摘 要：權(quán)力觀是研究人類解放課題不可或缺的維度。面對(duì)大工業(yè)社會(huì)的權(quán)力場(chǎng)景，馬克思在細(xì)致考察資本主義社會(huì)基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)家權(quán)力、資本權(quán)力予以唯物史觀的科學(xué)審視和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深度解析，并意圖通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命完成科學(xué)社會(huì)主義的建構(gòu)，形成了獨(dú)特的權(quán)力觀。在馬克思看來(lái)，資本權(quán)力是權(quán)力發(fā)揮作用的基礎(chǔ)和決定性形態(tài)，國(guó)家權(quán)力作為上層建筑是權(quán)力的主要形態(tài)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是對(duì)國(guó)家權(quán)力和資本權(quán)力的超越，是通往自由人聯(lián)合體的橋梁。

關(guān)鍵詞：權(quán)力觀;國(guó)家權(quán)力;資本權(quán)力;無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2022）04-0093-07

基金項(xiàng)目：2021年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“新時(shí)代滿足人民美好生活需要的體制機(jī)制研究”（21BKS153）階段性成果;2021年度全國(guó)黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)重點(diǎn)調(diào)研課題“中國(guó)共產(chǎn)黨百年治理形式主義官僚主義歷史經(jīng)驗(yàn)的新時(shí)代運(yùn)用研究”（2021DXXTZDDYKT064）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：繆燚晶（1992-），女，江西贛州人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義政治哲學(xué)。

在1847年撰寫的《道德化的批判和批判的道德化》一文中，馬克思駁斥卡爾·海因岑只看到權(quán)力統(tǒng)治財(cái)產(chǎn)的表象卻未看到實(shí)質(zhì)上“政治直接屬于財(cái)產(chǎn)”，他明確指出：“在我們面前有兩種權(quán)力：一種是財(cái)產(chǎn)權(quán)力，也就是所有者的權(quán)力，另一種是政治權(quán)力，即國(guó)家的權(quán)力?！薄艾F(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系靠國(guó)家來(lái)‘維持’，資產(chǎn)階級(jí)建立國(guó)家權(quán)力就是為了保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。因此，哪里的政權(quán)落到資產(chǎn)階級(jí)手里，哪里的無(wú)產(chǎn)者就必須將它推翻。無(wú)產(chǎn)者本身必須成為權(quán)力，而且首先是革命的權(quán)力?！盵1]330-331馬克思具體指出了財(cái)產(chǎn)權(quán)力、國(guó)家權(quán)力以及革命的權(quán)力。馬克思認(rèn)為其所處時(shí)代的核心問(wèn)題就在于克服資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力支配所導(dǎo)致的與一切人的自由相悖的對(duì)抗性、分裂性矛盾。在他看來(lái)，資本主義醞釀出宰制人的資本權(quán)力，也正是資本權(quán)力從根源上造成人們喪失自由。國(guó)家權(quán)力是國(guó)家這一政治共同體具有的可以支配社會(huì)及其成員的力量，國(guó)家權(quán)力在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)壓迫的暴力，同樣和人的自由追求相悖。革命的權(quán)力則是將資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力推翻的另一種力量，是改變權(quán)力現(xiàn)狀的主要手段。由此，運(yùn)用唯物史觀的基本理論，按照“批判—建構(gòu)”和“認(rèn)識(shí)世界—改造世界”的邏輯，可以在馬克思的文本中提取出三個(gè)關(guān)于權(quán)力的關(guān)鍵話語(yǔ)：國(guó)家、資本和革命。如何把握國(guó)家權(quán)力、資本權(quán)力和革命以及三者之間的關(guān)系構(gòu)成了馬克思權(quán)力觀的主要內(nèi)容。

一、國(guó)家之思：權(quán)力審視的唯物史觀聚焦

國(guó)家思想是馬克思科學(xué)理論體系中的重要內(nèi)容，通過(guò)對(duì)國(guó)家問(wèn)題的深刻分析，馬克思形成了指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和指引人類解放的科學(xué)思想。在馬克思的視野中，國(guó)家有時(shí)指物質(zhì)國(guó)家，有時(shí)指政治社會(huì)，有時(shí)指國(guó)家制度及其政權(quán)機(jī)構(gòu)?？v觀馬克思思想發(fā)展的整體脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，其所說(shuō)的國(guó)家產(chǎn)生、發(fā)展和消亡主要是指國(guó)家權(quán)力的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，而不是國(guó)家的制度、職能等的消亡，更不是權(quán)力本身的消亡。換言之，國(guó)家權(quán)力是國(guó)家的核心，是國(guó)家政治的集中體現(xiàn)，國(guó)家權(quán)力的存在狀態(tài)決定國(guó)家的主要形態(tài)。對(duì)于國(guó)家權(quán)力，馬克思給予了高度關(guān)注，他不僅前瞻性地設(shè)想出無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家權(quán)力的人民主權(quán)、民主監(jiān)督等本質(zhì)特征，還敏銳地察覺(jué)到資本主義國(guó)家權(quán)力的“惡本質(zhì)”及其內(nèi)在矛盾，探索出革除國(guó)家權(quán)力之惡的手段和方式，使國(guó)家權(quán)力釋放其“善本質(zhì)”。

馬克思起初接受西方傳統(tǒng)道德國(guó)家的思想，認(rèn)為國(guó)家權(quán)力是神圣化的權(quán)力。經(jīng)歷了《萊茵報(bào)》時(shí)期關(guān)于物質(zhì)利益的難題困境和克羅茨納赫時(shí)期論辯性文章撰寫過(guò)程的思維洗禮，馬克思的國(guó)家權(quán)力觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他開(kāi)始從市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系來(lái)審視國(guó)家權(quán)力，并看到了市民社會(huì)的前提和基礎(chǔ)性作用。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思基于市民社會(huì)中階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)將要解放普遍人類的歷史使命。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)揚(yáng)棄異化路徑的發(fā)現(xiàn)讓馬克思對(duì)國(guó)家權(quán)力的理解開(kāi)拓出生產(chǎn)規(guī)律這一視角。到達(dá)布魯塞爾之后，馬克思先后撰寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《哲學(xué)的貧困》《道德化的批評(píng)和批評(píng)化的道德》并與恩格斯合著了《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等作品，這一時(shí)期馬克思明確提出了新的歷史觀——唯物史觀并對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)闡發(fā)。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)為馬克思更加深入、精準(zhǔn)地把握國(guó)家權(quán)力問(wèn)題奠定了更加堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和理解框架。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思如是寫道：“當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來(lái)意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力?！盵2]53在馬克思的話語(yǔ)情境中，政治權(quán)力是存在于階級(jí)社會(huì)中的而非階級(jí)差別出現(xiàn)之前的社會(huì)中的，是“原來(lái)意義上”的而非“未來(lái)意義上”即階級(jí)差別消失后的，特指存在于階級(jí)社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)中的階級(jí)之間的統(tǒng)治、壓迫、支配和被統(tǒng)治、被壓迫、被支配的關(guān)系，國(guó)家權(quán)力的本質(zhì)就是“階級(jí)壓迫的暴力”。1848年法國(guó)大革命后，革命席卷歐洲大陸，馬克思也參與到政治革命之中，在法國(guó)大革命到第一國(guó)際創(chuàng)立的這段時(shí)期，馬克思關(guān)于國(guó)家權(quán)力研究的主要代表作是《路易·波拿巴的霧月十八日》，馬克思在唯物史觀的理論指導(dǎo)下開(kāi)始對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析，并對(duì)國(guó)家權(quán)力是統(tǒng)治階級(jí)的工具這一屬性作出清晰解釋。馬克思在其晚年時(shí)期的工作重點(diǎn)主要是組織和領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人協(xié)會(huì)活動(dòng)。這一時(shí)期馬克思對(duì)國(guó)家權(quán)力的思考主要體現(xiàn)在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》等文獻(xiàn)中，馬克思意識(shí)到國(guó)家權(quán)力將回歸社會(huì)并歷史地呈現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力的起源，這一時(shí)期馬克思關(guān)于國(guó)家權(quán)力考察的補(bǔ)充和深化反過(guò)來(lái)又確證了唯物史觀的科學(xué)性和革命性。

馬克思的唯物史觀是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的關(guān)于社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展的理論解釋系統(tǒng)[3]。其中存在著雙層關(guān)聯(lián)的解釋框架，一層是以生產(chǎn)方式為中介的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，另一層是以交往形式為中介的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。在這一框架中，后一層解釋更具完整性，既把社會(huì)理解成一個(gè)完整的系統(tǒng)，又將系統(tǒng)內(nèi)部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等區(qū)分開(kāi)來(lái)。這一理論體系將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為基礎(chǔ)，其他系統(tǒng)以此為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)并反作用于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。就權(quán)力而言，其明顯的支配特征最先也最明顯地體現(xiàn)在國(guó)家這一有機(jī)體中，國(guó)家受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)系統(tǒng)同時(shí)反作用于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)。國(guó)家權(quán)力既表現(xiàn)為一種支配力量又表現(xiàn)為特殊組織形式，在馬克思看來(lái)，國(guó)家權(quán)力是在歷史中產(chǎn)生并終將在歷史中消亡的事物。除了從歷史發(fā)展的角度來(lái)把握國(guó)家權(quán)力，馬克思還對(duì)它作出一定的價(jià)值評(píng)價(jià)，認(rèn)為國(guó)家權(quán)力主要代表的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，國(guó)家權(quán)力是為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的工具，同時(shí)國(guó)家權(quán)力還兼具階級(jí)矛盾調(diào)和的任務(wù)，維護(hù)著既定社會(huì)形態(tài)的秩序穩(wěn)定。由上文分析可知，馬克思主義的價(jià)值旨?xì)w在于實(shí)現(xiàn)全人類解放，其價(jià)值追求是自由、平等和民主。從國(guó)家權(quán)力建設(shè)來(lái)看，馬克思主張國(guó)家權(quán)力的應(yīng)然狀態(tài)是立法權(quán)高于行政權(quán)，選舉權(quán)和被選舉權(quán)得到最大化行使。當(dāng)然，國(guó)家權(quán)力最主要是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和交往形式的制約，這決定了國(guó)家權(quán)力的消亡是漸進(jìn)的和分階段的。

二、資本之究：權(quán)力解析的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)透視

如果說(shuō)對(duì)國(guó)家權(quán)力的反思過(guò)程建構(gòu)出唯物史觀的理論框架和理論武器，那么對(duì)資本權(quán)力的批判則是將這一武器鍛造成淬火利刃，直插資本主義社會(huì)的要害。資本作為資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象，是解開(kāi)資本主義剝削之謎、探索人類解放之道的秘鑰。因?yàn)轳R克思發(fā)現(xiàn)，不管是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的考察、對(duì)市民社會(huì)的解剖，還是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，最終都將聚焦在“資本”這一核心范疇上。資本作為資產(chǎn)階級(jí)一切問(wèn)題的根源，是資本主義社會(huì)建構(gòu)的內(nèi)在原則，對(duì)資本及其內(nèi)在邏輯的批判成為馬克思研究的重中之重。馬克思說(shuō)：“思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！盵4]526“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)。”[4]186馬克思將其一半以上的精力投入到對(duì)資本之謎的探索上，并從人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的事實(shí)中找尋到共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史答案，進(jìn)而為科學(xué)社會(huì)主義理論奠基。

從嚴(yán)格意義上講，資本是經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的概念，關(guān)涉物質(zhì)利益問(wèn)題。起初，“物質(zhì)利益”“市民社會(huì)”等問(wèn)題還在馬克思的思想視野之外，當(dāng)他成為《萊茵報(bào)》的編輯并第一次遇到“物質(zhì)利益”的難題時(shí)，馬克思才意識(shí)到無(wú)論是國(guó)家的形式還是法的關(guān)系，都不是來(lái)源于人類的精神發(fā)展，而是來(lái)自人類的物質(zhì)生活關(guān)系?！叭祟愇镔|(zhì)生活關(guān)系的總和”，即黑格爾所稱謂的“市民社會(huì)”才是理解法的關(guān)系的關(guān)鍵，“而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”[2]591。借此契機(jī)，馬克思退回書齋，開(kāi)啟政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之旅，并一發(fā)不可收拾地投入到對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的深入考察中，發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義世界觀的基本原理，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他一切歷史科學(xué)來(lái)說(shuō)都具有革命性的意義和價(jià)值。

馬克思在對(duì)資本的探究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)由“以人的依賴性為基礎(chǔ)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)”，資本在與權(quán)力抗衡的過(guò)程中贏得權(quán)力并將自身轉(zhuǎn)化為一種權(quán)力——資本權(quán)力。馬克思明確指出，資本權(quán)力是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[5]31-32。馬克思對(duì)權(quán)力的分析深入到資本主義生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類歷史之中，因而能夠洞穿資本主義社會(huì)的“權(quán)力結(jié)構(gòu)”。資本作為權(quán)力包括三方面的內(nèi)容：購(gòu)買力、支配力和權(quán)力場(chǎng)。關(guān)系性思維是馬克思研究問(wèn)題的基本思維方式，對(duì)于權(quán)力的考察，馬克思依舊從關(guān)系的角度進(jìn)行把握。事實(shí)上，在馬克思那里，資本權(quán)力不僅僅是經(jīng)濟(jì)權(quán)力，也是一種支配性的力量，體現(xiàn)了一種力量關(guān)系。因此，我們不僅要把資本理解為一種經(jīng)濟(jì)權(quán)力，也應(yīng)該把它理解為一種支配一切的社會(huì)權(quán)力和政治權(quán)力。在資本主義社會(huì)，所有權(quán)力都通過(guò)“資本”這個(gè)中介交織在一起，資本本身就是物化了的社會(huì)關(guān)系權(quán)力。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中已經(jīng)意識(shí)到資本的這種支配權(quán)力，他指出“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。資本家……的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購(gòu)買的權(quán)力”[4]130。馬克思在此明確地揭示了權(quán)力行使者實(shí)際上是資本自身。也就是說(shuō)，資本家對(duì)權(quán)力的所有只是一種表象，無(wú)論是勞動(dòng)者、勞動(dòng)產(chǎn)品還是資本家都受到資本的支配，資本在資本主義社會(huì)獲得了獨(dú)立性和個(gè)性，而人卻喪失了這種獨(dú)立性與個(gè)性。在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深入的批判學(xué)習(xí)中，馬克思進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到資本增殖的秘密在于雇傭勞動(dòng)力創(chuàng)造出的剩余價(jià)值，因此馬克思又將資本對(duì)勞動(dòng)和產(chǎn)品的支配力表述為“一定數(shù)量的無(wú)酬勞動(dòng)的支配權(quán)”[6]611，也就是資本對(duì)剩余勞動(dòng)的支配力量。在馬克思看來(lái)，資本無(wú)需為工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值付費(fèi)，且這些價(jià)值完全歸資本占有、使用，在這個(gè)意義上，無(wú)酬勞動(dòng)就是工人的剩余勞動(dòng)。由于資本對(duì)無(wú)償勞動(dòng)的支配是在資本主義大工業(yè)中實(shí)現(xiàn)的，所以資本就在工廠中確立了自身的獨(dú)斷地位并通過(guò)“私人立法”建立起對(duì)工人的專政，進(jìn)一步確證了資本是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[5]31-32。可以說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思權(quán)力觀深化的重要部分，馬克思對(duì)權(quán)力問(wèn)題的探究隨著其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入而不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)換。

從封建王權(quán)批判到資本權(quán)力批判，馬克思經(jīng)歷了對(duì)權(quán)力批判的批判階段，通過(guò)這種反思的批判，馬克思建立了歷史唯物主義世界觀，論證了科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)思想，完成了實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式革命，馬克思的理論成為力求改造世界和為歷史服務(wù)的科學(xué)。

三、革命之察：權(quán)力建構(gòu)的科學(xué)社會(huì)主義觀照

毫無(wú)疑問(wèn)，革命概念是馬克思整個(gè)理論的核心范疇之一，這根源于馬克思思想的主要目的不是解釋世界，而是改變世界，“革命”被設(shè)定為改變世界的主要手段。馬克思的朋友榮格曾經(jīng)這樣評(píng)說(shuō)馬克思：“雖然馬克思是一位革命的魔鬼，但他更是我所認(rèn)識(shí)的、最為敏銳的思想家之一?！盵7]革命觀幾乎存在于馬克思的一切著作中，馬克思指出，革命是“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存事物”，“是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[4]539。馬克思不僅在其理論中表達(dá)出大量關(guān)于革命的思考，彰顯革命的精神，他本人還通過(guò)革命行動(dòng)與實(shí)踐積極為革命代言。作為馬克思主義理論的創(chuàng)始人，馬克思在其早期作品《〈黑格爾法哲學(xué)〉批判》中就表達(dá)了徹底革命的信念，指出：“徹底的革命、全人類的解放，不是烏托邦式的夢(mèng)想?！盵4]14《共產(chǎn)黨宣言》是對(duì)革命直接的宣傳和呼吁。在討論路易·波拿巴的霧月十八日以及巴黎公社等事件的政治小冊(cè)子中，革命觀成為最主要部分。他的主要著作《資本論》及經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，在本質(zhì)上也是“革命的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[8]，是對(duì)資本主義革命自我毀滅條件的探討，可以說(shuō)，《資本論》正是從革命立場(chǎng)出發(fā)、本質(zhì)上是要實(shí)現(xiàn)革命與批判的著作。于是，科爾施認(rèn)為革命意志貫穿于馬克思思想的始終，且“在馬克思著作的每一個(gè)句子中都是潛在的——然而是存在的，潛在于每一決定性的章節(jié)中，尤其是在《資本論》第一卷中一再地噴發(fā)出來(lái)”[9]。直至晚年，馬克思仍未放棄革命信念，革命成為他和恩格斯與他人通信中最常見(jiàn)的話題，在馬克思看來(lái)，通過(guò)政治革命開(kāi)辟未來(lái)科學(xué)社會(huì)主義是科學(xué)的、正確的。面對(duì)具體國(guó)家的窘困狀況，馬克思同樣強(qiáng)調(diào)：“要挽救俄國(guó)公社，就必須有俄國(guó)革命。”[4]582正如何中華教授所言，馬克思的“思想不僅蘊(yùn)含著革命的結(jié)論，而且充滿了革命的精神。在馬克思那里，學(xué)說(shuō)同人格是內(nèi)在一致的。這就使他成為一個(gè)紅色的象征，以至于成為‘革命’的代名詞”[10]。《資本論》在此基礎(chǔ)上通過(guò)細(xì)致縝密的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的興起、發(fā)展及資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的內(nèi)在矛盾、消亡作出了深刻探討和闡釋。

馬克思的革命思想是豐富、多維的，在他看來(lái)，人類的實(shí)踐活動(dòng)本身就是一場(chǎng)革命，從自然界到人類社會(huì)普遍存在著革命，人們無(wú)論是改造自然界還是創(chuàng)造社會(huì)歷史，無(wú)論是社會(huì)生產(chǎn)方式更新、社會(huì)關(guān)系改變，還是思想觀念進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)變革等都可視作革命活動(dòng)。然而，馬克思生活在一個(gè)政治革命運(yùn)動(dòng)此起彼伏的年代，在其革命理論形成過(guò)程中，他積極投身政治實(shí)踐并撰寫了大量關(guān)于政治革命的著作和評(píng)論。這也得益于列寧有關(guān)馬克思主義革命理論的主要文章——《國(guó)家與革命》，沒(méi)有人否認(rèn)作為政治現(xiàn)象的“革命”在馬克思革命觀中的重要性。當(dāng)然，以馬克思本人的思維方式來(lái)看，政治革命僅僅是在革命過(guò)程的頂點(diǎn)發(fā)生的重大事件，對(duì)政治革命的強(qiáng)調(diào)并不能否定馬克思對(duì)革命整體有機(jī)過(guò)程的重視，只是說(shuō)在他的整個(gè)革命理論中政治革命理論居于核心地位。這也正是由于馬克思的全部理論不僅是要精準(zhǔn)描繪時(shí)代精神，更要在改變世界的任務(wù)中有所作為。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，政治革命正是推翻舊有社會(huì)秩序、改造世界的最重要手段。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中明確表達(dá)了政治革命是階級(jí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人全面發(fā)展的必要過(guò)程的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出，政治革命的方式只有在無(wú)階級(jí)的社會(huì)中才會(huì)被摒棄。在每一次社會(huì)全盤更新的前夜，“不是戰(zhàn)斗，就是死亡;不是血戰(zhàn)，就是毀滅”[4]565。馬克思恩格斯曾多次強(qiáng)調(diào)，任何真正的革命都是社會(huì)革命，政治革命只是社會(huì)革命在社會(huì)某一階段的政治表現(xiàn)。所以，本文考察的革命以政治革命為起點(diǎn)，即從那種對(duì)立的階級(jí)雙方之間通過(guò)暴力方式進(jìn)行的革命出發(fā)，革命指向的是社會(huì)革命，是共產(chǎn)主義的革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。

關(guān)于政治革命，馬克思本人并未給出過(guò)明確的定義。列寧在對(duì)馬克思的革命理論詳細(xì)梳理和研究后得出馬克思的政治革命是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以廣大人民群眾為主體的，通過(guò)暴力手段打碎舊有上層建筑，奪取政權(quán)以建立新的政治體系的革命活動(dòng)。由此可知，革命內(nèi)在地包含了破與立兩個(gè)維度，是一種破舊立新的活動(dòng)，其中不乏對(duì)落后階級(jí)的統(tǒng)治、壓迫和支配力量。具體而言，舊有階級(jí)本身不會(huì)自動(dòng)放棄權(quán)力，讓出政治舞臺(tái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要發(fā)揮自身的先進(jìn)性，必須通過(guò)革命的途徑，使用暴力手段推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治、奪取政權(quán)。在奪取政權(quán)之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還需要利用革命的手段創(chuàng)造和改變現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等條件，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，從而為解放生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)創(chuàng)造基礎(chǔ)。

馬克思在總結(jié)法國(guó)大革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出“革命是歷史的火車頭”的科學(xué)論斷，肯定了革命在社會(huì)發(fā)展中的作用，可以說(shuō)，社會(huì)基本矛盾解決的根本方法在于革命。所以，無(wú)論是推翻舊政權(quán)的破壞力量，還是建立新社會(huì)的建構(gòu)力量，都統(tǒng)一于革命活動(dòng)中。由于資本主義情境下資本權(quán)力和國(guó)家權(quán)力的一體化鑄造的操控之網(wǎng)，“只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”[4]11，革命這種現(xiàn)實(shí)力量就具備了解決權(quán)力困境的可能性和必然性。恩格斯在《論權(quán)威》中指出：“革命無(wú)疑是天下最權(quán)威的東西。革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權(quán)威的手段強(qiáng)迫另一部分人接受自己的意志?！盵11]換言之，恩格斯認(rèn)為革命就是最大的權(quán)力。革命作為權(quán)力就是以革命的力量顛覆、置換和改造現(xiàn)存的權(quán)力，建立新的社會(huì)形態(tài)和權(quán)力形態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類的最終解放。具體看來(lái)，革命的要求就是去除舊有的權(quán)力，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的要求就是要去除資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家權(quán)力和資本權(quán)力，去除掉那種既定的、已有的人際關(guān)系中的壓迫性權(quán)力，去除掉對(duì)社會(huì)關(guān)系的異化性控制，建構(gòu)一種服務(wù)型、無(wú)壓迫型的“去權(quán)力”關(guān)系。

作為一種解構(gòu)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系的解放力量，革命本身具備了權(quán)力的向度。在這個(gè)意義上看，馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命既是一種權(quán)力的革命，也是一種革命的權(quán)力。恩格斯在馬克思撰寫的《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一書的導(dǎo)言中指出“革命權(quán)是唯一的真正的‘歷史權(quán)利’”[12]，明示在馬克思的思想中存在“革命權(quán)力”的意涵。其中，“權(quán)”是一種革命的資格、地位和勢(shì)能，“力”是行使這種權(quán)所產(chǎn)生的實(shí)際效果以及革命作用力和功能的實(shí)現(xiàn);“權(quán)”是指具備表達(dá)、言說(shuō)和采取措施的合法性，“力”即是這種合法性和合理性的實(shí)現(xiàn)，表達(dá)革命是一種物質(zhì)力量。所以，在馬克思看來(lái)，“革命權(quán)力”是一種話語(yǔ)權(quán)、行動(dòng)權(quán)和采取解構(gòu)和建構(gòu)新制度的合法權(quán)力。革命的應(yīng)然性、必然性和可能性賦予它的使命就是革命權(quán)。革命權(quán)是唯一的“歷史權(quán)利”，要求我們用一種實(shí)際的行動(dòng)批判舊社會(huì)、改造舊社會(huì)，“革命權(quán)力”作為最大的權(quán)力，是使受壓迫階級(jí)獲得解放的唯一的途徑。

當(dāng)然，我們并不能斷言馬克思提出或使用過(guò)“革命權(quán)力”的詞匯和概念，但在他的思想中確實(shí)存在不少關(guān)于“革命權(quán)力”的思考，我們或許可以把他關(guān)注革命的相關(guān)論題看作準(zhǔn)革命權(quán)力論題。換言之，從揭露問(wèn)題的角度看，馬克思有一種革命權(quán)力觀。事實(shí)上，針對(duì)權(quán)力的宏觀與微觀批判，馬克思也需要一種“革命權(quán)力”的概念，問(wèn)題在于在馬克思的那個(gè)時(shí)代這一概念未能在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)中被構(gòu)想出來(lái)。這樣一來(lái)，我們就可以找尋到馬克思的革命觀與權(quán)力觀的勾連，“革命權(quán)力”不是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋?quán)力概念，它表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的、臨時(shí)的、不完整的、過(guò)渡性的特點(diǎn)，它并不構(gòu)成馬克思權(quán)力觀中的具體權(quán)力類型。同樣，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命權(quán)力”也不是一種經(jīng)驗(yàn)性的存在，而是一種解決現(xiàn)代權(quán)力困境的超越性力量，是馬克思關(guān)于權(quán)力的一種主張，這一提法旨在說(shuō)明革命對(duì)原有權(quán)力的沖破力、變革力和創(chuàng)制力。馬克思把“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命權(quán)力”分為兩個(gè)階段：第一階段是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻資本主義社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力，第二階段是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政走向無(wú)階級(jí)社會(huì)，權(quán)力實(shí)現(xiàn)復(fù)歸。

四、國(guó)家權(quán)力、資本權(quán)力和革命的邏輯關(guān)系及啟示

人類實(shí)踐活動(dòng)的范圍擴(kuò)展、交往方式變化以及互動(dòng)頻率的增加深刻影響著國(guó)家權(quán)力、資本權(quán)力和革命的關(guān)系。在馬克思的語(yǔ)境中，人類的實(shí)踐活動(dòng)本身就是一場(chǎng)革命，革命既表現(xiàn)為質(zhì)的飛躍，又表現(xiàn)為新質(zhì)在量上的擴(kuò)張?？梢哉f(shuō)，自人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，廣義上的革命就一直存在，它表征著一種能量與意志的對(duì)比。更確切地說(shuō)，革命是一種新的、進(jìn)步的能量與舊的落后能量的對(duì)抗關(guān)系，革命權(quán)是唯一的“歷史權(quán)利”。革命既是穩(wěn)定的、持續(xù)的，也是動(dòng)態(tài)的、臨時(shí)的、過(guò)渡的。革命的穩(wěn)定性和持續(xù)性主要表現(xiàn)為它始終代表一種先進(jìn)、變革和超越的力量。從這個(gè)意義上看，國(guó)家權(quán)力、資本權(quán)力和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命權(quán)力”對(duì)于其要顛覆、置換的權(quán)力而言都具有革命的功效。革命的動(dòng)態(tài)性、臨時(shí)性、過(guò)渡性主要表現(xiàn)為暴動(dòng)和不穩(wěn)定只是短暫狀態(tài)，革命的目標(biāo)是達(dá)成穩(wěn)定性和持久性，在革命取得勝利后，新的權(quán)力會(huì)以制度化、法律化、秩序化的方式固定下來(lái)。

馬克思區(qū)分出來(lái)的財(cái)產(chǎn)權(quán)力和政治權(quán)力事實(shí)上就是國(guó)家權(quán)力和資本權(quán)力，國(guó)家權(quán)力與資本權(quán)力不能單純理解為類別關(guān)系，而應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)性和政治性，即根源性和形式性的關(guān)系中進(jìn)行理解和把握，并且馬克思要強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家權(quán)力從屬于資本權(quán)力。在他看來(lái)，政治權(quán)力與財(cái)產(chǎn)權(quán)力是辯證統(tǒng)一的。一方面，政治權(quán)力是經(jīng)濟(jì)權(quán)力的產(chǎn)物?！罢螜?quán)力只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)權(quán)力的產(chǎn)物;迫使寡頭政治讓出經(jīng)濟(jì)權(quán)力的那個(gè)階級(jí)，將來(lái)總會(huì)有一天也會(huì)奪得政治權(quán)力?！盵13]馬克思在《資本論》中也指出“對(duì)這一時(shí)代說(shuō)來(lái)，貨幣是一切權(quán)力的權(quán)力”[6]825。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家權(quán)力也是為其財(cái)產(chǎn)權(quán)力服務(wù)的?！艾F(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系靠國(guó)家權(quán)力來(lái)‘維持’，資產(chǎn)階級(jí)建立國(guó)家權(quán)力就是為了保衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)關(guān)系?！盵1]331

國(guó)家權(quán)力是權(quán)力發(fā)揮作用的基本方式，資本權(quán)力是權(quán)力關(guān)系在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的體現(xiàn)，更是資本作為基礎(chǔ)和決定作用的體現(xiàn)。國(guó)家權(quán)力與資本權(quán)力之間相互依存、相互制約。從靜態(tài)角度看，二者是同質(zhì)依存關(guān)系。一方面，二者的起源相同。國(guó)家權(quán)力的產(chǎn)生是社會(huì)生活中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)力量上升到國(guó)家政治層面并取得政治統(tǒng)治的結(jié)果。占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和占統(tǒng)治地位的政治權(quán)力從本質(zhì)上看共同代表一個(gè)階級(jí)的利益，是同一個(gè)階級(jí)維護(hù)不同領(lǐng)域秩序的權(quán)力，二者歸根結(jié)底都源自特定生產(chǎn)力發(fā)展階段上占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式，是特定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的產(chǎn)物。另一方面，二者所維護(hù)秩序的功能指向一致。經(jīng)濟(jì)生活秩序以所有制形式和生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，是一定社會(huì)結(jié)構(gòu)形式的動(dòng)態(tài)表現(xiàn);政治生活秩序是在一定社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，或者說(shuō)是經(jīng)濟(jì)生活秩序在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治“來(lái)自這些被資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家宣布為必然規(guī)律和永恒規(guī)律的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系”[1]331。由此可見(jiàn)，國(guó)家權(quán)力和資本權(quán)力共同維護(hù)著統(tǒng)治階級(jí)的秩序。

從動(dòng)態(tài)角度看，二者是相互依存關(guān)系，國(guó)家權(quán)力和資本權(quán)力互為存在前提和基礎(chǔ)。資本權(quán)力的強(qiáng)制性權(quán)威來(lái)自國(guó)家權(quán)力，在許多場(chǎng)合，統(tǒng)治階級(jí)的意志需要借助國(guó)家權(quán)力來(lái)完成，而統(tǒng)治階級(jí)的意志也必須借助資本權(quán)力在社會(huì)生活結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性作用，將國(guó)家意志透過(guò)利益達(dá)至每一個(gè)社會(huì)個(gè)體。總體來(lái)看，資本權(quán)力控制、決定和利用國(guó)家權(quán)力。換言之，資本權(quán)力是資本主義現(xiàn)代權(quán)力的最高形態(tài)，在資本主義現(xiàn)代權(quán)力架構(gòu)中處于主導(dǎo)地位，決定整個(gè)資本主義現(xiàn)代權(quán)力架構(gòu)的總體面貌和發(fā)展走向，規(guī)約著人們的生存狀態(tài)與社會(huì)的運(yùn)行狀態(tài)。

在馬克思唯物史觀的視野中，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，權(quán)力是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物，社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)展決定權(quán)力的具體內(nèi)容會(huì)隨社會(huì)歷史的變化而變化，無(wú)論是國(guó)家權(quán)力還是資本權(quán)力都內(nèi)在地包含了自我對(duì)抗和不斷創(chuàng)新的內(nèi)容。但在馬克思看來(lái)，國(guó)家權(quán)力和資本權(quán)力都不是人的本質(zhì)的真正體現(xiàn)，二者對(duì)人而言仍然是一種支配力量，“一種相對(duì)于個(gè)人而獨(dú)立的虛假共同體（國(guó)家、法）的傳統(tǒng)權(quán)力，一種歸根結(jié)底只有通過(guò)革命才能被打倒的權(quán)力”[4]576。并且兩種權(quán)力都還不是人類所要追尋的真實(shí)解放之下的權(quán)力形態(tài)。馬克思在革命實(shí)踐過(guò)程中探尋到了顛覆和超越國(guó)家權(quán)力和資本權(quán)力的力量——“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命權(quán)力”。這種權(quán)力具備了超越性的指向，它不僅是一種現(xiàn)代政治實(shí)踐的手段，更是超越現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力和權(quán)力原始形態(tài)的未來(lái)性存在。這種權(quán)力指向的新社會(huì)形態(tài)從根本上是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和原初共產(chǎn)主義形式的超越，它既是達(dá)到權(quán)力應(yīng)然狀態(tài)的手段，也是走向自由人聯(lián)合體的過(guò)渡性權(quán)力形態(tài)。

綜上所述，國(guó)家權(quán)力、資本權(quán)力和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命權(quán)力”都是在廣義革命活動(dòng)中形成和確立的。國(guó)家權(quán)力和資本權(quán)力并非單純的類別關(guān)系，還存在著一定的根源性和形式性的關(guān)系;“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命權(quán)力”與前兩者權(quán)力也不構(gòu)成并列關(guān)系，而是對(duì)前兩者權(quán)力的超越。在資本主義現(xiàn)代權(quán)力架構(gòu)中，資本權(quán)力是權(quán)力發(fā)揮作用的基礎(chǔ)和決定性形態(tài)，國(guó)家權(quán)力是權(quán)力發(fā)揮作用的主要形態(tài)，無(wú)論是國(guó)家權(quán)力還是資本權(quán)力都不具備實(shí)現(xiàn)人的徹底解放的功能，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)，二者會(huì)充分暴露出各自發(fā)展的局限性并成為阻礙人的自由發(fā)展的桎梏?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命權(quán)力”既是對(duì)國(guó)家權(quán)力和資本權(quán)力的顛覆和超越，更是對(duì)現(xiàn)代權(quán)力架構(gòu)的顛覆和超越，是實(shí)現(xiàn)人類整體解放和通往自由人聯(lián)合體的橋梁。

通過(guò)對(duì)國(guó)家權(quán)力的反思、對(duì)資本權(quán)力的呈現(xiàn)以及對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的論證，馬克思視域中的權(quán)力得到了基本呈現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，權(quán)力是在社會(huì)歷史實(shí)踐中產(chǎn)生并受物質(zhì)第一性決定的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系的實(shí)然狀態(tài)是支配與服從，應(yīng)然狀態(tài)是基于管理、協(xié)商和服務(wù)的自覺(jué)相互成就。新時(shí)代的中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)都離不開(kāi)馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思對(duì)權(quán)力的批判和建構(gòu)所產(chǎn)生的價(jià)值，使當(dāng)代中國(guó)的權(quán)力思辨和權(quán)力實(shí)踐必須正視他的權(quán)力觀。現(xiàn)代化背景下，中國(guó)逐漸融入全球化的浪潮。但社會(huì)主義中國(guó)的權(quán)力發(fā)展卻不能效仿西方資本主義模式，必須堅(jiān)持以馬克思權(quán)力觀為指導(dǎo)，立足本國(guó)國(guó)情，在中國(guó)道路上改革實(shí)踐，把握國(guó)家權(quán)力、資本權(quán)力和革命的協(xié)同性、合規(guī)律性和合目的性，使三種力量在當(dāng)代中國(guó)既遵循自然、社會(huì)發(fā)展規(guī)律，又滿足人的發(fā)展需求，真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧統(tǒng)一。

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[5]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].王珍，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：36.

[8]羅伯特·查爾斯·塔克.馬克思主義革命觀[M].高岸起，譯.北京：人民出版社，2012：28.

[9]卡爾·柯?tīng)柺?馬克思主義和哲學(xué)[M].王南湜，榮新海，譯.重慶：重慶出版社，1989：25.

[10]何中華.重讀馬克思[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2009：1.

[11]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：338.

[12]馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009：550-551.

[13]馬克思恩格斯全集：第12卷[M].北京：人民出版社，1998：80.

【責(zé)任編輯：何 妮】