無意識理論在《樸氏夫人傳》中的敘事體現(xiàn)

張健

內(nèi)容摘要：本文將精神分析中的無意識理論應(yīng)用到對文學(xué)作品的分析，從敘事層面完整分析了《樸氏夫人傳》由始至終的故事情節(jié)，闡明了《樸氏夫人傳》中無意識的具體體現(xiàn)。這不僅對無意識理論應(yīng)用于具體文本的發(fā)展具有重要意義，也讓我們在敘事層面更加深刻的理解《樸氏夫人傳》所蘊含的神話觀以及可以運用無意識理論解釋的情節(jié)設(shè)定。對此，我們可以更深刻的理解作品本身所具有的時代意義及其在韓國文學(xué)史當(dāng)中的重要位置。

關(guān)鍵詞：無意識 文本分析 神話觀 創(chuàng)作

弗洛伊德是一位精神分析大師，他也是一名著名的心理學(xué)家和精神病理學(xué)家，他的精神分析享譽海內(nèi)外，不只局限于心理學(xué)領(lǐng)域，在許多中外文學(xué)著作中也多有涉及，與之相比，在文學(xué)作品的研究中，對于弗洛伊德的無意識理論的研究及其運用在最近才嶄露頭角，有關(guān)無意識的分析在中外文學(xué)作品中也僅僅是鳳毛麟角般的存在，尤其是在文學(xué)發(fā)展飽經(jīng)風(fēng)霜的朝鮮半島地區(qū)，1900年前后，西方的思想和文化才逐漸滲入朝鮮半島，但這種外在條件的天然劣勢并不妨礙1900年之前的文學(xué)作品對于無意識方面的體現(xiàn)。換言之，在無意識理論流入朝鮮半島之前，文學(xué)作品中無意識的體現(xiàn)就已經(jīng)作為文學(xué)作品的一個部分同作品共同存在，如今無意識理論及其應(yīng)用日漸發(fā)展，我們也可以更好的運用起來，使之作為我們分析文學(xué)作品的有利工具從而更加理解作品本身所具有的時代意義。

無意識理論是在弗洛伊德創(chuàng)立精神分析學(xué)說后才得到社會各界的關(guān)注，弗洛伊德把人類的心理活動分為意識、前意識和無意識三種狀態(tài)①，“其實早在古希臘的時候，柏拉圖就指出詩人在潛心創(chuàng)作的時候就會陷入‘迷狂的狀態(tài)’，即最早被披上神秘面紗的無意識”②?！案鶕?jù)弗洛伊德的觀點，無意識是一種動力學(xué)性的存在，在不穩(wěn)定的狀態(tài)中尋找突破口，離開壓抑的無意識和前意識層面，進(jìn)入意識，將自己表現(xiàn)出來”③。“無意識理論的應(yīng)用卻實實在在的日漸發(fā)展成一個完備的體系，尤其是在文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生、構(gòu)思、物化的三個階段”④，有關(guān)無意識理論的產(chǎn)生與發(fā)展本文不再過多贅述，但我們可以看出無意識對于作家形成一部作品有著不可忽視的影響及不可磨滅的貢獻(xiàn)。本文選取的《樸氏夫人傳》作為以丙子胡亂為背景的朝鮮后期愛國小說，其歷史地位不言而喻，選取《樸氏夫人傳》進(jìn)行無意識理論的敘事層面分析，一是因為《樸氏夫人傳》具有典型性，《樸氏夫人傳》作為愛國主義小說，其中所包含的民族精神和人物價值體現(xiàn)了丙子胡亂后社會的具體現(xiàn)狀和當(dāng)時的社會背景，具有豐富的研究價值;二是《樸氏夫人傳》作為軍談類小說對于戰(zhàn)爭與歷史的考察也具有特殊的意義;三是《樸氏夫人傳》的內(nèi)容脈絡(luò)較為清晰，并且在韓國屬于家喻戶曉的作品之一，對于其研究及普及大眾具有現(xiàn)實價值與社會意義。除此之外，《樸氏夫人傳》作為西方思想還未廣泛傳播到朝鮮半島之前的文學(xué)作品，對其用無意識理論分析也更能體現(xiàn)當(dāng)時無意識對文學(xué)作品創(chuàng)作的影響，并且由于《樸氏夫人傳》作者未詳，我們能更好的從作品本身去解讀與剖析，推測作者創(chuàng)作的時代背景與現(xiàn)實經(jīng)歷，從而抓住作品無意識方面的脈搏，更好的運用無意識理論對文本進(jìn)行深刻探討。

一.開端——命中注定的姻緣

作為以人物命名的小說，《樸氏夫人傳》開端以樸氏和李時白的婚姻為出發(fā)點，婚姻作為愛情的象征具有美好、純潔的寓意，而且李樸兩家人的姻親關(guān)系是在樸氏與李時白年紀(jì)小的時候就已經(jīng)約定下來的，一切似乎都順理成章，但當(dāng)樸氏丑陋的外表被發(fā)現(xiàn)，這一切的美好似乎都發(fā)生了轉(zhuǎn)折。小說的前半部分以家事展開，本應(yīng)獲得美好祝福的姻緣卻被樸氏的相貌牽絆，但是作者在這里埋下伏筆是有意為之，小說中介紹樸氏的父親是金剛山的山神，以及形容樸氏的丑陋是奇丑無比，這些都為后來文章情節(jié)的發(fā)展做了細(xì)致的鋪墊，雖然作者沒有細(xì)致的介紹樸氏的父親是怎樣的神通廣大，樸氏又是如何如何的丑陋，但這所有的不言而喻都在小說后面樸氏的父親運用法術(shù)讓樸氏變成美女后揭開了面紗。不論是人物傳記還是小說，文學(xué)創(chuàng)作都是意識與無意識聯(lián)合作用的產(chǎn)物，如果說這些鋪墊與伏筆都是作者意識方面的體現(xiàn)，那么其中的神話觀則是作者無意識的體現(xiàn)，諸如中國傳統(tǒng)神話的盤古開天地、女媧補天等，朝鮮半島的神話也是文學(xué)作品中不可缺少的元素之一，從古朝鮮的建國神話《檀君神話》到《東明王神話》、《駕洛國神話》等等，原始社會人們由于對于一些自然現(xiàn)象的不理解與誤會促使的崇拜自然、敬畏自然的觀念形成，沒有辦法解釋的自然現(xiàn)象也就被賦予了神格，人們的信仰、意念等思想層面的精神寄托也就在這些現(xiàn)在看來虛無縹緲的東西中得到了體現(xiàn)，隨著社會歷史的發(fā)展，這些‘神賜之物’也就漸漸的被融入到了文學(xué)作品之中，也就是說神格的東西并沒有消失，而是以另一種形式存在于人們生活的方方面面，《樸氏夫人傳》中，樸氏使買來的病馬變健康后高價賣出，運用法術(shù)使丈夫考試及第都印證了所謂‘神力’的傳承，即作為山神的女兒一定也會運用法術(shù)，但是就是這樣的法術(shù)在當(dāng)時的讀者看來并無不妥。因為無意識的神話觀已經(jīng)自動帶入了讀者的閱讀環(huán)節(jié)與思維過程，使之具備了神話觀的合理性。所以即使我們以現(xiàn)在的眼光來審視《樸氏夫人傳》前面的情節(jié)，一切都是順理成章、有跡可循的，這和朝鮮半島長期以來受神話觀的熏陶是分不開的，所以這種神話觀久而久之成為了人們無意識的一種體現(xiàn)，這種無意識即使作家本身創(chuàng)造《樸氏夫人傳》過程中的無意識，也成為了讀者看來存在即合理的閱讀無意識。

二.發(fā)展——從丑到美的轉(zhuǎn)變

隨著樸氏變丑為美，她的丈夫李時白對她的態(tài)度也由之前的冷淡厭惡、充耳不聞變成了后悔愧疚。這種前后的對比雖然早就已經(jīng)埋下了伏筆，但其中所包含的信息量是巨大的，其一是有關(guān)李時白的態(tài)度問題，由最初的冷淡到熱情的轉(zhuǎn)變，雖然這個情節(jié)在《樸氏夫人傳》中所占篇幅不多，但這種變化其實是由于樸氏變美的緣故，倘若樸氏沒有變美，他的態(tài)度是否會發(fā)生翻天覆地的變化我們不得而知，因為情節(jié)已經(jīng)是設(shè)定好的了，樸氏必須變美，必須有那種逆襲，否則《樸氏夫人傳》也就不會出現(xiàn)在世人面前，更何談經(jīng)典一說。但是我們發(fā)現(xiàn)，或許正是因為作者無意識的避而不談這些話題，才使得人們更加關(guān)注于作品這個‘大局’本身，而忽略了對李時白態(tài)度的咄咄逼人，又或是作者意識到了這一點避而不談，也是為了作品這個‘大局’，我們都知道一個作品的創(chuàng)作必然有其目的性，“意識構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作過程的主線，任何形式的無意識過程應(yīng)該在這個主線的附近進(jìn)行”⑤。作者有意識的寫李時白的態(tài)度變化，無意識游離在附近對人物形象進(jìn)行虛化處理，顯然為了作品的‘大局’，我們或多或少都掉進(jìn)了無意識回避或遺忘的圈套。其二是有關(guān)丑陋與美貌的問題，李時白態(tài)度的截然不同無非是樸氏由丑到美的轉(zhuǎn)變，在丑陋的時候，即使樸氏運用法術(shù)幫助他及第也不及樸氏變美能動搖他的態(tài)度，追求美并沒有錯，但丑陋真的應(yīng)該被另眼看待嗎？這無疑又是無意識的陷阱，我們想當(dāng)然的以為那些正面的、光輝的人物形象就應(yīng)該是美麗的、美好的、完美的等等。殊不知丑陋并沒有什么不妥，即使是在變化之前被稱之為奇丑無比的樸氏，她的丑陋也并不是她的過錯，我們都習(xí)慣了追逐真善美，趨避假惡丑，誠然，這是一種我們在日常生活中約定俗成的無意識，但放在對于樸氏的解讀上，我們確實不應(yīng)和李時白一樣苛責(zé)她的丑陋，又或是我們早已在心中美化了樸氏的容貌，加上了五顏六色的濾鏡，又或是我們無意識的給樸氏貼上了心靈美的標(biāo)簽，她的外貌對讀者來說已經(jīng)無足輕重，畢竟樸氏的外貌我們也看不到，只有小說中的李時白才能看到。其三是神話觀的延續(xù)。樸氏運用法術(shù)是那樣的自然，樸氏的父親讓她由丑變美似乎也是意料之中，小說中也沒有提及樸氏是怎樣變美的，為什么樸氏要時候到了才能變美，所謂的那一天又是如何確定的，為什么樸氏的出場設(shè)定不能是美女等等問題。這些問題似乎都由所謂的“神”給予了我們的答案，這個神或許是作者，或許是我們自己，又或是什么都不存在的虛無縹緲的東西，但在讀者的意識中確實沒有認(rèn)真思考過這些問題，因為更深層的無意識讓我們掠過，或是早已解答了我們心中的這些疑惑。所以樸氏由丑變美作為《樸氏夫人傳》整個作品的中軸環(huán)節(jié)，它既是人物情感態(tài)度變化的分界線，也是情節(jié)發(fā)展的過渡環(huán)節(jié)，即從家事到國事的分界線，這也為后來整個作品價值觀與主題的升華做了細(xì)致入微的鋪墊。

樸氏由丑變美后，緊接著的內(nèi)容是看到后悔不已的丈夫，樸氏對其所說的話，樸氏說：“我們朝鮮是禮儀之國，你怎么連五常和禮儀都不懂呢。因你的妻子丑陋就數(shù)次薄待，又怎知修身齊家。古書中也說糟糠之妻不下堂，你卻只迷戀美色，夫妻之間因為丑陋就推開，五常都不知，又談何才德。連妻子的心情都不知，哪里有立身揚名，保國安民的才能？那么無知，怎知孝悌忠信，怎知濟(jì)世治民？⑥”這段經(jīng)典的獨白向我們展現(xiàn)了樸氏內(nèi)心的憤恨，也讓我們同情她的遭遇，但這段文字所要傳達(dá)的卻不僅僅是突出體現(xiàn)樸氏的人物形象那么簡單，作者通過樸氏的語言有意識了傳遞出了一些諸如五常、禮儀、孝悌忠信等當(dāng)時社會普遍的價值觀念，這些我們都能透過樸氏的話語撲捉到其中的方方面面，但這其中也透漏出了作者無意識攜帶的一些東西，朝鮮朝后期的壬辰倭亂和丙子胡亂兩大戰(zhàn)役給朝鮮半島的社會和百姓帶來了沉重的打擊，在這里作者借用樸氏的話語是呼吁當(dāng)權(quán)者的覺醒對其贊美還是諷刺當(dāng)權(quán)者的無能對其批判我們不得而知，但顯然，如果是一般的婦人，當(dāng)自己的丈夫?qū)ζ鋺B(tài)度發(fā)生反轉(zhuǎn)后定不會說這樣透漏著價值觀念的話，而是抱怨自己的委屈與斥責(zé)丈夫的冷漠，而樸氏卻用當(dāng)時普遍盛行的價值觀念來教育丈夫如何才能做好丈夫、君臣的本分。其實樸氏的這些話語就已經(jīng)透漏出了她不是一般的女子，這也為后來她預(yù)測戰(zhàn)爭、擒拿刺客埋下了伏筆。不凡的女子說出飽含哲理與深意的話語，也就更貼合作者為樸氏所建構(gòu)的人物形象。這樣一來，無論是作者還是讀者就又在無意識的默認(rèn)操縱下進(jìn)行這自己所認(rèn)為的創(chuàng)作過程與閱讀過程。

三.高潮——運用道術(shù)的神通

隨著情節(jié)的進(jìn)一步深入，樸氏預(yù)測戰(zhàn)爭、擒拿刺客的法術(shù)在戰(zhàn)爭中大放異彩把整部小說的情節(jié)發(fā)展推向了高潮，我們知道《樸氏夫人傳》是一部戰(zhàn)爭題材的愛國小說，前面不論有多么細(xì)致的對人物的描寫終究還是為其主題而做的嫁衣。但是對于樸氏如何如何運用法術(shù)使戰(zhàn)爭局勢扭轉(zhuǎn)卻仍舊延續(xù)前面的寫作方式，只是描述性的話語，但我們讀來并無大礙，因為我們早已無意識的默認(rèn)了樸氏的非凡才能，扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局、擒拿刺客本就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，小說到達(dá)此處把作品的主題升華到了化解戰(zhàn)爭、解救百姓、保家衛(wèi)國得以實現(xiàn)的層面，不難看出，作者從家事到國事的過渡就是為了展現(xiàn)愛國主題的這個高光時刻，但我們知道《樸氏夫人傳》是在丙子胡亂朝鮮投降，朝鮮朝斷絕與明朝的宗藩關(guān)系成為明朝的藩屬國后產(chǎn)生的，但小說中卻把投降的屈辱視為一種無法改變的天命，充斥著宿命論的思想。這也顯示當(dāng)時作者創(chuàng)作的時代局限性，這種文學(xué)作品與現(xiàn)實的反差也體現(xiàn)出當(dāng)時人戰(zhàn)爭失敗后的倍感屈辱以及對勝利的憧憬，然而《樸氏夫人傳》運用文學(xué)作品虛構(gòu)世界一改失敗所帶來的挫敗感，人們從《樸氏夫人傳》中得到的卻像是勝利的喜悅，因為文學(xué)創(chuàng)作只要有感情就必然會產(chǎn)生受無意識‘內(nèi)驅(qū)力’導(dǎo)引的幻覺或錯覺⑦，作者同普通大眾一樣都渴望戰(zhàn)爭的勝利，這種積郁已久的感情在現(xiàn)實世界中被壓抑卻在小說的世界中得到了釋放，所以作者同讀者都擺脫了現(xiàn)實沖擊所帶來的心理壓抑，這也是《樸氏夫人傳》能夠大受喜愛的原因之一。正如榮格所言：“不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德?！弊髡咭庾R到了自我的需要同當(dāng)時社會的需要，飽受戰(zhàn)爭摧殘的百姓需要精神的營養(yǎng)品，所以《樸氏夫人傳》應(yīng)運而生，換言之，作者意識到了普通大眾的無意識，進(jìn)而產(chǎn)生了滿足這種敏銳天賦本質(zhì)的不可抗拒的沖動，即“驅(qū)使作家投入生產(chǎn)的一種內(nèi)在動力，它的動態(tài)軌跡則是需要產(chǎn)生的，在心理失衡的情況下形成易感點，遇有外部刺激的觸動，于是產(chǎn)生了帶有極強(qiáng)烈行動力量并對整個創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或現(xiàn)的意圖或意念”⑧。就是這種創(chuàng)作動機(jī)促使他去完成《樸氏夫人傳》的人物、情節(jié)、背景等的構(gòu)建去完成創(chuàng)作這一最終目的，作者意識到了他人的無意識，進(jìn)而進(jìn)入自我的創(chuàng)作無意識階段，讀者通過閱讀也在無意識的過程中滿足了自我無意識，越來越多的人通過閱讀《樸氏夫人傳》進(jìn)而形成了當(dāng)時社會的集體無意識，從而使得《樸氏夫人傳》成為廣為周知的名篇。

四.結(jié)局——功德圓滿的人生

故事結(jié)局以樸氏和李時白守護(hù)一方百姓，共度余生結(jié)束。樸氏夫婦死后被追封謚號，他們的子孫也頗有成就，世代盡忠。小說中的這種大團(tuán)圓式的結(jié)局也是進(jìn)一步讓讀者獲得了民族自豪感與滿足感，也進(jìn)一步反映出當(dāng)時社會的動蕩，百姓在現(xiàn)實生活中苦不堪言，唯有通過文學(xué)作品獲得的精神愉悅來撫慰自己受傷的心靈，這種大團(tuán)圓式的結(jié)局是作者有意識的構(gòu)建，作者在《樸氏夫人傳》中以天命的思想預(yù)示了這樣一個幸福美滿的結(jié)局，但整個小說走向大團(tuán)圓結(jié)局卻是作者無意識的脈搏，從《檀君神話》檀君降生起，朝鮮半島的文學(xué)作品從結(jié)局來看多以喜劇結(jié)尾收場，久而久之這就成為了作家集體的無意識，這種結(jié)局圓滿的無意識從文學(xué)作品的范圍擴(kuò)大到如今的戲劇、影視作品，漸漸的在人們心中打下了深深的烙印，這種無意識形成的原因，一方面是人們都喜歡喜劇式的圓滿結(jié)局，洋溢在美好幸福中的結(jié)局能使受眾猶如身臨其境般的欣慰與滿足，而悲劇的結(jié)局會讓大部分人產(chǎn)生失落、難過等消極的情緒，人們往往向往使自己快樂，讓自己積極向上的東西，這就促使了越來越多喜劇式結(jié)局的作品出現(xiàn)，而這種作品出現(xiàn)也會收到良好的反映，進(jìn)而也就形成創(chuàng)作無意識的循環(huán)系統(tǒng)。另一方面，作家創(chuàng)作過程本身也會產(chǎn)生無意識的美好結(jié)局誘導(dǎo)，進(jìn)而把美好結(jié)局進(jìn)行有意識的具現(xiàn)從而產(chǎn)生了美好結(jié)局。人們都厭惡戰(zhàn)爭，更厭惡戰(zhàn)爭的失利，在多種因素的相互作用下也就更加確定了這種美好結(jié)局的生成，雖然美好結(jié)局不需要太多詬病，但我們確實可以看到無意識在文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中所產(chǎn)生的影響。

五.無意識的神話觀與虛化處理

經(jīng)過以上內(nèi)容方面的分析，對于《樸氏夫人傳》全文，有兩點是我們需要著眼的，其一就是一直提到的神話觀無意識的延續(xù)，無論是從開篇的人物介紹還是到后面的情節(jié)發(fā)展，這種神話觀的無意識一直貫穿于整個作品，如同現(xiàn)實世界真實發(fā)生過一樣，而且這種神話觀的無意識很難被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的日新月異使我們知道這種事情即使在小說中如此逼真，但放在現(xiàn)實世界中是絕對不可能存在的，在當(dāng)時如此備受歡迎以至于流傳至今就是因為無論是作者還是讀者都默許了這種超自然現(xiàn)象在各自精神領(lǐng)域的存在，即現(xiàn)在我們可以稱之為信仰的東西，朝鮮半島的宗教文化在歷朝歷代盛行，這也促使了人們內(nèi)心信仰的產(chǎn)生，所以人們愿意去相信萬物有靈，愿意去相信小說中寫的樸氏的神通廣大，這樣人們的信仰得到了驗證，又一次實現(xiàn)了精神世界的滿足。其二是小說做了大量的虛化處理，即對某些小說的情節(jié)沒有進(jìn)行細(xì)致描述而是運用概括性的語言。這是作者有意識與無意識相互作用的結(jié)果，在意識方面，由于《樸氏夫人傳》的作者未詳，我們只能通過推測來確定，或許作者在內(nèi)心已經(jīng)構(gòu)建好了樸氏是如何運用法術(shù)的而沒有寫進(jìn)小說里面，又或是作者也沒有思考只是單純這樣的敘述，但無論作者是由于哪種原因而進(jìn)行大量的虛化處理，這都不妨礙我們在腦海中構(gòu)建樸氏運用法術(shù)的情景，即我們早已在無意識中在腦?？坍嬃藰闶匣螂p手合十，或閉目打坐等來施展法術(shù)，這就要看每個人腦海中所映射的是怎樣的情景了。綜上所述，《樸氏夫人傳》中的的確確的包含了各種可以運用無意識理論分析的人物或情節(jié)，這也就更加證實了無意識理論正式傳入朝鮮半島之前，作家的作品已經(jīng)可以捕捉到無意識的脈搏并不自覺地體現(xiàn)在了自己的文學(xué)作品之中，而運用無意識理論能夠讓我們更好的去理解作品所處的時代意義與作品本身所具有的價值。

通過無意識理論對《樸氏夫人傳》進(jìn)行分析，我們更加透徹的了解到朝鮮朝后期丙子胡亂戰(zhàn)敗后，社會的動蕩不安與百姓深處的水深火熱，所以《樸氏夫人傳》站在同情百姓與渴望勝利的視角下，在滋潤人們精神上干涸的同時，也是在向時代召喚樸氏這樣的人物能夠出現(xiàn)，來改善民生，振興國家。當(dāng)然作者以女性為故事的主人公本身就是對當(dāng)時男尊女卑社會的一大挑戰(zhàn)，這是被統(tǒng)治階級向統(tǒng)治階級的底層吶喊，這也賦予了作品本身更深一層的反抗精神與民族意識。當(dāng)然，小說中無意識的法術(shù)運用和過分強(qiáng)調(diào)個人在歷史中的作用難免會遭人詬病，但不可否認(rèn)，《樸氏夫人傳》作為愛國軍談類小說的聲譽頗高，通過《樸氏夫人傳》我們可以更加深刻透徹的理解作品本身及作品之外的東西，從心理學(xué)角度出發(fā)的無意識理論可以幫助我們更好的理解作家的創(chuàng)作過程，與讀者的閱讀過程。在科技發(fā)達(dá)的今天，我們更加需要帶著思考的態(tài)度去經(jīng)歷意識到無意識的過程。意識到無意識進(jìn)而返回意識層面的收獲不僅僅是文學(xué)作品本身所帶給我們的成果，更是自我的寶貴精神財富。

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[11]（韓）金成基.《韓國軍談類小說分析研究——以壬辰錄和樸氏夫人傳為中心》[D].第20頁.

注 釋

①弗洛伊德.《精神分析引論》[M].高覺敷譯，商務(wù)印刷館，1984年版，p212頁

②桑影影.《文學(xué)創(chuàng)作過程中的無意識研究》[D].黑龍江大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，p1頁

③張瑜.《弗洛伊德無意識理論在中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的影響研究》[D].西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，p4頁

④桑影影.同上.P12頁

⑤馬彩紅.《論無意識文學(xué)創(chuàng)作》[J].文學(xué)教育，2013（08）：，P159頁

⑥（韓）金成基.《韓國軍談類小說分析研究——以壬辰錄和樸氏夫人傳為中心》[D].p20頁

⑦項曉敏.《文學(xué)創(chuàng)作及其無意識》[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報，1995，（05）：p66頁

⑧朱建弟.《淺談無意識與文學(xué)創(chuàng)作的動機(jī)》[J].南平師專學(xué)報，2006，25（03）：p88頁

（作者單位：山東科技大學(xué)外國語學(xué)院）