摘 要：時空觀是認知與把握世界的基本坐標，從時空觀的變遷中思考并定位人類社會的發(fā)展，是構(gòu)建人類命運共同體的必要前提。全球化導致傳統(tǒng)時空觀念和時空結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，意味著一個新的時空樣態(tài)的到來，也意味著世界秩序的重新定位。在21世紀全新的時空場域中，傳統(tǒng)的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)遭遇解構(gòu)，人類命運共同體在深刻把握全球化時代時空特征的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起“向心—在場”的時空結(jié)構(gòu)?！跋蛐摹趫觥苯Y(jié)構(gòu)聚焦人類共同利益，建立平等的對話方式，構(gòu)筑起多元立體的共商共建共享的全球治理體系，展現(xiàn)出全球時空新景觀。

關(guān)鍵詞：全球化;人類命運共同體;時空景觀

中圖分類號：D82

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2022）04-0086-07

基金項目：浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題“百年視域下中國共產(chǎn)黨的‘中國與世界觀’研究”（22NDJC149YB）。

作者簡介：洪波（1970-），女，浙江紹興人，紹興文理學院馬克思主義學院教授，碩士生導師，研究方向：馬克思主義哲學。

時空結(jié)構(gòu)是人類社會的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，它不是一個形而上學的抽象概念，而是以人類實踐活動為基本內(nèi)容，并參與形成和建構(gòu)社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。時空的實踐本性使其與人的實踐活動、生存方式緊密相聯(lián)。在新全球化時代，隨著人類實踐活動在空間上的不斷拓展，“各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[1]。從社會主體視角檢視時空本體論的現(xiàn)實意義，全球化時代多元復雜的時空結(jié)構(gòu)構(gòu)成人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)性變量?！案淖兩鐣娜魏我?guī)劃都必須把握住空間和時間概念及實踐之轉(zhuǎn)變的復雜棘手問題?！盵2]人類命運共同體突破傳統(tǒng)時空結(jié)構(gòu)的局限，在全面審視當今人類實踐重大變化和科學把握時代發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上構(gòu)建新型的時空結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出一個全球時空新景觀。

一、時空觀的變遷及轉(zhuǎn)向

歷史進入到當下的時空境遇，世界正處于百年未有之大變局，面臨大發(fā)展、大變革、大調(diào)整。時空的變動使世界范圍內(nèi)的社會關(guān)系被強化，人類的交往比過去任何時候都更全面、更深入、更廣泛，這就需要我們從時空觀變遷中思考并定位人類社會的發(fā)展，從中汲取智慧，走向未來。

（一）時空觀的源流與發(fā)展

時空觀是人類社會在長期實踐過程中形成的關(guān)于時間和空間的觀點與認知，它構(gòu)成哲學世界觀的重要內(nèi)容。文明誕生之初，人們對于時空的認知是基于樸素生活經(jīng)驗的累積和感性的想象，如古巴比倫人和古印度人認為宇宙是一個南北較長、底部略凹的方盒，而古代中國在殷末周初提出的“蓋天說”認為“天圓如張蓋，地方如棋局”。在古希臘文明時期，德謨克利特認為，萬物運動離不開時空的制約;亞里士多德則建立了人類歷史上第一個相對比較完整的時空理論體系，為后人奠定了時空觀的理論基礎(chǔ)，他認為“空間乃是一事物（如果它是這事物的空間的話） 的直接包圍者”[3]100，“空間是不能移動的容器”[3]100，而“時間是運動和運動存在的尺度”[3]129。隨著近代自然科學的發(fā)展，人們對時空的認知得到了進一步拓展與深化：哥白尼的“日心說”為唯物主義時空觀的形成提供了前提條件;布魯諾和伽利略對時空觀做了進一步闡發(fā)，認為時間和空間是物質(zhì)存在的絕對形式，時間和空間都具有無限性;笛卡爾繼承了亞里士多德的時空觀，指出時間具有持續(xù)性，而空間則表現(xiàn)出廣延性;牛頓系統(tǒng)地闡發(fā)了機械唯物主義的時空觀，提出了“絕對時間”“絕對空間”的觀點。與此同時，時空觀與人類的主觀感受也產(chǎn)生了密切勾連：貝克萊認為時間、空間是人的感覺的產(chǎn)物;萊布尼茲提出時空是精神性實體的單子的特殊表現(xiàn)形式;康德從“先驗感性論”出發(fā)，論證了時空作為主體直觀形式的先天普遍必然性;馬赫認為時間和空間是感覺系列調(diào)整了的體系，是用以整理認識材料的工具;黑格爾則認為時間和空間是絕對觀念“外化”和發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，他把時間、空間和物質(zhì)及運動統(tǒng)一起來，這一思想已較為接近愛因斯坦的相對論時空觀。17世紀，經(jīng)典力學的輝煌成就打破了古老的時空觀，牛頓提出了脫離物質(zhì)運動的絕對時空觀，認為時間和空間同物質(zhì)一樣是獨立的客觀存在，由此確立了經(jīng)典力學的時空框架;而在愛因斯坦的相對論中，時間與空間都具有相對性，而且時間和空間是相互聯(lián)系、彼此制約的，相對時空觀的提出不僅對物理學具有重大的推動作用，而且對哲學也具有深遠影響?？傊祟悓r空的認知和理解隨著實踐和科學的發(fā)展，由感性到理性、由淺顯到深入不斷演進和發(fā)展，在此過程中實現(xiàn)了物理學時空觀和哲學時空觀的結(jié)合，為現(xiàn)當代的時空觀提供了豐富的理論資源。

（二）馬克思的時空觀命題

與傳統(tǒng)哲學抽象、機械和唯心地談?wù)摃r空問題不同，“馬克思并不是從抽象的物質(zhì)和運動出發(fā)來討論時空問題的，即滿足于談‘物質(zhì)——運動——時空——規(guī)律’的形而上學公式”[4]，而是將時空觀置于實踐唯物主義基礎(chǔ)之上，從人的實踐活動，尤其是從生產(chǎn)勞動出發(fā)引申出時空概念，揭示了時空觀的社會歷史內(nèi)涵，勾勒出人活動于其中的整體性世界圖景，從而實現(xiàn)了由自然時空觀到社會時空觀的延伸和轉(zhuǎn)換。馬克思認為，時空不僅是運動著的物質(zhì)的存在形式，更是人類實踐活動的基本形式，它表征著人類實踐活動的持續(xù)性和規(guī)模度。由此，實踐活動就成為時空的載體，這是時空觀發(fā)展史上的一場劃時代的革命。馬克思有著強烈的時空直覺，通過對資本流通的分析，敏銳地發(fā)現(xiàn)了時空樣態(tài)在資本主義時代出現(xiàn)的重大轉(zhuǎn)型，他指出：“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個地球作為它的市場，另一方面，它又力求用時間去消滅空間。”[5]資本在空間上的擴張引發(fā)了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，這是一個時間上持續(xù)演進和空間上不斷拓展的過程，在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對此作了詳盡描述和細致分析。他認為，盡管資產(chǎn)階級開創(chuàng)了世界歷史，但世界歷史的必然邏輯是共產(chǎn)主義社會“自由人的聯(lián)合體”，從而在唯物史觀意義上賦予時空觀更多內(nèi)涵與深意。馬克思的時空觀超越了物質(zhì)論視域的自然時空觀，實現(xiàn)了人類對時空認知的范式轉(zhuǎn)向，“與傳統(tǒng)的物質(zhì)時空觀相比，這種時空觀的最大優(yōu)點在于它是開放的，動態(tài)的，能夠隨著實踐的發(fā)展而不斷地變化和提升，形成與時代息息相通的新的時空理念”[6]。今天，我們所處的時空依然是按照馬克思世界歷史理論的邏輯展開的，它確證了馬克思世界歷史理論的真理性以及在當代的在場性。

（三）現(xiàn)代性視域下的時空觀轉(zhuǎn)向

時空問題不僅是現(xiàn)代社會理論的焦點，亦是后現(xiàn)代社會和當下理論界關(guān)注的重要議題。隨著人類實踐的不斷深入，時空結(jié)構(gòu)和場景表現(xiàn)出新的內(nèi)容與特質(zhì)，進一步促進了20世紀學界對時空研究的轉(zhuǎn)向，也開啟了理解社會的一種全新視角和知識系統(tǒng)，它主要沿著兩條路徑展開：一是在現(xiàn)代性架構(gòu)下檢視空間與社會的交互關(guān)系對于社會結(jié)構(gòu)與社會過程的重要性，如吉登斯從時空角度闡釋其結(jié)構(gòu)化理論，認為“社會系統(tǒng)的時空構(gòu)成恰恰是社會理論的核心”[7]，他把時空視為實踐活動中的內(nèi)在構(gòu)成性因素，闡明了實踐活動的時空特性，開辟了一個新的研究視角;二是借鑒一系列地理學概念和隱喻來探索日益復雜和分化的社會世界，如列斐伏爾、索亞、?？隆⒄材愤d、哈維分別從空間生產(chǎn)、人文地理、空間權(quán)力、后現(xiàn)代角度詮釋空間，為人們深入認識時空結(jié)構(gòu)與變化提供了一種新的問題意識，即可以從邊緣和中心、權(quán)力和位置、流動和隔離等概念來認知和理解不同群體在不同時空中的生存境遇。其中，哈維對全球化時代的時空觀作出了重要貢獻，他在借鑒學界相關(guān)成果的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一個“時空矩陣”的解釋框架，嘗試對當代資本主義發(fā)展的時空趨勢進行解釋，并對資本空間化的非正義性展開了總體上的批判與思考，實現(xiàn)了資本主義批判理論的“空間轉(zhuǎn)向”。

任何現(xiàn)實問題的研究都必須對當下的時空予以準確把握。今天的全球化是人類社會時空拓展與延展帶來的結(jié)果，而民族、國家、地區(qū)與組織等則是人類在時空中的具體呈現(xiàn)。人類社會活動的時空變化影響著社會制度、政治權(quán)力和意識形態(tài)的構(gòu)成，進而影響人類的文化表達方式、生活方式和思維方式。全球化時代時空的變動與重構(gòu)打破了原先時空的相對獨立性，部分瓦解了各個政治共同體長期形成的政治傳統(tǒng)，國家、民族、區(qū)域等不同層面的共同體已由空間上單向度的“平面式”存在轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘞蚨鹊摹皬秃鲜健贝嬖?。以等級制、控制式為特征的傳統(tǒng)地緣政治體系已無法適應(yīng)全球化時代的時空變動，傳統(tǒng)的世界政治格局發(fā)生著變化，面臨著一種“再建構(gòu)化”的現(xiàn)實需求，在某種程度上向著一種共建、共商與民主的模式轉(zhuǎn)換。

二、全球化時代時空的樣態(tài)與特征

全球化導致傳統(tǒng)時空觀念和時空結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，意味著社會生活的重新空間化。在全球化信息化、網(wǎng)絡(luò)化的當代，時間被遮弊而空間的共時性凸顯，人類實踐的時空發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，時空結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出前所未有的復雜性，呈現(xiàn)出新的樣態(tài)與特征。

（一）時間與空間的“共謀”

時空的演變進一步促進了歷史、現(xiàn)實和未來的互動、交錯、重疊，時間與空間相互滲透、相互影響、相互疊加，實現(xiàn)了“共謀”。全球化首先意味著空間障礙的不斷克服、壓縮與消除。伴隨著空間關(guān)系的激烈重組，“全球化空間和超空間與傳統(tǒng)空間疊加、交織，改變并重構(gòu)著人類的活動以及思維方式”[8]，并影響文化和政治生活的每個面向。在全球化的時空結(jié)構(gòu)中，隨著時間的線性發(fā)展由連續(xù)到割裂與分離，空間由整體性轉(zhuǎn)向分散化。在這種狀況下，無論是政治共同體、經(jīng)濟共同體、文化共同體、區(qū)域共同體等都無法在自我封閉的單向度時空中完成自身的歷史轉(zhuǎn)換與發(fā)展，必然由平面、線性的單向度轉(zhuǎn)為復線、多向、交疊的狀態(tài)。在一個沒有圍墻和疆界的世界里，西方與非西方，傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的制度形態(tài)并存，不同的制度與文化觀念跨越了自身與他者存在的時空范圍，形成時空交疊，并相互影響，其整體呈現(xiàn)出復雜動態(tài)的時空流變可能無法用“共時性”來加以描述和概括。這就是我們所處的時代——一個遠近重疊、比肩并置的時代。

（二）“時空壓縮”與“時空延伸”的交錯

“時空壓縮”（Time-space compression）是哈維提出的關(guān)于資本與時空關(guān)系變化的一個重要概念，這一概念準確地刻畫了全球化在時空上的根本性變化。在哈維看來，一方面，資本的積累與運作訴求超越時空的邊界，高效而快速地實現(xiàn)資源的重新配置，促成了全球地方的同質(zhì)化，表現(xiàn)為“時間壓倒空間”;另一方面，在資本流動與運作過程中，不同地方對于資本力量的適應(yīng)度不同，產(chǎn)生了不同的空間秩序與社會關(guān)系，形成了地方差異，即“時間的空間化”。資本主導的時空壓縮造成了地方的同質(zhì)化，意味著世界整體性意識的增強。與哈維強調(diào)的“時空壓縮”不同，吉登斯強調(diào)全球化的“時空延伸”（Time-space distanciation），他認為“全球化的概念最好被理解為時空延伸的基本方面的表達……我們應(yīng)該依據(jù)時空延伸和地方性環(huán)境以及地方性活動的漫長的變遷之間不斷發(fā)展的關(guān)系，來把握現(xiàn)代性的全球性蔓延”[9]。全球化意味著以社會整合與系統(tǒng)整合為基礎(chǔ)的時間與空間向度上的社會系統(tǒng)的延伸過程，這一過程導致社會關(guān)系被不斷地重組。時空延展的全球整體性空間能夠最大程度跨越絕對空間的距離，帶來強烈的共同在場感。“時空壓縮”與“時空延伸”的交錯使在場與缺場共在、同質(zhì)與異質(zhì)并進，這種混雜性極大地消解了傳統(tǒng)場域的認同維系功能，使人類的生存與發(fā)展充滿風險性和不確定性。

（三）“流動空間”與“空間異化”的并存

全球化的發(fā)展使先前的穩(wěn)定和固化轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃雍蛷椥?。鮑曼指出：“在后現(xiàn)代社會中，流動性成了最有力、最令人垂涎的劃分社會階層的因素;每天，新的、越來越具有世界性的社會、政治、經(jīng)濟文化階層不斷地形成和重建，其依據(jù)就是流動性?！盵10]全球化時代資本、信息、技術(shù)的彈性與流動性，沖擊和解構(gòu)了自然物理空間所具有的固定性和不變性，使全球空間呈現(xiàn)出流動性和變化性的特質(zhì)。在流動的空間中，傳統(tǒng)樣態(tài)的人類共同體面臨挑戰(zhàn)，距離與地方消失、等級制走向瓦解、空間邊界變得模糊、空間的尺度和維度得到拓展。流動的空間引發(fā)了社會空間的分化，表征著全球化流動并非隨機而動或漫無目的，而是在某一時段內(nèi)體現(xiàn)出特定的選擇性和方向性?？臻g的流動性首先體現(xiàn)為全球范圍內(nèi)各種因素的非對稱性關(guān)系，主導全球化的發(fā)達資本主義國家和被邊緣化的落后國家構(gòu)成了全球化非對稱的兩極。可見，全球化并非在一個無差別的空間中呈現(xiàn)出來，不同的國家和民族在全球化過程中的命運迥然相異。在由資本邏輯主導的全球化進程中，空間權(quán)力與權(quán)利配置的失衡、空間資源占有與分配的不均形成全球空間的異化。這種空間景觀呈現(xiàn)為一種當代世界秩序無法克服的不平等的政治秩序，表征著國際等級性空間秩序的強化，突顯出全球化進程中空間正義危機。

（四）全球化與地方性的疊加

在傳統(tǒng)認知中，全球化與地方性往往被設(shè)置為二元結(jié)構(gòu)的兩極，在這一結(jié)構(gòu)中，全球化代表著一種高度的流動性、隨機性、開放性以及空間的同質(zhì)化過程;地方性則體現(xiàn)了本土性、穩(wěn)定性、封閉性以及高度內(nèi)生的文化傳統(tǒng)和地理特性。然而，當代全球化力量打破了時空界限，以流動性、解域化（deterritorization）的力量，消解了地方原有的政治、文化與社會邊界，在全球空間同質(zhì)化的過程中，基于身份認同的“地方感”與全球性相互關(guān)聯(lián)、相互滲透?！叭蚧且环N非線性的、辯證的過程，在這一過程中，全球的與地方的不再是作為兩極而存在，而是作為并聯(lián)在一起的、相互關(guān)聯(lián)的原則而存在。這些過程不僅僅包括跨邊界的相互聯(lián)系，而且還要將內(nèi)在于民族國家社會的社會與政治屬性加以轉(zhuǎn)化?！盵11]尤其是隨著信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展和普及，快捷方便、即時廣泛的全球互動平臺消解了自然物理時空對社會時空的限制，使全球化與地方化的共存、共融、交織和互動成為現(xiàn)實，體現(xiàn)出全球化進程中地方與全球的結(jié)構(gòu)性變化。全球化與地方性相輔相成呈現(xiàn)出全球本土化的過程。當然，“二元交織”并不意味著地方性和地域正在變得無關(guān)緊要，而是在全球化條件下，它們被整合進全球網(wǎng)絡(luò)而需要重新劃定和重新改造。

三、全球化時代解構(gòu)與重構(gòu)的時空共生演繹

每個時代都有其獨特性，每個時代也都會在特定的時空中面對新問題，產(chǎn)生新困惑，尋求新解答。全球化時代的時空變化有其社會歷史的現(xiàn)實性內(nèi)容，而非一種意識形態(tài)幻象，正是這種現(xiàn)實性內(nèi)容為我們辯證把握當下全球化內(nèi)在邏輯及其發(fā)展趨勢提供了現(xiàn)實依據(jù)。既然我們已經(jīng)置自身于一個全新的時空場域中，那么，作為認識和實踐主體的人類面對時空的變化必須作出相應(yīng)的反應(yīng)和調(diào)整，為人類在新的時空場域中找到位置，從而確定和引導人類社會的發(fā)展方向。

（一）傳統(tǒng)“中心—邊緣”的解構(gòu)

任何國際秩序和國際關(guān)系總是在一定的時空結(jié)構(gòu)中發(fā)生和展開的。因此，從歷時性和共時性視角把握國際體系演變，才能更深入、更全面、更準確地認識全球化時代時空變化的本質(zhì)和趨勢?！肮矔r性”與“歷時性”是索緒爾在語言研究中對系統(tǒng)觀察研究的兩個不同方向。歷時性是一個系統(tǒng)發(fā)展的歷史性變化情況，共時性則是在某一特定時刻該系統(tǒng)內(nèi)部各因素之間的關(guān)系。從歷時性看，資本主義在近500年的發(fā)展中，通過殖民掠奪和資本輸出獲得了發(fā)展優(yōu)勢，并以其“復式增長”形成對全球統(tǒng)治與支配的權(quán)力體系，持續(xù)地造成國際體系的不平等和不公平?！皣H體系變遷存在時間上的延續(xù)和空間上的連接關(guān)系”[12]，歷時性形態(tài)中的不平等和不公正以壓縮的形式體現(xiàn)在共時性形態(tài)中。全球化是“資本主義空間生產(chǎn)這一完全相同的基本過程的一個新的階段”[13]，由資本邏輯主導的世界歷史進程發(fā)展到當今的全球化階段，所形成的世界體系依舊是由少數(shù)發(fā)達資本主義國家主導的國際舊秩序，表現(xiàn)為一種“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)反映出控制與依附、壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系。在當前的世界體系中，中心國與邊緣國空間上的不平等性已然固化，并日益強化，一些落后國家在全球化過程中不斷被邊緣化，導致全球范圍內(nèi)的空間歧視、排斥和壓迫，不斷突顯全球化進程中的空間非正義性。在此意義上，西方中心主義不僅僅是一種理論話語體系，也是當今世界的客觀存在。

“任何秩序都經(jīng)歷著解構(gòu)與建構(gòu)的循環(huán)過程，空間秩序也不例外。沒有固定的世界，也沒有一勞永逸的秩序，當人類把某一階段的空間秩序固定化、按照人的意愿對‘世界’加以操控時，空間秩序就會變得僵化，并與不斷擴展的空間相沖擊，導致人類社會的落后和混亂，促使人們要求秩序的重建?！盵8]作為一個平衡系統(tǒng)，世界體系是動態(tài)變化的。進入21世紀后，世界體系發(fā)生了兩大變化：一是發(fā)展中國家的群體性崛起，使國際權(quán)力格局由歐洲—大西洋地區(qū)向亞洲—太平洋地區(qū)轉(zhuǎn)移;二是霸權(quán)主義思維模式逐漸被新的地緣政治觀所取代，更加強調(diào)全球的相互依存、相互合作。隨著世界多極化力量的迅速崛起，不平等、不公正的國際舊秩序已經(jīng)無法適應(yīng)新全球化時代的時空變化而呈現(xiàn)出系統(tǒng)性危機，傳統(tǒng)的“中心—邊緣”秩序遭遇解構(gòu)。在此背景下，一種共在共生的新型人類存在方式——全球共同體生存模式成為當今時代發(fā)展的迫切要求?；诿\與共、利益與共的人類命運共同體意識將成為解決全球性問題的最大共識。

（二）“向心—在場”結(jié)構(gòu)的建構(gòu)

一個國家所處的時空方位決定了其追求的外交目標。在“站起來”“富起來”到“強起來”的偉大歷史進程中，中國開啟了新時代?！靶聲r代是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代。”[14]11在新的歷史方位，習近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體，是為解決人類發(fā)展問題而提供的智識性中國方案。人類命運共同體在正確把握現(xiàn)時代時空變遷的基礎(chǔ)上，摒棄了“西方中心主義”價值觀，超越“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，建構(gòu)起“向心—在場”結(jié)構(gòu)，推動形成一個公正、合理、均衡的全新時空。

“向心”源自于古典力學中的“向心力”。所謂“向心力”，指物體做圓周運動時指向圓心的合外力作用力，由此引申為群體成員以群體領(lǐng)導為中心而實施團結(jié)協(xié)作的程度?！跋蛐摹趫觥苯Y(jié)構(gòu)中的“中心”并非“西方中心主義”霸權(quán)體系中的某個國家或某些國家，而是人類的共同利益?！跋蛐摹蹦軌虬压餐w成員凝聚起來，通過共同參與、共同協(xié)商、共同行動來共同應(yīng)對人類面臨的共同風險，這是人類命運共同體獲得生命和生機的客觀基礎(chǔ)和強大動力。需要說明的是，作為“向心”的人類共同利益并不否認各主權(quán)國家自身的核心利益，而是在共同利益基礎(chǔ)上的平等互利、合作共贏。以共同利益作為“向心—在場”結(jié)構(gòu)的中心，體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的實然與應(yīng)然。從實然層面看，當今威脅人類生存發(fā)展的全球性問題不可能僅僅依靠一國或幾國的力量解決，解決問題本身就是對自身發(fā)展利益和人類共同體利益的維護;從應(yīng)然層面看，對“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[14]58-59的向往是人類社會共同的價值追求。在利益交融的全球化時代，只有將人類共同利益匯聚成“向心”，激發(fā)各方熱情，才能結(jié)成休戚與共的命運共同體，才能走出人類生存發(fā)展的困境，創(chuàng)造人類更加美好的未來。

如果說“向心”是奠定人類命運共同體時空結(jié)構(gòu)的基點的話，那么“在場”則是穩(wěn)定這一結(jié)構(gòu)的強力支撐。所謂“在場”，即人們彼此在同一個空間之中而沒有“缺場者”，這是所有交往最重要的形式。人類命運共同體的主體是整個人類，而沒有“缺場的他者”，包括“在時間中的缺場”和“在空間中的缺場”的他者?！霸趫觥币蠼⒁环N共同身份，破除依附關(guān)系，走出制衡與對抗的話語體系，建立平等的對話方式，實現(xiàn)成員角色的新型平衡。在以往單一平面化的世界體系結(jié)構(gòu)中，處于中心地位的西方霸權(quán)國家掌握著話語權(quán)。隨著新興大國的群體性崛起和西方實力的相對衰落，國際權(quán)力格局的客觀變化要求重新分配話語權(quán)，將新興國家力量和各種非國家行為體納入國際社會的共同協(xié)商機制內(nèi)，以“去中心”的“共同在場”實現(xiàn)對主體地位的平等性認同。這種平等意味著各主體共同參與、共同協(xié)商，當然也包含風險的共同承擔與問題的共同解決。各主體共同在場的多元立體結(jié)構(gòu)徹底打破了傳統(tǒng)“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)中“中心”對“邊緣”的支配，以及“邊緣”對“中心”的依附。只有共同在場，才能實現(xiàn)時空上的“在一起”，才能實現(xiàn)有效互動，從而保證全球治理的合法性和有效性。

“向心”與“在場”不可分割、相輔相成，具有內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性，這是人類命運共同體有效運行的根本保證?！跋蛐摹趫觥苯Y(jié)構(gòu)突破了國家關(guān)系線性思維，超越了國別、意識形態(tài)和硬實力的差異，保證各成員在地位與權(quán)利上的平等，圍繞當下亟待解決的全球性問題，聚焦人類共同利益的同時關(guān)切不同的利益訴求，在共商共建共享的基礎(chǔ)上形成一個多元立體、共同在場的“引力中心”。這一全新的時空結(jié)構(gòu)使世界成為處于同一空間下緊密聯(lián)系的整體，顯現(xiàn)出自身的包容度和吸納力。

四、人類命運共同體的全球時空新景觀

人類命運共同體以時空坐標的運思方式動態(tài)地考察國際體系，深刻把握中國與世界關(guān)系的歷史性變化以及國際體系中權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，倡導建立開放性的合作共贏的國際空間，并通過積極的主體性行為維護和實現(xiàn)空間正義，重塑全球時空新景觀。

（一）“在場有效性”及其追問

從價值觀念和倫理精神看，一個正義的空間必然具有高度的開放性、包容性和豐富性，必然是植根于平等、理性的公共協(xié)商之中，并通過尋求差異性團結(jié)建立起正義的空間。那么，“向心—在場”結(jié)構(gòu)中的多元主體如何參與全球治理？如何在合作中實現(xiàn)集體行動？這一時空結(jié)構(gòu)的有效性何以實現(xiàn)？對此，我們不免會產(chǎn)生以下追問。

第一個追問：人類命運共同體的時空結(jié)構(gòu)以“在場”為前提，那么，“在場”的價值指向是什么？吉登斯認為，“共同在場沒有哪一種相關(guān)條件是可以孤立存在的（de novo），而是必須與影響當前互動的大量其他相互關(guān)系相結(jié)合”[15]，并提出了“在場有效性”（Presence availability）概念。對于人類命運共同體的時空結(jié)構(gòu)而言，“在場”指向的是共同體的“在場有效性”，這是因為“面對面互動情形下的共同在場作為行動空間性的第一個向度在行動空間性問題上具有很重要的意義”[16]。只有共同在場，才能溝通協(xié)商形成共識，才能實現(xiàn)集體行動。

第二個追問：人類命運共同體時空結(jié)構(gòu)中的“在場”要顯示出什么？“在場”意味著對主體內(nèi)涵的重新界定，它要求以更加平等均衡的新型全球伙伴關(guān)系取代以往世界舊秩序中“不在場”的抽象體系。由于空間是權(quán)力的重要組成部分，并影響著世界秩序，因此，“在場”決定著在全球治理中各行為體承擔什么角色、發(fā)揮什么作用，能否在全球治理體系中產(chǎn)生具有身份地位的話語權(quán)和影響力，能否展示出其施動特性。

第三個追問：如何消除“缺場者”？如果把在場和缺場看作社會關(guān)系中相對的兩極，那么，全球治理體系中無話語權(quán)的邊緣國家就是“缺場者”。如何使“缺場者”產(chǎn)生一種新的“在場”關(guān)系，實現(xiàn)“共同在場”？這就需要通過合理化的機制和制度安排，提高發(fā)展中國家在全球治理中的制度性話語權(quán)，加強各行為體的多邊互動和民主協(xié)商，建立起均衡公正的全球治理機制，從而實現(xiàn)“在場有效性”。

（二）共享發(fā)展的價值訴求

從價值訴求看，“向心—在場”結(jié)構(gòu)追求平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，力求實現(xiàn)發(fā)展成果世界性共享的價值理念?！霸诂F(xiàn)代價值哲學的理論視域內(nèi)，作為思想史和社會史普遍使用的一個話語范式，‘共享是一個表示社會的財富分配和人際關(guān)系團結(jié)與和諧程度的概念’”[17]，其本質(zhì)在于社會的公平正義，這是人類共同的價值理想和不懈追求。共享發(fā)展的實現(xiàn)需要切實保障和不斷增進世界各國的發(fā)展能力，確保其享有普遍的、同等的發(fā)展權(quán)利與發(fā)展機會，以提升全球發(fā)展的均衡性、普惠性和公平性。在邏輯上，發(fā)展成果超越空間界限，由地域性共享擴展至世界性共享是世界歷史發(fā)展的必然邏輯，共享發(fā)展的程度和世界歷史的發(fā)展程度具有一致性。同時，這一價值目標與馬克思世界歷史理論的價值旨歸——“自由人的聯(lián)合體”有著高度契合性，體現(xiàn)了人類命運共同體以“世界歷史性”的宏大視域?qū)θ祟惞餐ｌ淼默F(xiàn)實關(guān)切。

從系統(tǒng)論的角度看，“向心—在場”結(jié)構(gòu)的價值訴求體現(xiàn)在三個方面。一是在時間上，共享發(fā)展的實現(xiàn)是一個長期持續(xù)的過程，是通過層級遞進與循序漸進達成的。為此，必須消除“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)中的不公平和非均衡性，推進落后國家在發(fā)展權(quán)利、發(fā)展機會和發(fā)展成果共享上的平等，由低級到高級、從不均衡到均衡漸進發(fā)展，從經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)共享到全面共享的漸次推進，從機會共享、成果共享到權(quán)利共享的持續(xù)提升。二是在空間上，“向心—在場”結(jié)構(gòu)拓展了全球治理主體，使其更具廣度和均衡性。共享發(fā)展的主體不是少數(shù)人或一部分人的共享，而是全人類的共享，各主體之間是平等的伙伴關(guān)系，不存在中心與邊緣的等級差異。為此，要超越區(qū)域和意識形態(tài)的限制，最大限度消除因機會、權(quán)利、資源分配的不平等和非均衡所導致的矛盾和沖突。三是在時空的耦合上，“向心—在場”結(jié)構(gòu)的“多元共生、包容共進”進一步促進了時空的耦合度。這一時空結(jié)構(gòu)的價值目標在于通過協(xié)同性的共商共建，實現(xiàn)耦合性的共享共贏，從而解決全球治理中有效性與合法性的悖論，建構(gòu)起一個平衡、和諧、正義的全新時空景觀，這是全球治理中的多元主體協(xié)調(diào)一致的“同心同向同行”的必然結(jié)果。

（三）空間正義的踐行探索

全球化進程在塑造時空的同時，時空也在塑造著全球化進程。當代時空問題首先是作為反思資本邏輯主導的全球化造成的空間異化而提出的，缺失正義的全球空間異化制約了人類社會的共同發(fā)展。規(guī)制資本邏輯在全球無限制、非正義的空間擴張，破除全球空間生產(chǎn)中的資本霸權(quán)，改變?nèi)蚩臻g非均衡性發(fā)展以實現(xiàn)全球空間正義，這是人類命運共同體的價值訴求。在空間領(lǐng)域上，人類命運共同體倡導建立從現(xiàn)實世界到虛擬空間的開放性合作共贏的國際空間，如以全球生態(tài)文明建設(shè)為核心打造全球氣候治理共同體，以“互聯(lián)互通、共享共治”構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體，以和平利用海洋、堅持各民族在海上和平友好交往為理念構(gòu)建“海洋命運共同體”。在空間次序上，人類命運共同體堅持“大國是關(guān)鍵、周邊是首要、發(fā)展中國家是基礎(chǔ)、多邊外交是重要舞臺”的外交活動基本框架，以構(gòu)建全球性的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為主要路徑，形成全方位、多層次、立體化的空間布局。在大國關(guān)系上，跨越“修昔底德陷阱”，努力構(gòu)建良性互動、合作共贏的新型大國關(guān)系;在周邊關(guān)系上，著力營造睦鄰友好、和平穩(wěn)定的周邊環(huán)境，打造中巴命運共同體、中越命運共同體;在區(qū)域?qū)用嫔?，打造亞太命運共同體、亞洲命運共同體、中國—東盟命運共同體、中非命運共同體、中拉命運共同體、中阿命運共同體，著力推進與發(fā)展中國家共同發(fā)展。同時，突破國家間各種類型的邊界，消解區(qū)隔，建立空間連接、謀求共贏的空間發(fā)展觀，通過“空間修復”重塑全新空間。“一帶一路”倡議旨在打造互聯(lián)互通、公平普惠的國際合作新平臺，形成全球空間的共享發(fā)展模式，并逐漸獲得“時空壓縮”的條件，構(gòu)建起一個一體多質(zhì)性的空間存在。人類命運共同體所構(gòu)筑的差異性包容空間是實現(xiàn)全球空間正義的應(yīng)然邏輯，它打破了資本邏輯主導下異化的全球空間秩序，展現(xiàn)出一個平等、合作、開放、互利的全球時空新景觀，以此確立起中國與世界、現(xiàn)實與未來的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了一種時代精神的高度自覺。

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【責任編輯：張曉妍】