韓彩瑩

北京師范大學民俗典籍文字研究中心

漢字是中華文明的基石。對于中華民族而言，漢字讓信息得以傳之異地、流之長久，幫助人們戰(zhàn)勝時間、空間的禁錮，使中華文明代代延續(xù)。我們目前所見最早的成熟漢字體系是甲骨文，出現(xiàn)于商代晚期。然而，要形成甲骨文這樣的漢字體系，必然要歷經漫長的過程。那么，漢字究竟起源于何時？漢字又是如何形成的？面對這些問題，現(xiàn)代人尚能通過考古發(fā)掘來研究漢字的起源，但古人面對漢字這一充滿神秘的發(fā)明時，只能通過種種想象，以傳說的方式來進行解釋。在諸種有關造字起源的傳說中，起源于先秦，演變、成型并最終豐富、完善于漢代的“倉頡造字”說，是最為著名、流傳最廣的，也是古代先民對漢字起源的最主流的解釋。對造字者的崇拜已經融入了中華民族的文化之中，對倉頡的信仰也成為了民間風俗的一部分。在民間，人們修建倉頡廟、倉頡墓，以紀念這位古老的文明使者。漢字起源的傳說融合了文字誕生的基本邏輯和事實依據(jù)，并以瑰麗的想象賦予了其豐富的故事性。

“倉頡作書”：造字者之名初現(xiàn)

目前所能見到的關于造字的文獻記載，最早來源于周秦時代，我們所熟悉的“倉頡造字”傳說便誕生于這一時期。

“倉頡”之名最早見于《荀子·解蔽》：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也?！贝笠馐牵菏褂梦淖值挠泻芏嗳?，但只有倉頡成為了從事文字工作的專家，其原因是倉頡摸清了漢字正確的使用規(guī)律。在這條記載中，“倉頡”之名和文字緊密聯(lián)系在了一起，倉頡被認為是能夠摸清漢字使用規(guī)律的專家。

其后不久，倉頡便以漢字創(chuàng)制者的身份出現(xiàn)于先哲的論述中。在《韓非子》中，可見這樣的闡述：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣?！边@段文獻認為倉頡在造字時從字形上區(qū)分了“公”“私”二字，體現(xiàn)了公與私的對立性。韓非子明確指出倉頡是漢字的創(chuàng)制者，而且還提出倉頡有意識地把哲學理念融入字形的構造。在《呂氏春秋》中，倉頡亦被視為漢字的創(chuàng)制者?！秴问洗呵铩彿钟[·君守》寫道：“奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者所作當矣……”在《呂氏春秋》中，倉頡與奚仲、后稷、皋陶、昆吾、夏鯀皆被視為工具的發(fā)明者，并且這些發(fā)明創(chuàng)造都被認為是合宜的，倉頡造字之功再一次被肯定。

在秦統(tǒng)一天下后，“倉頡造字”說在官方敘事中延續(xù)下來。秦始皇內兼六國、外攘四夷，建立起中國歷史上第一個大一統(tǒng)王朝。為了加強中央集權，秦始皇采納李斯的建議，推行“書同文”政策，規(guī)定全國統(tǒng)一使用小篆?！墩f文解字》對此有所記載：“丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！币簿褪钦f，為了順應“書同文”政策，丞相李斯撰寫了《倉頡篇》，中車府令趙高、太史令胡毋敬分別撰寫了《爰歷篇》和《博學篇》。在李斯的《倉頡篇》中，一開頭便寫道：“蒼頡作書以教后嗣。”這句話的意思是：倉頡為了使后人受到教育，因而創(chuàng)制了文字。這意味著，在秦代的官方敘事中，倉頡被明確為漢字的創(chuàng)制者，并且認為倉頡所造之字乃后世典范，具有教育意義。秦朝政府利用“倉頡造字”，為統(tǒng)一文字提供了合法性。隨著秦代政府對《倉頡篇》的推廣，“倉頡造字”說也為越來越多的人所接受。

可見，在周秦時期，倉頡作為文字創(chuàng)制者的身份，逐漸在官方文獻中被明確下來。除了將造字之功歸于倉頡，這一時期還有倉頡、沮誦共同造字的說法，該說僅見于《世本》，其文曰：“沮誦蒼頡作書?！比欢朔N說法在其后很長時間都未成為主流，直到晉代才重新被提起?？梢哉f，周秦時期的“倉頡造字”說，為漢代以后倉頡形象的逐漸豐滿，“倉頡造字”故事細節(jié)的逐漸豐富打下了基礎。

“神明之道”：“倉頡造字”故事的形成

“倉頡造字”說在周秦時期只是初具模型，雖然漢字創(chuàng)制者的名字已經確定下來，但是文獻中卻沒有提供他的更多信息。倉頡的相貌、身份、經歷、漢字創(chuàng)制后的影響等記載，都是首先出現(xiàn)在漢代的文獻中。如果說周秦時期的文獻只是提供了有關造字者的簡要信息，那么西漢時期的文獻已然具備故事性了。

西漢初期，淮南王劉安酷愛讀書，擅長文辯。他召集賓客方術之士數(shù)千人，收集史料編寫了《淮南子》。這本書在繼承先秦道家思想的基礎上，吸收墨家、儒家思想，內容上收錄“古今治亂存亡禍福，世間詭異環(huán)奇之事”?！痘茨献印芬环矫嬷孛鑼懥藗}頡創(chuàng)制漢字后產生的異象，另一方面上承《呂氏春秋》等文獻的精神，對倉頡的造字之功不吝贊美?！痘茨献印啡珪矁纱翁峒啊皞}頡造字”，一處在《淮南子·本經訓》中，首次闡述了漢字創(chuàng)制的影響及影響發(fā)生的原因：“昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭……能愈多而德愈薄矣?！边@段文字描繪了種種由漢字的發(fā)明引發(fā)的異象：倉頡創(chuàng)制文字后，天上落下谷子，鬼在夜晚哭泣，是因為人們所掌握的智巧多了，品德便變得淺薄。另一處在《淮南子·修務訓》中：“昔者，蒼頡作書，容成造歷，胡曹為衣，后稷耕稼，儀狄作酒，奚仲為車。此六人者，皆有神明之道，圣智之跡……”也就是說：創(chuàng)制文字的倉頡與制造歷法的容成、教人裁制衣服的胡曹、種植五谷的后稷、造酒的儀狄、造車的奚仲，都是掌握了玄奧道理、具有超群才智的人?！痘茨献印分械南嚓P敘述增強了“倉頡造字”的神圣性，不僅與先秦時期《呂氏春秋》等文獻的態(tài)度一脈相承，認為倉頡等六位技藝發(fā)明者可與神明比肩，并且著重描寫了漢字創(chuàng)制之后產生的異象，“倉頡造字”成為了能使天象產生異變的神圣事件。

倉頡畫像

西漢后期，讖緯之說興盛。讖緯以“陰陽五行”“天人感應”學說為理論依據(jù)，把偶然出現(xiàn)的自然現(xiàn)象解釋為上天對人間的預告。讖緯之書廣泛收錄古代帝王、圣人的故事以及與預言相關的故事。對于漢字這一社會重要交流工具，讖緯之書亦有相關記載。在此類文獻的敘述中，漢字起源更增添了幾分神秘色彩，《河圖玉版》中的“倉頡造字”故事便是如此。該書已佚，但酈道元《水經注》引用了其中有關的記載，曰：“倉頡為帝南巡，登陽虛之山，臨于玄扈、洛汭之水。靈龜負書，丹甲青文以授之。”在這段文字中，我們看到這樣一個情節(jié)：倉頡南巡時登臨陽虛山，漫步于玄扈水、洛水之畔。靈龜背著書浮現(xiàn)在水上，把丹甲青文的天書授予倉頡。也就是說，倉頡能夠創(chuàng)制文字完全是上天的饋贈。

另一部提及“倉頡造字”的讖緯之書《春秋元命苞》（全稱《春秋緯元命苞》），約成書于西漢末年至東漢初年間，其原書亦已佚失。在清人馬骕編撰的《繹史》中，有如下記載：“《春秋元命苞》：‘倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡，龍顏侈哆，四目靈光，實有睿德，生而能書。及受河圖綠字，于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。治百有一十載，都于陽武，終葬衛(wèi)之利鄉(xiāng)亭?！痹谶@里，此前未出現(xiàn)的三個信息被補充進來：其一，倉頡的相貌；其二，倉頡的姓名；其三，倉頡的造字過程。根據(jù)《春秋元命苞》的補充，我們看到了一個比較完整的“倉頡造字”故事：倉頡乃是古代帝王，姓為“侯岡”，氏為“史皇”，名“頡”。倉頡的長相非同凡人：他的眉骨像龍一樣突起，大口開闊，四只眼睛閃著神異的光輝。倉頡的品德高尚，一出生便有書寫的能力。當倉頡得到河圖，看到上面的神秘符號后，他便仔細地參悟起天地間萬事萬象的變化。他仰面細觀奎星屈曲相勾的態(tài)勢，俯身察看龜背的紋理、鳥兒羽毛的紋路，遠望山川走勢，近看手掌紋路，終于將漢字創(chuàng)制出來。由于漢字的創(chuàng)制，谷物從天而降，鬼魂在夜里啼哭，神龍隱藏起來，不再現(xiàn)身世間。他以“陽武”這個地方為國都，治理天下長達一百一十年。倉頡死后，被埋葬在衛(wèi)地的利鄉(xiāng)亭?！洞呵镌分械挠涊d使倉頡的形象豐滿起來，此后這段敘述成為了民間建造倉頡墓、倉頡廟的重要依據(jù)。

從記事工具到文字：“倉頡造字”故事的豐富

東漢時期，“倉頡造字”的故事得到完善。此前文獻中尚有一些細節(jié)未詳細闡明，東漢時期的學者把這些信息加以補充說明，使得故事整體更為充實。王充、高誘、許慎都對這一時期“倉頡造字”故事的豐富起到了重要作用。

王充、高誘皆闡發(fā)了“倉頡造字”與“天雨粟，鬼夜哭”之間的邏輯關系。《淮南子·本經訓》中講到“倉頡造字”后“天雨粟，鬼夜哭”，但并未細論造字行為與怪異現(xiàn)象的關聯(lián)。對此，王充在《論衡·感虛篇》中提出，“倉頡造字”與“天雨粟，鬼夜哭”并不存在因果關系，只是事件與現(xiàn)象的巧合而已。既然河圖洛書是天降祥瑞，那么漢字亦不應被視為禍亂。至于為什么人們會認為“倉頡造字”引發(fā)了怪異現(xiàn)象呢？王充認為：倉頡造字后，正好趕上谷物從天而降，夜晚傳來鬼的哭泣聲。人們看到怪現(xiàn)象伴隨文字而出現(xiàn)，便把兩件事聯(lián)系在一起，認為是文字創(chuàng)制引發(fā)了禍亂。與王充不同，高誘認為“倉頡造字”與怪異現(xiàn)象之間存在因果關聯(lián)：“蒼頡始視鳥跡之文，造書契，則詐偽萌生。詐偽萌生，則去本趨末，棄耕作之業(yè)而務錐刀之利。天知其將餓，故為雨粟。鬼恐為書文所劾，故夜哭也?！痹谶@段文字中，高誘詳細地解釋了天為何“雨粟”，鬼為何“夜哭”：文字產生后，人們能夠書寫契約，而欺詐粉飾亦隨之產生。從此，人們開始舍本逐末，不務耕作，反而爭相追逐微小的利益；上天知道這樣下去人們便會餓肚子，所以為人們下了一場谷物雨。鬼擔心人們用文字彈劾它們，因此在夜里哭泣。此外，高誘還提出了另一種有關“鬼夜哭”的故事闡釋：“‘鬼’或作‘兔’，兔恐見取豪作筆，害及其軀，故夜哭?！币簿褪钦f，人們學會寫字后，兔子擔心人用兔毛制作毛筆，危害兔類的生命安全，所以在夜晚哭泣。

此外，《論衡》中有許多篇目提到“倉頡”的生平信息。從上下文的表述來看，這些并非王充首創(chuàng)。對于其中一些說法，王充本人也并不完全贊同。但這些說法無疑與當時人們對倉頡創(chuàng)制漢字的認識相關，為我們了解東漢時期的倉頡形象提供了寶貴線索：

蒼頡四目，為黃帝史。（《論衡·骨相篇》）

以見鳥跡而知為書，見蜚蓬而知為車，天非以鳥跡命倉頡，以蜚蓬使奚仲也。奚仲感蜚蓬，而倉頡起鳥跡也。（《論衡·感類篇》）

及倉頡作書鬼夜哭。（《論衡·訂鬼篇》）

又學書諱丙日，云倉頡以丙日死也。（《論衡·譏日篇》）

根據(jù)這些信息，我們可以得知，在王充所生活的時代，東漢人是這樣描寫倉頡生平的：倉頡是黃帝的史官，他長著四只眼睛。根據(jù)鳥的足跡，倉頡創(chuàng)制了文字。在文字創(chuàng)制后，人們看到天上下了谷物，夜里聽到鬼魂哭泣。倉頡去世的日子是丙日，因此學習寫字的人都避忌丙日。

許慎對“倉頡造字”說的完善可謂至關重要。他在《說文解字·敘》中這樣寫道：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸《夬》?！秹罚簱P于王庭。言文者，宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。

倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。

在這段文字中，許慎完善了“倉頡造字”說的兩方面內容。

其一，闡釋了早期記事工具向成熟文字體系發(fā)展的歷程。盡管先秦文獻就記載了伏羲創(chuàng)八卦、神農結繩而治的故事，但八卦、結繩和漢字創(chuàng)制之間的關聯(lián)從未有人梳理。在《說文解字·敘》中，許慎首次把伏羲創(chuàng)八卦、神農結繩而治和“倉頡造字”的故事勾連起來，為我們描繪了人類改進記事工具的歷程。根據(jù)許慎的闡釋，我們看到了這樣一個場景：遠古時期，伏羲治理天下。他仰觀天象，俯看地理，觀察鳥獸的足跡以及地上的草木形態(tài)。近則取象于身，遠則取象于萬物。根據(jù)觀察，伏羲創(chuàng)制出《易》之八卦，顯示萬物的法象。到了神農氏，用結繩的方法記錄事件。隨著社會發(fā)展，各類事務愈發(fā)復雜，粉飾虛偽之事漸漸產生。黃帝時期，史官倉頡觀察鳥獸的足跡，認識到不同的紋理可以用來區(qū)分事物。受到這樣的啟發(fā)，倉頡便開始創(chuàng)制文字。

其二，闡釋了倉頡創(chuàng)制漢字的方式。在此前的文獻中，我們只能知道倉頡受到鳥獸足跡的啟發(fā)而創(chuàng)制文字。許慎《說文解字·敘》則進一步描寫了倉頡造字的兩種方式：在造字的最初階段，倉頡通過描摹物體的輪廓圖形來造字。用這種方式創(chuàng)造出來的就是今天所說“象形字”和“指事字”，都是獨體字，稱為“文”；在之后的階段，倉頡便通過形聲相益的方式，將“文”孳乳為“字”，用這種方式創(chuàng)造的，則是今日所言的“會意字”和“形聲字”。

至此，倉頡的個人信息（相貌、身份、去世日等）和造字歷程皆被細致描寫，“倉頡造字”的故事情節(jié)已然完整。后世所述造字傳說雖有小異，但故事模式大體相同。當然，東漢時期不同學者對“倉頡造字”的細節(jié)描寫有所差異，后世學者便主動選取其中符合自身理念的那一種。例如，就前文提到的“倉頡造字”與“天雨粟，鬼夜哭”的關系而言，王充《論衡》認為兩者只是偶然的巧合，高誘《淮南子注》則指出“倉頡造字”導致了“天雨粟，鬼夜哭”的發(fā)生。由于《論衡》對社會廣為認可的“天人感應”之說多有貶斥，所以不為正統(tǒng)學者所認可，因此后人多傾向于高誘的闡釋。而這種選擇在某種程度上，也能說明古人更傾向于認為“倉頡造字”與天之異象息息相關，是一項偉大和神圣的事業(yè)。

造字人物的多元化

魏晉以來，很多文獻都談及漢字起源的傳說，“倉頡造字”說仍為大多數(shù)學者所認可。西晉時期的《帝王世紀》、南北朝時期的《水經注》、唐代的《封氏聞見記》乃至清代的《御制清文鑒》“后序”等皆持此論。值得注意的是，在有些文獻中，漢字的創(chuàng)制者不再僅有倉頡，而是倉頡、沮誦二者。同時，隨著道教的逐漸興盛，在道教文獻中也出現(xiàn)了“太上老君造字”說。

前文提到，先秦時期的《世本》有“沮誦蒼頡作書”之說。在之后的很長一段時間里，這一說法似乎被人們遺忘了。直到晉代，“沮涌、倉頡造字”說才被重新提起。西晉時期，書法家衛(wèi)恒撰寫了《四體書勢》，探討古文、篆書、隸書、草書這四種書體的相關理論?！端捏w書勢》以造字傳說開篇：“昔在黃帝，創(chuàng)制造物。有沮誦、倉頡者，始作書契，以代結繩，蓋睹鳥跡以興思也。因而遂滋，則謂之字，有六義焉?！焙笪挠謱懙溃骸包S帝之史，沮誦、倉頡，眺彼鳥跡，始作書契?！贝笠馐钦f沮誦、倉頡是黃帝的史官，他們受到鳥獸足跡的啟發(fā)，創(chuàng)制了文字。由于衛(wèi)恒書法造詣極高且家世顯赫，因此《四體書勢》的內容被后世很多著述記載，如《書斷》《墨池編》《書苑菁華》《經史雜記》等。除這些記載《四體書勢》的著述外，后世還有一些著述直接講到沮誦、倉頡共同創(chuàng)制文字，如《周易本義啟蒙翼傳》《書史會要》等書。特別是明代，學人為沮誦抱不平，感慨：“倉頡沮誦共造文字，今但知有倉頡，不知有沮誦?！泵髑鍟r期認同沮誦、倉頡共造文字者猶多，如《古微書》《玉芝堂談薈》《曾惠敏公使西日記》《佩文齋書畫譜》《夜航船》等書都講到這一傳說。

[西晉]衛(wèi)恒：《一日帖》，收錄于《淳化閣帖》第二卷

此外，在宗教信仰的影響下，一些人更愿意相信造福人間的工具是宗教神靈創(chuàng)制的。唐代道教盛行，因此在許多道教文獻中，出現(xiàn)了“太上老君造字”說?！段鞔ㄇ嘌驅m碑銘》中便將造字之功歸于太上老君：“洎乎庖羲氏之王天下也，我太上圣祖以道弘濟，降跡為師，仰觀圓蓋之文，俯察方輿之理，教之以畫八卦，指之以分三才；助之以造書契之文，制之以代結繩之政?！兜洹贰秹灐纷晕叶?，經籍自我而生。”根據(jù)碑文的說法，伏羲所在的時期，太上老君曾降臨人間，教伏羲畫八卦、造文字，各類書籍皆因太上老君相助才產生。宋代賈善翔《猶龍傳》則說得更為具體：“在伏羲氏時，人巳澆漓，而未有法度，老君號郁華子，下為師，說《元陽經》，教以畫八卦，造書契，以通神明之德，以類萬物之情，仰則觀象于天，俯則觀法于地，為文教之始也。”這段文獻進一步指出，太上老君是因為不愿看到人間風俗淡薄，才化名郁華子下界相助。

相比于“倉頡造字”說，另外兩種傳說的流傳遠沒有那么廣泛。“沮誦、倉頡造字”說只是晉代以后才有一些文獻提及，“太上老君造字”說也只出現(xiàn)在道教文獻中。

“穆穆圣蒼”：民間對“倉頡造字”說的接受

與文獻記載的情況相匹配，在漢字起源的傳說中，“倉頡造字”說在民間的接受度最廣，這從各地修建的倉頡廟、倉頡墓等紀念性建筑便能看出。典籍記載中與倉頡相關的地點，幾乎皆可見紀念倉頡的建筑。

《春秋元命苞》中曾提到倉頡“終葬衛(wèi)之利鄉(xiāng)亭”，相應地，古人在白水縣利鄉(xiāng)亭（今屬陜西省渭南市）修建了倉頡廟，至今仍存。倉頡廟內曾立有“倉頡廟碑”，據(jù)趙明誠《金石錄》記載：“文字殘缺，其略可辨者，有云：‘蒼頡，天生德于大圣，四目靈光，為百王作憲?！溷懺唬骸履率ドn?！錇椤渡n頡碑》也。考其歲月，蓋熹平六年立?！睋?jù)趙明誠考證，“倉頡廟碑”立于漢代熹平六年（177），則白水倉頡廟在東漢熹平年間已有之。除倉頡廟外，白水縣利鄉(xiāng)亭還建有倉頡墓。關于該墓的記載最早見于三國《皇覽》之中：“有蒼頡冢。在利陽亭南。墳高六丈。學書者。皆往上姓名投刺。祀之不絕?！睆奈谋緦W者祭祀活動的描寫看，白水縣倉頡墓香火旺盛，可知倉頡墓在三國時期已頗具名氣。

《春秋元命苞》提到倉頡“都于陽武”。《路史》注：“今開封之祥符，故浚儀縣，即春秋之陽武高陽鄉(xiāng)也?！睋?jù)此可知倉頡時代的“陽武”在河南開封。與此相應，河南開封也建有倉頡墓。關于此墓的記載最早見于萬歷年間的《開封府志》：“倉頡墓在府城東北二十里。”河南省文物局編寫的《河南文物名勝》介紹了該墓的現(xiàn)狀：“現(xiàn)在劉莊村之北尚有一高出平地的墓冢，墓南有墓碑遺跡，墓碑已失。墓東南約300 米有一夯筑的臺基，即造字臺。”

漢代鄭樵在《通志》中提到：“蒼頡石室記有二十八字。在蒼頡北海墓中。土人呼為藏書室?！睗h代的“北海”即今天的山東濰坊附近。元代，于欽批評《水經注》中“又東北過壽光縣西……城之西南水東有孔子石室”一句，認為文中所記石室“乃是倉頡墓中石室”。這就進一步把倉頡墓的地點定位于濰坊壽光。值得探討的是，如果在漢代，壽光倉頡墓已存在，為何從無文章論及祭祀之事，又為何倉頡墓的位置描述并不具體？很有可能壽光倉頡墓為后世依據(jù)《通志》《水經注》等文獻的記載所建?！洞竺饕唤y(tǒng)志》中寫道：“倉頡廟。在壽光縣西。本朝弘治十六年建……倉頡冢。在壽光縣治西?！笨芍獕酃鈧}頡廟為明代所建。“老《壽光縣志》記載：‘倉頡墓始修于明代洪武年間，墓址在壽光城西門外，墓前有祠。后經知縣翟唐、王國相等整修，規(guī)?？捎^?！?/p>

除以上所列舉的，全國各地還有很多為紀念倉頡而造的建筑，如山東東阿倉頡墓、河南商丘虞城倉頡墓、杭州西湖倉頡廟等。這些建筑皆體現(xiàn)了民間對漢字起源傳說的認可。

結語

從周秦時期“倉頡”之名初見，經過漢代的形成和完善，再到魏晉以來造字人物的多元化，漢字起源的傳說經歷了漫長的發(fā)展過程。盡管這些傳說并非對漢字起源歷史的真實再現(xiàn)，今天的我們亦已知曉，漢字不可能是由個人獨立創(chuàng)制完成的，但是漢字起源傳說中的某些內容是具備一定合理性的，對于今人推測漢字起源情況有一定幫助。

從漢字起源的傳說中，我們能夠獲得三點信息。其一，漢字起源與社會發(fā)展密切相關。在漢字起源的傳說中，無論是身為史官的倉頡、沮誦，還是下界幫助人間的神仙太上老君，其創(chuàng)制文字的目的皆是幫助天子治理社會。漢字并非自然界中本身就有的事物，它是隨著社會發(fā)展而產生的。當人類社會的政治、經濟發(fā)展到一定階段，越來越多的事項需要被記錄、傳遞。為了滿足超越時間、空間限制傳遞信息的需求，漢字便被創(chuàng)制出來；其二，在漢字創(chuàng)制以前，人們曾用了很長一段時間摸索記事方法?！墩f文解字·敘》中勾勒了伏羲創(chuàng)八卦、神農結繩記事、倉頡造字的演進過程，此說也被后世典籍多次援引。誠然，漢字的創(chuàng)制并非一蹴而就，它是經過人們對記事方式的長期探索后才誕生的。無論中外，古人都曾經嘗試過結繩記事、契刻記事，但這些方式都難以記載復雜的事項。在不斷的嘗試中，古人會逐漸認識到何種方式能夠獨立傳達信息，進而創(chuàng)制出文字；其三，在漢字的形成過程中，應該確實存在一個或多個起獨特作用的人。在傳說中，漢字的產生總是歸功于具體的人物，或是倉頡、沮誦，或是太上老君。其實，正如王寧先生在《漢字六論》中所說：“倉頡是一個因為集中使用文字而摸著了它的規(guī)律從而整理了文字的專家。在漢字從原始文字過渡到較為規(guī)范的文字的過程中，他起了獨特的作用?？梢酝茢?，這樣的一個人，在漢字起源階段的晚期，一定會存在?！?/p>

今天，我們可以賞析古人的佳作，能夠讓千里之外的國人看懂我們發(fā)送的信息，這正是漢字的饋贈。試想，如果我們沒有先進的科技，大概也會像古人一樣認為漢字為神人、圣人所造，用傳說的形式歌頌漢字的無窮魅力吧。

注釋：

[1]倉頡，一作“蒼頡”。段玉裁《說文解字注》：“‘倉’或作‘蒼’，按《廣韻》云‘倉姓，倉頡之后’，則作‘蒼’非也。”本文從此說，正文中采用“倉頡”寫法，引文中保留原文寫法。

[2][清]王先謙撰，沈嘯寰、王星賢整理：《荀子集解》，中華書局2012年版，第389 頁。

[3]對于《荀子·解蔽》中提到的“壹”，各家的闡釋不同，有“專一”說、“同一”說等。此處按王寧先生《漢字六論》的說法，將“壹”理解為“正道”，也就是“正解的規(guī)律”。參見王寧：《漢字六論》，中國大百科全書出版社2017年版，第13 頁。

[4][清]王先謙撰，鐘哲點校：《韓非子集解》，中華書局1998年版，第450 頁。

[5]許維遹撰，梁運華整理：《呂氏春秋集釋》，中華書局2017年版，第443 頁。

[6][19][漢]許慎撰，崔樞華、何宗慧校點：《標點注音〈說文解字〉》，北京師范大學出版社2000年版，第634 頁，第634 頁。

[7]甘肅省文物考古研究所、甘肅省博物館、文化部古文獻研究室、中國社會科學院歷史研究所編：《居延新簡 甲渠候官與第四燧》，文物出版社1990年版，第151 頁。

[8][21][漢]宋衷注，[清]茆泮林輯，[清]雷學淇校輯：《世本（兩種）》，商務印書館1937年版，第2 頁，第 2 頁。

[9][10][11][17][18]劉文典撰，馮逸、喬華點校：《淮南鴻烈集解》，中華書局2017年版，第2 頁，第302—303 頁，第787 頁，第302 頁，第302 頁。

[12]據(jù)蔡運章的研究，《河圖玉版》成書于西漢晚期。參見蔡運章：《河圖洛書與古都洛陽》，《河南科技大學學報（社會科學版）》，2007年第3 期。

[13][35][北魏]酈道元注，[民國]楊守敬、熊會貞疏，段熙仲點校：《水經注疏》，江蘇古籍出版社1989年版，第1289—1290 頁，第2215 頁。

[14][27][30][清]馬骕撰，劉曉東點校：《繹史》，齊魯書社2001年版，第39 頁，第39 頁，第39 頁。

[15]“史皇”這一名稱曾在此前文獻中出現(xiàn)過：《呂氏春秋》中有“史皇作圖”之說，《淮南子》中有“史皇產而能書”之說。但是這些文獻都沒有對“史皇”的身份作進一步闡釋。《春秋元命苞》把“史皇”和“倉頡”等同起來，認為“史皇”乃是倉頡的氏。

[16]《論衡·感虛篇》：“夫河出圖，洛出書，圣帝明王之瑞應也。圖書文章，與倉頡所作字畫何以異？天地為圖書，倉頡作文字，業(yè)與天地同，指與鬼神合，何非何惡，而致雨粟、神哭之怪？使天地鬼神惡人有書，則其出圖書非也。天不惡人有書，作書何非而致此怪？或時倉頡適作書，天適雨粟，鬼偶夜哭，而雨粟、鬼神哭，自有所為，世見應書而至，則謂作書生亂敗之象，應事而動也?！眳⒁奫漢]王充撰，張宗祥校注，鄭紹昌標點：《論衡校注》，上海古籍出版社2010年版，第114 頁。本文《論衡》相關引文均出自該版本。

[20]伏羲，華夏文明始祖，典籍中亦稱庖犧、庖羲等。本文正文中取“伏羲”寫法，引文中保留原文寫法。

[22][23][唐]房玄齡等：《晉書》，中華書局2011年版，第1061 頁，第1062 頁。

[24][明]楊慎：《升庵集》，上海古籍出版社1993年版，第1270—436 頁（標點為作者所加）。徐應秋《玉芝堂談薈》、孫瑴《古微書》亦有相似表述。

[25][清]董誥等編：《全唐文》第六冊，山西教育出版社2002年版，第5046 頁。

[26][宋]賈善翔撰：《猶龍傳》，見張繼禹主編：《中華道藏》第45 冊，華夏出版社2014年版，第594 頁。

[28][宋]趙明誠撰，劉曉東、崔燕南點校：《金石錄》，齊魯書社2009年版，第137 頁。

[29]孫馮翼輯：《皇覽》，見王云五主編：《叢書集成初編·皇覽·歲華紀麗》，商務印書館1937年版，第8 頁（標點為作者所加）。

[31][宋]羅泌:《路史》，清文淵閣四庫全書本，卷六前紀六。

[32][明]曹金:《(萬歷)開封府志》，明萬歷十三年（1585）刻本，卷三十三。

[33]楊煥成、周到主編，河南省文物局編：《河南文物名勝史跡》，中原農民出版社1994年版，第114 頁。

[34][宋]鄭樵：《通志略》，上海古籍出版社1990年版，第734 頁。

[36][明]李賢等撰，方志遠等點校：《大明一統(tǒng)志》（三），巴蜀書社2017年版，第1104—1105 頁

[37]濰坊市政協(xié)文史委員會編：《濰坊文物博覽》,中國文聯(lián)出版社2002年版,第136 頁。

[38]王寧：《漢字六論》，中國大百科全書出版社2017年版，第13 頁。