摘 要：生態(tài)危機是現(xiàn)代化進程中“人類中心主義”的必然產(chǎn)物。當前人類正面臨著生態(tài)失衡的生存困境，審視和反思人與自然的關系、尋找生態(tài)危機發(fā)生的根源是拯救生態(tài)危機的必然選擇。先秦時期老子的生態(tài)智慧——萬物同源的本原性、生態(tài)共存的自然觀、無為而治的生態(tài)實踐觀等，對解決人與自然的矛盾、深入貫徹綠色發(fā)展理念、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要啟示。

關鍵詞：老子;生態(tài)智慧;生態(tài)危機

中圖分類號：B22

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2022）04-0107-05

基金項目：山西省教育廳高校哲學社會科學研究項目（思政專項）“以勞動教育強化大學生思想政治教育研究”（2020zsszss012）。

作者簡介：周銀鳳（1987-），女，山西原平人，忻州師范學院馬克思主義學院講師，南開大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題、思想道德教育。

當前，全球現(xiàn)代化進程持續(xù)推進，人與自然的矛盾隨著工業(yè)化的持續(xù)發(fā)展不斷升級，生態(tài)危機日益威脅著人類的生存。對此，人類不得不審視和反思人與自然的關系，追溯生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，以找到打開人類生存困境之門的鑰匙。

一、生態(tài)危機根源的多樣性

第一，“人類中心主義”視域下生態(tài)文化的缺失?！叭祟愔行闹髁x”的歷史由來已久，從古希臘哲學家普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”[1]到法國哲學家笛卡爾“我們在認識了火、水、空氣、諸星、諸天和周圍一切其他物體的力量和作用后，我們就可以在同樣的方式下把它們應用在它們所適宜的一切用途下，因而使我們成為自然界的主人和所有者”[2]的發(fā)展壯大，再到德國哲學家康德的哲學命題“人是自然界的最高立法者”，“人類中心主義”在不覺間成長為人類思想的主流。而到了現(xiàn)代社會，科學技術的發(fā)展更是助推了人類改造自然的能力，人類在自然界節(jié)節(jié)勝利，為人類創(chuàng)造了前所未有的物質基礎，從此“人類中心主義”占據(jù)了人類價值觀的核心?！叭祟愔行闹髁x”強調人類利益具有至高無上性，是一切價值和道德評價的標準。在人與自然的關系上，擁有意識的人類具有主導地位，而應該居于平等地位的自然則處于從屬地位，以人類的利益為根本出發(fā)點和歸宿。《哲學大辭典》對人類中心主義進行了三個層面的論述：在本體論上，人是宇宙的中心;在認識論上，人是宇宙中一切事物的目的;在價值論上，從人類本身出發(fā)去解釋和評價世界的萬事萬物[3]。這正是“非人類中心主義”詬病的焦點，認為“人類中心主義”是引起生態(tài)危機的根源。拋開“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭論，從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度可以看出，在長期以“人類中心主義”為核心的主流意識的影響下，片面地夸大人類改造世界的能力，扭曲了人與自然的關系，導致生態(tài)文化的缺失成為無可辯駁的事實。

第二，科學技術助推下的生產(chǎn)加速。人類在科學技術的支持下加速和拓展了人類認識自然和改造自然的能力，創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力，極大地滿足了人類的物質需求。以18世紀60年代哈格里夫斯發(fā)明的珍妮紡紗機為起點，以瓦特改良的蒸汽機為標志，英國率先進入了“以機器代替手工勞動”的第一次工業(yè)革命時代，從此開創(chuàng)了英國“日不落帝國”輝煌的蒸汽技術革命的工業(yè)時代。19世紀70年代的美國實現(xiàn)了科技革命的新一輪更新?lián)Q代，以美國辛辛那提屠宰場生產(chǎn)自動化為開端，以福特汽車實現(xiàn)了自動化的生產(chǎn)線為標志，人類進入了“電氣時代”，美國在科技領域的“勞動分工”實現(xiàn)了“勞動分工基礎上的電力驅動下的大規(guī)模生產(chǎn)”，大大提高了生產(chǎn)效率。此時美國的工業(yè)生產(chǎn)總值已由第一次工業(yè)革命時期不及英國的二分之一，提高到了英國工業(yè)生產(chǎn)總值的兩倍多。第二次工業(yè)革命使美國異軍突起，反超英國，打破了英國“日不落帝國”的神話。20世紀60年代末，第一臺可編程邏輯控制器（PLC）華麗登場，從此開啟了計算機及信息技術革命的第三次工業(yè)革命時代，日本憑借新技術革命迅速崛起，確立了世界經(jīng)濟第二的地位。被視為第四次工業(yè)革命標志的AI機器人索菲亞，2017年10月在沙特阿拉伯獲得公民身份，從此把人類帶入人工智能新時代。通過對比不難發(fā)現(xiàn)，每一次工業(yè)革命都是以科學技術的革新為基礎，科學技術使人類認識自然和改造自然的生產(chǎn)工具達到了前所未有的高度，大大提高了人類改造自然的能力?？萍嫉倪M步刺激了人類對物質的占有欲望，利益的驅使使人類不惜破壞、污染自然環(huán)境和任意揮霍、浪費有限自然資源，一味索取和過度征服，自然界已嚴重透支、傷痕累累，無力實現(xiàn)自我修復，人類的貪婪打破了人與自然的平衡，最終導致全球性生態(tài)危機加劇。

第三，資本主義制度下追求資本利益的最大化是導致生態(tài)危機的主要根源。追求資本利潤的最大化是資本主義經(jīng)濟制度的顯著特點，資本主義生產(chǎn)方式和資本主義社會制度是導致生態(tài)危機發(fā)生的社會根源。法國的安德列·高茲對資本主義的生產(chǎn)方式進行了深刻批判，認為是資本主義的生產(chǎn)方式導致了自然資源的有限性和資本追求利潤無限性的矛盾、自然的自我修復的有限承載力和社會生產(chǎn)永無止境的無限擴張力之間的矛盾。美國的詹姆斯·奧康納則提出了雙重危機理論，第一類矛盾為馬克思主義關于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾，第二類矛盾則為資本主義的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾，資本主義生產(chǎn)的無限性與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾為第二類矛盾的重點，兩類矛盾共同作用全球化的資本主義體系，形成了資本主義經(jīng)濟危機和生態(tài)危機的雙重危機。生態(tài)馬克思主義認為，資本主義制度下資本家的剝削本性致使資本家不斷地進行資本積累，以進行資本主義的擴大再生產(chǎn)，謀求資本實現(xiàn)利潤最大化，活躍于資本主義市場的資本，就會對大自然的有限資源進行不擇手段的開發(fā)，同時產(chǎn)生出自然界無法實現(xiàn)生物降解的廢水、廢氣和廢渣等，過度地征服、嚴重地透支，自然界終將不堪重負，最終導致生態(tài)危機。正如湯因比所說：“在所謂大發(fā)達國家的生活方式中，貪欲是作為美德受到贊美的，但是我認為，在允許貪婪肆虐的社會里，前途是沒有希望的，沒有自制的貪婪將導致自滅。”[4]

總之，生態(tài)危機的發(fā)生不能簡單地歸結為某一方面的原因，其產(chǎn)生的根源呈現(xiàn)多樣性，復雜多樣的根源僅僅是人類處理人與自然關系的種種外在表現(xiàn)，真正的根源更在于人類本身，人類唯有通過重新審視和反思人與自然的關系，才能找到通向人類全面自由發(fā)展的生態(tài)治理路徑。生態(tài)危機已成既定事實，解決人類的生存困境是全人類的共同任務。于是，各國專家學者紛紛尋找治理生態(tài)危機的良方。馬克斯·韋伯指出：“中國文化所具有的自然價值取向，是能夠適應當代的環(huán)境保護與社會發(fā)展的，因而是合理的?！盵5]經(jīng)典著作《道德經(jīng)》中老子原生態(tài)的生態(tài)智慧就為當前生態(tài)危機的治理路徑提供了有益的參考和借鑒。

二、老子生態(tài)智慧的哲理意蘊

道家學派始祖老子的《道德經(jīng)》中蘊含著豐富的生態(tài)智慧?！靶中钡摹暗馈北倔w論包含有萬物同源的本原性、生態(tài)共存的自然觀和無為而治順應自然的生態(tài)實踐觀三個方面的特性，內容深邃而富有哲理。

老子極富原創(chuàng)精神，把宇宙本原之“道”抽象提升為宇宙本體之“道”，完成了由形而下到形而上的超越。在《道德經(jīng)》中，他對“道”進行了種種描述，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)》第四十二章），即“道”產(chǎn)生原始渾沌的元氣，渾沌原初元氣生出天和地，由天地產(chǎn)生陽氣、陰氣與陰陽混合而成的和氣，產(chǎn)生天地萬物，這就完成了宇宙生成。這時的“道”是作為萬物之始、生命之源的“天下之母”。但是，老子并沒有停留在此階段，“道”在本質上又是“無名”的?！暗揽傻酪?，非恒道也?！保ā兜赖陆?jīng)》第一章）“道”作為“天下之母”又是超越天地萬物的存在，內容無所不包。這就使本原之“道”進一步抽象，不能用任何事物來限定，這時“道”又同時兼具了本體論意義。老子之“道”異常神秘，被稱為“玄之又玄”，無法直接把握，只有通過其特性方能展示出來。老子的生態(tài)智慧就是在“道”的本原性、自然性、包容性等特性中豐富地蘊含著。

首先，萬物同源的本原性?！暗馈钡谋驹蕴卣髦饕w現(xiàn)于道作為萬物的起源而存在，具有先天地生的“萬物之母”之特性。老子描述：“道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先?！保ā兜赖陆?jīng)》第四章）這是對道的描述和稱頌，老子贊揚“道”雖虛不見形，但不是空，“道”無限博大，取之不盡，用之不竭;“道”又無限深邃而幽深，無法追溯其來歷，是自然萬物的祖先?！暗揽傻?，非常道;名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此二者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！保ā兜赖陆?jīng)》第一章）“玄之又玄”的玄妙之“道”，作用異常強大，具有無窮的力量，萬物同源均由“道”生，“道”生萬物。老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）在這里可以更加清晰地看出其渾然一體產(chǎn)生于天地生成之前，獨立存在且永恒不變，可以看成萬物之母?！暗馈北举|上是“無名”的，但作為理論思維的對象，不得不言說，于是老子“字之曰道”。由此可以得出結論，“道”就是萬物之母的世界本原，萬物皆由“道”化生?！疤臁⒌?、人本同一元氣，分為三體?！盵6]所以，萬事萬物均由“道”生成，無論是靈長類的人類還是人類的棲身環(huán)境自然都是由“道”生成，人和自然形成一個有機整體，都是“道”的重要組成部分。萬物同源，天人一體，“道”先天地生，物無貴賤，萬物平等共生，自然環(huán)境的存在是不以人的意志為轉移的客觀存在，人類與萬物之間有著共同的本原，遵循著共同的法則。由此可以看出老子的主張，即“道”是“一以貫之”的，貫穿于天地人之間。而莊子強調和推崇的“道通為一”[7]則是強調人與自然的和諧統(tǒng)一，他說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！保ㄇf子《齊物論》）此觀點是對老子自然觀繼承和發(fā)揮的最好例證。

其次，生態(tài)共存的自然觀?！暗馈钡摹疤烊撕弦弧弊匀徽w性特征是老子生態(tài)共存的自然觀的體現(xiàn)，蘊含著豐富的對自然萬物的尊重和保護思想。老子說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）可以看出，老子認為人和自然是不可分割的組成部分，人和自然是并列而平等的關系，因此我們要遵循客觀自然規(guī)律，人的意志不能凌駕于自然之上，人與自然要和諧相處。萬物之間應相互協(xié)調、相互統(tǒng)一、人類要熱愛自然、保護自然、回歸自然。哲學家蒙培元在其《人與自然：中國哲學生態(tài)觀》一書中指出，“老子在中國哲學史上第一次明確提出‘自然’這一重要范疇，討論了人與自然界的關系問題。他以‘回歸自然’為其哲學的根本宗旨，為中國古代的生態(tài)哲學作出了重要貢獻”[8]。老子說：“悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’。”（《道德經(jīng)》第十七章）“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）“以輔萬物之自然，而不敢為?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十四章）這充分說明了老子對自然的崇尚和贊揚，認為一切應該順應自然之本性、自然而然地演化運動，人應該效法天地之自然本性與自然界萬事萬物平等生活在一起，這是其對自然萬物生存權利尊重的本真體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》充滿了對大自然的熱愛和向往，老子希望將自己自然而然地融入勃勃生機的和諧、純樸的大自然之中。老子的《道德經(jīng)》形成于春秋戰(zhàn)國時期禮壞樂崩、諸侯混戰(zhàn)、政治失序、社會動蕩的背景之下，其以睿智、敏感、犀利、深邃的分析，得出社會動蕩根本之源在于人類欲望的膨脹，只有遵從自然之道，遵循自然規(guī)律，“道法自然”“無為而治”，才是解決國家困境的良策。

最后，無為而治順應自然的生態(tài)實踐觀?！暗馈钡陌菪蕴卣鲃t是老子無為而治、順應自然的生態(tài)實踐觀的體現(xiàn)，蘊含著“道”化育萬物、包容萬物的胸懷和改造自然時“無為”而治的實踐方法。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十一章）可以看出，“道”生，“德”育，萬物崇道而貴德。究其原因，是因道生萬物不加干涉，德畜養(yǎng)萬物不加以主宰，順其自然?！暗馈辈粌H生長萬物，而且化育萬物不居功、不占有，推動著萬物的流行變化。老子深刻地意識到“道”的包容性所在，但是這種包容性是有前提條件的。老子說：“故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”（《道德經(jīng)》第二十三章）可見，天地的狂暴不尊重自然規(guī)律尚且不能長久，更何況是人呢？在老子看來，尊重自然、保護生態(tài)環(huán)境非常重要。自然法則是萬物之法，也是人之法。“天”“地”“人”“三才”是自然生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一整體，人類要對自己在自然界的位置清晰定位，人類沒有主宰自然的權利，人類生存和發(fā)展來源于大自然的饋贈，只有在尊重自然規(guī)律的前提下才會為大自然寬廣博大的胸懷所認可和接納。

人類在尊重自然的基礎上應該如何改造自然呢？老子主張“無為”。很多人認為這是老子消極避世的人生態(tài)度，是不可取的。著名科學家李約瑟則認為這種行為方式是一種抑制違反自然的行動，不要違反自然做事，要遵循自然規(guī)律，順應自然。他說：“道家否認人類中心論，這同其他某些人把興趣集中在人類社會并把人作為萬物的尺度，是極端對立的?！盵9]這一論述與一些西方哲學家為了突出人類的主體性，認為人類是宇宙之中心、世界之主宰的人類中心主義截然不同。對于“無為”應當如何理解？老子說：“弗為而已，則無不治矣。”（《道德經(jīng)》第三章）“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸，鎮(zhèn)之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自定。”（《道德經(jīng)》第三十七章）從中可以看出，道是順其自然無所作為的。如果遵循道的規(guī)律，一切事物就會自我化育。用道的本真質樸來克服貪欲之心，天下便自然而然達到安定，這是老子無為而治順應自然的生態(tài)實踐觀的體現(xiàn)，是人類在改造自然時應該“無為”而治的實踐方法?！盁o為”而“無不為”，順其自然，遵循客觀規(guī)律，勿強加妄為?！盁o為”不是不讓“為”，而是在遵循自然規(guī)律的基礎上更加敬畏自然，順勢而為，絕不妄作非為，這樣才能回歸自然，實現(xiàn)自然和諧與生態(tài)平衡。因此，在改造自然過程中要強調對自然的尊重和重視，反對違背自然規(guī)律妄作非為的過度掠奪，這對抵制人類中心主義，保持生態(tài)平衡、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展及維護生態(tài)多樣性具有重要的現(xiàn)實意義。

道家崇尚“順天”和“天人合一”，整個生態(tài)系統(tǒng)具有規(guī)律性，天、地、人作為整個系統(tǒng)的組成部分亦應該遵循其自然規(guī)律性。然而，在現(xiàn)實社會中卻出現(xiàn)了“天道”和“人道”的沖突與矛盾。“天之道，其猶張弓歟！高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者?！保ā兜赖陆?jīng)》第七十七章）由此可以看出，“天道”的規(guī)律是通過減少有余去補給不足，而“人道”與之相反。這也是老子反對現(xiàn)實社會中不平等的階級統(tǒng)治的根本原因。他認為，萬物同源，均由道生，萬物應該平等。因此，推崇“有道者”，只有有道之人才能做到“人法自然”。這樣，天、地、人等萬事萬物都在“道”中實現(xiàn)了自然生態(tài)平衡與和諧。人和自然是平等的共生存在，自然不能被動地任人主宰，恣意掠奪就會導致人與自然失衡，人類就無法頤養(yǎng)天年，所以人類不能唯我獨尊，以征服自然而居功自傲，需懂得尊重自然也是尊重自己，人的生命存在和自然息息相關，人類要崇尚自然，敬畏自然，更要保護自然，萬物同源，和諧相處。

三、老子生態(tài)智慧對生態(tài)危機治理的啟示

在中國悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“天”與“人”的關系一直是先哲們關注的焦點，其核心思想即為人類應該如何認識和處理人與自然的關系。張豈之在《先秦哲學關于“天道”與“人道”問題》中指出，“不能不提一下老子思想中固有的深層生態(tài)智慧：老子和道家思想的基本主張就是‘道法自然’”，“老子所勾勒的世界藍圖是萬物和諧、各遂性命、充滿生機的協(xié)調世界，這恰是我們時代全球正在努力實現(xiàn)的生態(tài)文明社會的偉大理想”[10]。中國古代道家文化經(jīng)典《道德經(jīng)》中所蘊含的生態(tài)智慧，為生態(tài)危機治理提供了豐富的思想源泉。

首先，“道生萬物”萬物同源的整體觀要求人類愛護自然。世界上的萬事萬物是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是包含了人與自然、人與社會的密切聯(lián)系的有機整體，人類社會的可持續(xù)發(fā)展依賴于人與自然的動態(tài)平衡。“道生萬物”萬物同源，整個生態(tài)系統(tǒng)構成了一個完整的生命共同體?！疤煜陆灾^我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。”（《道德經(jīng)》第六十七章）玄妙的“道”有“三寶”：慈愛、節(jié)儉、不爭先，人和自然是有機統(tǒng)一的整體，二者之間友好相處、相互依存，遵循“天道”養(yǎng)育萬物的自然規(guī)律有利而無害，遵循“道法自然”的“圣人之道”踐行“為而不爭”。所以，“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭”。（《道德經(jīng)》第八十一章）

其次，“道法自然”的認識論要求人類要遵循客觀規(guī)律。老子認為，天、地、人是自然的統(tǒng)一整體，萬事萬物應平等共生，萬事萬物有其自身化育化生的自然規(guī)律，人類作為其中的組成部分，必須遵守自然法則，遵循客觀規(guī)律，這是自然的和諧，是“常道”。 老子說：“知和曰常，知常曰明?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十五章）也就是說，萬物和諧是自然與社會存在的一種常態(tài)，人類應該維護自然界的這種和諧秩序，要以“無為而有為”的自然方法達到萬物和諧。任何違背自然規(guī)律的所作所為是非自然的，非自然的作為積累到一定程度就會發(fā)生人類不愿看到的結果，甚至危及人類的生存。老子說：“復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇?！保ā兜赖陆?jīng)》第十六章）違背萬物和諧的自然規(guī)律將會受到自然界的懲罰。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于對自然界的勝利，對每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！盵11]人類只有不斷地反思，在堅守自然規(guī)律中不斷品嘗人類觸犯自然規(guī)律釀下的苦果，才能找到突破生態(tài)危機困境的康莊大道。

最后，“知足知止”的方法論要求人類要協(xié)調人與自然的關系。萬物同源、萬物平等、萬物和諧、萬物共生，要求人類與自然界的萬事萬物和諧地生活在一起，維護自然生態(tài)的多樣性。要保證自然界萬事萬物的生存權，人類無權主宰自然生物的命運，人類對自然資源的過度開發(fā)和利用是對大自然的不尊重，也是對子孫后代的不負責任，歸根到底都是因人類私欲“不知足”而造成的。老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”（《道德經(jīng)》第四十六章）也就是說，沒有哪一種禍害比不知足更大，沒有哪一種災難比貪得無厭更令人痛心，所以只有懂得滿足為止的人，才是真正的滿足，這其中蘊含著適可而止的豐富意蘊。老子說：“夫亦將知止，知止所以不殆?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十二章）懂得適可而止，就會避免各種危險。在老子看來，萬事萬物都應該懂得“知足知止”。所以，人類應該把自己的行為控制在大自然所能承受的范圍內，在面對自己的私欲時要懂得適可而止，否則就會影響自然的和諧平衡。老子“知足知止”的方法論既是處理人和自然關系的重要方法，也是維護生態(tài)平衡的重要措施，更是保證生態(tài)系統(tǒng)走可持續(xù)發(fā)展道路的有效方式。

當前，中國在充分汲取老子生態(tài)智慧豐富營養(yǎng)的基礎上，治理生態(tài)危機已經(jīng)取得階段性成果。在科學發(fā)展的基礎上，黨的十八大把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局;黨的十八屆三中全會提出深化生態(tài)文明體制改革、建設美麗中國，用制度保護生態(tài)環(huán)境;黨的十九大提出建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化……譜寫了習近平新時代生態(tài)文明思想新篇章。十九大報告指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”[12]“既要綠水青山，也要金山銀山;綠水青山就是金山銀山?！盵13]習近平的“生命共同體”思想和老子生態(tài)智慧中的萬物同源思想遙相呼應，高度契合;習近平的尊重自然、順應自然和保護自然與老子的生態(tài)共存、自覺遵循自然規(guī)律的自然觀不謀而合;習近平“兩山論”——“綠水青山就是金山銀山”充分體現(xiàn)了人類在開發(fā)和利用自然時一定要懂得保護自然就是保護生產(chǎn)力、保護環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理?？此谱匀坏摹盁o為”實質正在儲存為子孫后代得以永續(xù)發(fā)展的生存條件，這種“發(fā)展和保護協(xié)同共生”的做法與老子無為而治順應自然的生態(tài)實踐觀一脈相承。

需要注意的是，經(jīng)過多年綜合治理，盡管我國生態(tài)環(huán)境質量持續(xù)好轉，但環(huán)境惡化的狀況并未根本扭轉。目前，生態(tài)文明建設正處于關鍵期、攻堅期和窗口期“三期疊加”的關鍵階段，要繼續(xù)堅持創(chuàng)新、協(xié)調、開放、綠色、共享的新發(fā)展理念，大力推進生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟實現(xiàn)綠色發(fā)展，建設生態(tài)文化體系，樹立正確的生態(tài)價值觀，不斷提高人類自身的精神境界，合理利用自然資源，建立健全最嚴格的制度、最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境，為子孫后代留下更多的自然資源，使得生態(tài)環(huán)境得以修復和改善，建設一個人人向往的山青、水綠、林翠、田良、湖碧、草豐、人美的美麗中國。

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【責任編輯：張亞茹】