達則兼善天下"、"仁義忠信，樂善不倦"等典故。習近平指出："中國夢是奉獻世界的夢。'窮則獨善其身，達則兼善天下。'這是中華民族始終崇尚的品德和胸懷。"④他強調(diào)："'仁義忠信，樂善不倦'。中國人民歷來重友誼、負責任、講信義，中華文化歷來具有扶貧濟困、樂善好施、助人為樂的優(yōu)良傳統(tǒng)。"⑤

五是反對"以鄰為壑"，倡導"守望相助"。關于反對"以鄰為壑"，習近平指出："發(fā)展是第一要務，適用于各國。各國要同舟共濟，而不是以鄰為壑。"⑥他強調(diào)："如果以鄰為壑、隔岸觀火，別國的威脅遲早會變成自己的挑戰(zhàn)。"⑦關于倡導"守望相助"，習近平強調(diào)："各國要守望相助、同舟共濟，弘揚伙伴精神，密切政策溝通和協(xié)調(diào)，全面深化抗疫國際合作，堅持建設開放型世界經(jīng)濟，爭取盡早戰(zhàn)勝疫情，努力實現(xiàn)世界經(jīng)濟強勁、可持續(xù)、平衡、包容增長。"⑧

六、從語言和道理兩個維度把握"堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合"

習近平對《孟子》等古代文化典籍的引用，為我們理解"堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合"這一重要論斷提供了啟迪。這種結合可從語言和道理兩個維度加以把握。

就語言來說，習近平對領導干部改進文風提出過"學習古人語言中有生命力的東西，充分合理地繼承和運用"①的要求。他對包括《孟子》在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍中豐富語言素材的繼承和運用，為新時代的馬克思主義者樹立了典范。比如，他引用《孟子》"雖有智慧，不如乘勢"的形象語言，表達把握趨勢的重要性;使用"登東山而小魯，登泰山而小天下"的生動語言，說明全局觀念的重要性。又如，習近平在說明"縱觀人類歷史，凡有成就者，必有高風亮節(jié)"這一道理時，講述了"馬克思就是在他一生中最貧困潦倒的時期寫成《資本論》"的故事，同時引用《孟子》"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"等表述高尚氣節(jié)的經(jīng)典語言。②換言之，馬克思主義者對中華古代典籍的恰切引用，可看成是用中國話語表達馬克思主義原理的生動實踐。

就道理來說，習近平注意立足于馬克思主義基本原理，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。比如，他在引用《老子》時，對其中蘊含的辯證思維（如"合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土"）和人民立場（如"以百姓之心為心"）進行了新時代的表達。③就《孟子》而言，結合前文梳理，習近平在治國理政的實踐中，注意汲取其蘊含的民本思想（如"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"）、憂患意識（如"生于憂患，而死于安樂"）、成長規(guī)律（如"天將降大任于是人也……"）、道德價值（如"仁者愛人"、"仁義忠信，樂善不倦"）等智慧營養(yǎng)。這種汲取和轉(zhuǎn)化是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的典范。

（責任編輯梁灝）