盧秋名

[摘?要]蘆臺(tái)羅漢音樂(lè)會(huì)位于天津市寧河區(qū)蘆臺(tái)街道，是一家佛傳民間樂(lè)社，距今已有百余年歷史。本文以該音樂(lè)會(huì)為研究對(duì)象，在田野考察的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)史料的考證，對(duì)其歷史發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行梳理。并通過(guò)對(duì)音樂(lè)會(huì)使用的曲牌進(jìn)行溯源和形態(tài)分析，探討曲牌流變及用樂(lè)特點(diǎn)，并對(duì)蘆臺(tái)音樂(lè)會(huì)的傳承發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了思考，提出一些建議。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)音樂(lè);民間樂(lè)社;津東笙管樂(lè);羅漢音樂(lè)會(huì)

[中圖分類號(hào)]J607?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]?1007-2233（2022）02-0079-03

蘆臺(tái)鎮(zhèn)今隸屬于天津市寧河區(qū)（原寧河縣），位于華北地區(qū)北部（東經(jīng)117°48′，北緯39°17′）。瀕臨渤海，東部、北部與唐山市豐南區(qū)、豐潤(rùn)區(qū)、玉田縣相連;西部與天津市北辰區(qū)、武清區(qū)、寶坻區(qū)接壤;南部與天津市濱海新區(qū)、東麗區(qū)相鄰。鎮(zhèn)內(nèi)面積33.12平方公里，高速（濱保、長(zhǎng)深）、公路（津榆公路、七里海大道、濱玉路）、鐵路（津秦高速鐵路、京山鐵路）穿梭于轄區(qū)內(nèi)，是溝通東北地區(qū)與華北地區(qū)的交通扼要。

蘆臺(tái)鎮(zhèn)是一座歷史悠久的古鎮(zhèn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬幽燕;西漢時(shí)期稱“盧鄉(xiāng)”;三國(guó)時(shí)期，成為軍需轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭;唐太宗時(shí)期，因東征高麗需要，在此地設(shè)立存儲(chǔ)軍糧之鎮(zhèn)，因此又被稱為“海口鎮(zhèn)、將臺(tái)”;唐同光三年（公元925年），盧龍節(jié)度使趙德鈞坐鎮(zhèn)將臺(tái)時(shí)，始有“盧臺(tái)”之稱。

蘆臺(tái)鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵豐富，歷來(lái)商賈云集，市井旺盛。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，居住于此的多是少數(shù)民族;在五代時(shí)期及遼金時(shí)期，大規(guī)模胡漢雜居歷史也對(duì)寧河地區(qū)的文化形成產(chǎn)生了一定的影響。至今遺存和沉淀了運(yùn)河文化、民間文化、宗教文化等多種豐厚的歷史文化資源。鎮(zhèn)內(nèi)建有三閣八廟，道教、佛教、伊斯蘭教等均曾在這里廣泛傳播，并留下多處遺跡。其中，以寶塔寺[1]最為聞名。明清以迄民國(guó)期間，該寺香火鼎盛，聲名遠(yuǎn)播，堪稱京東盛剎。蘆臺(tái)羅漢音樂(lè)會(huì)的形成，與寶塔寺有著密不可分的關(guān)聯(lián)。

一、羅漢音樂(lè)會(huì)的歷史發(fā)展與傳承現(xiàn)狀

（一）羅漢音樂(lè)會(huì)的形成歷史

目前，關(guān)于研究蘆臺(tái)羅漢音樂(lè)會(huì)的文章并不多見(jiàn)，因此缺乏其形成歷史系統(tǒng)的研究和論述。筆者通過(guò)梳理文獻(xiàn)，在《寧河縣志》《寶坻縣志》以及《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·天津卷》三本書(shū)中，分別發(fā)現(xiàn)了有關(guān)音樂(lè)會(huì)歷史的內(nèi)容，《寧河縣志》載：“羅漢會(huì)為寧河縣蘆臺(tái)鎮(zhèn)流行較久的民間花會(huì)，又是一項(xiàng)民間體育活動(dòng)……。明清時(shí)，因蘆臺(tái)漕運(yùn)業(yè)發(fā)達(dá)，而出現(xiàn)‘腳行組織。裝卸工人則成為羅漢會(huì)的主要演員，而后，代代相沿……。伴奏樂(lè)器：文場(chǎng)有一管三笙，以笙為主;武場(chǎng)有一大鼓、雙鈸、雙鐃，以鼓為主?！庇帧皩幒涌h清及民國(guó)時(shí)期，無(wú)專門(mén)音樂(lè)機(jī)構(gòu)，多為民間樂(lè)班，演奏民間音樂(lè)。樂(lè)器有：管、笙、簫、笛、嗩吶、二胡及打擊樂(lè)器，主要曲目有四扇佛[2]、大三寶、八條龍、琵琶令、祭腔、翠珠簾[3]等數(shù)十種。演奏多用在喪、婚、祭儀上，有時(shí)逢年過(guò)節(jié)，亦有樂(lè)手演出小段……”。通過(guò)這兩條名錄記載，可以看到明清時(shí)期蘆臺(tái)就有用笙管樂(lè)為羅漢花會(huì)伴奏的形式。再通過(guò)與考察中所收集的曲牌比對(duì)，發(fā)現(xiàn)重合曲牌居多。說(shuō)明至晚從明代開(kāi)始，這里就已經(jīng)存在了羅漢音樂(lè)會(huì)的前身。

《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·天津卷》載：“寧河縣蘆臺(tái)鎮(zhèn)新生村（原為“東園子”）吹奏樂(lè)班”。該樂(lè)班成立于1917年，班主原為陳振有，其子陳煥章接替班主?！庇州d：陳煥章：（1938—?），吹管樂(lè)師。農(nóng)民，天津市寧河縣蘆臺(tái)鎮(zhèn)新生街人（原東園子）。曾任本村吹奏樂(lè)班班主。15歲起隨父親陳振有學(xué)習(xí)笙、管子以及打擊樂(lè)……，他演奏的傳統(tǒng)樂(lè)曲主要有《羅漢曲》《天下同》《四圣佛》……在寧河、唐山、豐南、豐潤(rùn)、玉田等地頗有影響[4]。可以看到，當(dāng)今的蘆臺(tái)羅漢音樂(lè)會(huì)與寧河縣蘆臺(tái)鎮(zhèn)新生村吹奏樂(lè)班的地理位置、發(fā)展歷史、社會(huì)功能、使用樂(lè)器及演奏曲目基本一致，且通過(guò)對(duì)音樂(lè)會(huì)成員的采訪和內(nèi)部資料的整理得知周百順、閆建華、陳柏樹(shù)等多位樂(lè)師均師承陳煥章。因此，羅漢音樂(lè)會(huì)無(wú)疑是“東園子吹奏樂(lè)班”的延續(xù)和發(fā)展。

音樂(lè)會(huì)以陳振有為第一代計(jì)算傳承輩分。關(guān)于音樂(lè)會(huì)的歷史考證，除上述傳承表外，還依據(jù)采風(fēng)時(shí)見(jiàn)到的從清代留存下來(lái)的樂(lè)器。

（二）傳承現(xiàn)狀

蘆臺(tái)羅漢音樂(lè)會(huì)現(xiàn)有成員約17人，會(huì)員大多是蘆臺(tái)和周邊地區(qū)的人，分布在1948—1988年出生之間。老一輩藝人因年老體弱不再參加活動(dòng)，當(dāng)今主要活動(dòng)成員集中在1970—1988年出生的第四代傳人中，主要成員有馬小剛、孫彥猛、崔春悅、尹立軍、胡玉濤、劉健等。

羅漢音樂(lè)會(huì)一般在節(jié)日祈福（如每年的正月初二到正月十六）、花會(huì)（如羅漢花會(huì)、游西湖、碌碡花會(huì)等）、神靈朝拜、民間喪事等場(chǎng)合表演，為活動(dòng)伴奏。此外，每年的9月6日（羅漢會(huì)成立的日子），各地的羅漢會(huì)也匯集于蘆臺(tái)，舉行盛大的集會(huì)。

二、現(xiàn)存樂(lè)譜及曲目

（一）現(xiàn)存譜本及曲目

由于文化大革命和唐山大地震等不可抗力因素，古老的譜本已經(jīng)遺失，音樂(lè)會(huì)現(xiàn)存4本工尺譜本，分別是1995年的崔玉龍抄本，2019年的周百順、馬小剛等人抄記整理的譜本和套曲本，以及周百順現(xiàn)正在重新抄寫(xiě)的譜本。

在這些抄本中，只曲共計(jì)25首，套曲共計(jì)5組。其中能夠完整韻唱的只曲24首，套曲2組;能夠完整演奏的只曲17首，整套5組;既可演唱又可演奏的只曲16首，整套2組;譜、奏、唱三者皆備的只曲19首，整套2組。只可演奏，無(wú)譜無(wú)韻唱的只曲1首（翠竹簾）。

除上述譜本外，還有樂(lè)師們提到的失傳曲目，如[琵琶令][句句雙][玉太平]等。

（二）譜字與譜式

音樂(lè)會(huì)曲本采用工尺譜記譜，使用的譜字有：六、五、乙、上、尺、工、凡（反）。譜字形態(tài)為明清以來(lái)流行的工尺譜式，有板無(wú)眼的標(biāo)記。部分曲牌譜字中還出現(xiàn)了簡(jiǎn)譜的反復(fù)記號(hào)記譜法，可見(jiàn)譜本的時(shí)代性特征和與當(dāng)代記譜法的融合特性。

三、樂(lè)器與宮調(diào)

羅漢音樂(lè)會(huì)的使用樂(lè)器分為吹奏樂(lè)器和打擊樂(lè)器，吹奏樂(lè)器包括管子、笙、笛子。打擊樂(lè)器包括鼓、云鑼、小镲、鐃、鈸、鐺子。音樂(lè)會(huì)以管子為主奏，其他樂(lè)器伴奏。依據(jù)使用樂(lè)器分文場(chǎng)或武場(chǎng)，文場(chǎng)為吹管樂(lè)，武場(chǎng)加入打擊樂(lè)器。

音樂(lè)會(huì)以“六”字為調(diào)首，常用調(diào)有bD、bE、bA和bG。

（一）吹奏樂(lè)器

1笙：使用數(shù)量靈活，一般為2—6件。17管14簧（1、16、17管無(wú)簧）。笙的定調(diào)有bD、bA等，一笙可以吹多調(diào)。周百順會(huì)長(zhǎng)留存了幾個(gè)有百年歷史的老笙，老笙本身有bD、bG、bA、bE調(diào)。

2管：小管，開(kāi)8孔（前7后1），演奏時(shí)一般只用1個(gè)管子，紫檀木制，兩頭鑲鉛和錫。可吹bA、bD、bG、bE四個(gè)調(diào)。上三孔做1是bD，下三孔做1是bA。音域跨度一般在兩個(gè)八度零一個(gè)音。蘆臺(tái)音樂(lè)會(huì)有一句老話叫“抄管別吹笙”，意為管子演奏時(shí)，笙不演奏。但現(xiàn)代作出了改變，可同時(shí)演奏。

3笛：音樂(lè)會(huì)無(wú)笛，活動(dòng)時(shí)外邀1—2位笛子樂(lè)手，樂(lè)手依據(jù)曲目要求與音樂(lè)會(huì)成員相互配合。一般情況是笛子跟著笙的旋律走，與旋律樂(lè)器（笙、管子）相互調(diào)節(jié)，在笙或管子換氣時(shí)補(bǔ)充上來(lái)。方言稱此為“堵縫兒”。

（二）打擊樂(lè)器

1云鑼（1個(gè)）：2018年新增，bA調(diào)，河北懷來(lái)地區(qū)制作。在演奏時(shí)敲擊樂(lè)曲的骨干音。

2鼓：大鼓、小鼓各1個(gè)。

3小镲：1個(gè)。

4大鐃：1個(gè)。

5大鈸：1個(gè)。

6鐺子：1個(gè)。

7梆子：1個(gè)。

四、音樂(lè)分析

（一）曲牌溯源

通過(guò)與《諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者名稱歌曲》《民族民間器樂(lè)曲集成》河北卷、北京卷、天津卷中的曲牌名稱比對(duì)，發(fā)現(xiàn)羅漢音樂(lè)會(huì)曲牌來(lái)源主要可分為四個(gè)方面：其一，宗教音樂(lè)。[四圣佛][小桃紅][一江風(fēng)][朝天子]。其二，傳統(tǒng)曲牌。[柳青娘][朝天子][蘇武牧羊][對(duì)口][鵝浪]。其三，器樂(lè)曲牌。[打新春][一池水]（又名八條龍）、[天下同][文祭腔][武祭腔][墻頭][抹泥][游西湖][八譜][鴛鴦扣][八仙慶壽]（又名慶壽）。其四，民間俗曲。《打勝仗》《打新春》《趕子》《悲秋》《文大鼓》《無(wú)名曲》《鬼扯腿》《四大拜》《九蓮燈》《小祭腔》。

（二）音樂(lè)分析

1只曲分析

由于蘆臺(tái)羅漢會(huì)的套曲亦由只曲構(gòu)成。因此文章本部分對(duì)音樂(lè)會(huì)的只曲進(jìn)行音樂(lè)形態(tài)的分析和總結(jié)。

（1）調(diào)式調(diào)性：蘆臺(tái)羅漢音樂(lè)會(huì)主要使用bD、bG、bA調(diào)的五聲音階或六聲音階調(diào)式。使用正調(diào)（bD）時(shí)，“合”字為宮音，下徵音階;使用背調(diào)（bA）時(shí)，“尺”字為宮音，清樂(lè)音階;使用反調(diào)（bG）時(shí)，“上”字為宮音，正聲調(diào)雅樂(lè)音階。符合黃翔鵬“同韻三宮”的理論。

（2）節(jié)拍節(jié)奏：曲牌和樂(lè)曲均使用2/4、4/4節(jié)拍，節(jié)奏型較多使用二八、前八后十六、前十六后八等，節(jié)拍變化少，節(jié)奏較為平穩(wěn)。在韻唱中，對(duì)附點(diǎn)節(jié)奏型使用廣泛。在演奏中，使用比曲譜和韻唱更為密集的加花，使樂(lè)曲的呈現(xiàn)活潑華麗，更有光彩。

（3）旋律發(fā)展：從旋律的橫向發(fā)展來(lái)看，音樂(lè)的進(jìn)行較為平穩(wěn)，音與音之間一般為二度至四度的級(jí)進(jìn)關(guān)系，其次是五度至六度之間的跳躍。以樂(lè)譜、韻唱、演奏之間的縱向?qū)Ρ葋?lái)看，加花具有更為豐富的發(fā)展趨勢(shì)。韻唱中除了大量使用附點(diǎn)節(jié)奏外，個(gè)別音加入二度或三度的上下滑音進(jìn)行裝飾，如[趕子]韻唱部分第6小節(jié)的fa，上滑音唱到了sol。演奏中則加入大量的波浪型旋律作為加花，對(duì)長(zhǎng)音或旋律進(jìn)行裝飾和補(bǔ)充，這種加花手法使樂(lè)曲聽(tīng)起來(lái)更加華麗多彩。部分樂(lè)曲的最后一句旋律習(xí)慣用突然的高八度作為尾聲。

（4）配器特色：蘆臺(tái)音樂(lè)會(huì)音樂(lè)的配器主要依據(jù)旋律進(jìn)行時(shí)橫向的關(guān)系配合。在演奏過(guò)程中，笙用來(lái)補(bǔ)充和襯托旋律中管子的長(zhǎng)音，如[蘇武牧羊]。

（5）曲式結(jié)構(gòu)類型：從大量的曲牌演奏研究中可見(jiàn)，曲牌的結(jié)構(gòu)形態(tài)基本上皆是由若干樂(lè)句組合而成的單段體，其中包括單段體本身略帶變化的重復(fù)。樂(lè)句組合較為規(guī)整，以上下句、多樂(lè)句或“起承轉(zhuǎn)合”原則構(gòu)成。如曲牌[四圣佛][朝天子];民間俗曲《文大鼓》《趕子》。

（6）韻唱：曲譜中出現(xiàn)了“的”“哇”“啊”字，在韻唱中，“的”字用前一個(gè)單音的下三度音唱出，“哇”字用同音級(jí)唱出，類似于“京音樂(lè)”的“阿口”。

通過(guò)比對(duì)韻唱、演奏與樂(lè)譜之間的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)，它們之間存在著層層遞進(jìn)，愈加豐富的關(guān)系特征。工尺譜記錄樂(lè)曲骨干音。韻唱部分的附點(diǎn)節(jié)奏型使用較多，與地方方言和語(yǔ)速有著一定的關(guān)系。就音程關(guān)系來(lái)說(shuō)，較多使用下三度音作為韻唱潤(rùn)腔。演奏部分，對(duì)于長(zhǎng)音（兩拍及以上）的加花尤為豐富明顯。

2套曲分析

1999年，華樂(lè)出版社出版的《樂(lè)種學(xué)》一書(shū)中，袁靜芳先生將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)曲式的基本類型主要?jiǎng)澐譃樗姆N，分別是單牌（一支曲牌構(gòu)成的樂(lè)曲）及其變體、雙牌（兩支曲牌構(gòu)成的樂(lè)曲）及其變體、聯(lián)牌（三支以上曲牌構(gòu)成的樂(lè)曲）及其變體和套曲體。在聯(lián)牌及其變體中，袁先生將曲牌無(wú)固定連綴程序的樂(lè)曲稱“散套”，認(rèn)為其變體多為其中一支或幾支曲牌不規(guī)則地反復(fù)或變奏，具有一定的即興性。將曲牌有固定連綴程序的樂(lè)曲稱“整套”。[5]

依據(jù)上述結(jié)構(gòu)劃分來(lái)看，羅漢音樂(lè)會(huì)的套曲主要有雙牌體和聯(lián)牌體兩種曲式結(jié)構(gòu)。在這兩種曲式結(jié)構(gòu)中，以“整套”形式的構(gòu)成較為常見(jiàn)。

羅漢音樂(lè)會(huì)的套曲形式分為兩種類別，第一種，是傳承固定下來(lái)的套曲。如《游西湖》，其中包含曲牌[游西湖][八譜][鴛鴦扣];《小祭腔》，其中包含曲牌[小祭腔][柳青娘];《文武祭腔》，其中包含曲牌[文祭腔][武祭腔];《墻頭》，其中包含曲牌[墻頭][抹泥]。第二種，是按照固定連綴程序組成的套曲。固定連綴程序要求包括：（1）曲牌之間須以魚(yú)咬尾的形式連接，即后一曲牌的首音要與前一曲牌的尾音相同。（2）選擇曲牌時(shí)需要考慮它正常的演奏速度。曲牌連綴須以“慢—快”形式交替進(jìn)行，如果選擇的第一支為慢板曲牌，第二支則必須是快板曲牌，以此類推。

此外，值得注意的還有《羅漢套曲》，此曲須以一首羅漢曲開(kāi)頭，后面按照上述的規(guī)定連接曲牌，連接的曲牌可以是羅漢曲，也可以是其他曲牌。

在套曲演奏中，結(jié)束以管子為主，吹管子的樂(lè)手向鼓手示意（一般是點(diǎn)個(gè)頭），鼓手和管樂(lè)手眼神溝通后，根據(jù)情況敲通用的結(jié)束鼓點(diǎn)（結(jié)束鼓點(diǎn)比較固定），其他樂(lè)手聽(tīng)到結(jié)束句后終止演奏。

（三）演奏風(fēng)格與形式

民國(guó)時(shí)期，寧河區(qū)隸屬于河北省管轄，通過(guò)對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)羅漢音樂(lè)會(huì)與北樂(lè)會(huì)皆以“小管”為主奏樂(lè)器，樂(lè)隊(duì)編制、演奏方式、音樂(lè)風(fēng)格相似，曲目來(lái)源和宗教性質(zhì)如出一轍[6]。因此，歷史上的羅漢音樂(lè)會(huì)與北樂(lè)會(huì)存在著一定程度上的聯(lián)系。蘆臺(tái)音樂(lè)會(huì)與南樂(lè)會(huì)主奏樂(lè)器的調(diào)名指法相同，南樂(lè)會(huì)是在北樂(lè)會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，綜上可見(jiàn)，蘆臺(tái)音樂(lè)會(huì)與河北音樂(lè)會(huì)緊密關(guān)聯(lián)。

羅漢音樂(lè)會(huì)作為僧傳民間樂(lè)社，其音樂(lè)旋律既有佛樂(lè)的穩(wěn)重深沉，又有民間音樂(lè)曲調(diào)的活潑熱烈。藝人們之間經(jīng)常相互交流切磋，除了比拼演奏技藝外，還經(jīng)常比拼對(duì)音樂(lè)的處理能力。他們有一句老話叫做“緊要字兒，慢要味兒”?！熬o要字兒”，意為在樂(lè)曲快板時(shí)，每一個(gè)音符都要演奏得又快又清楚。“慢要味兒”就是在演奏慢板或悠長(zhǎng)的旋律時(shí)，音樂(lè)的韻味要表現(xiàn)得非常細(xì)膩明顯。由此可見(jiàn)，樂(lè)師們對(duì)演奏技藝的重視以及對(duì)樂(lè)曲的沉淀和積累。這也使樂(lè)師們的演奏一直處于一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中，潛力無(wú)窮。

結(jié)?語(yǔ)

通過(guò)考察研究，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)會(huì)曲牌的留存情況較為豐厚，可以留下較珍貴的影音資料供廣大學(xué)者欣賞和分析，但對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的丟失嚴(yán)重。首先，該樂(lè)種的傳承現(xiàn)狀反映著傳統(tǒng)音樂(lè)在民間的傳承以倒金字塔為發(fā)展趨勢(shì)，這種發(fā)展現(xiàn)象對(duì)民間音樂(lè)文化的存留屬于致命打擊。其次，后學(xué)者的寥寥無(wú)幾導(dǎo)致音樂(lè)會(huì)傳承青黃不接，真正的羅漢音樂(lè)會(huì)的形式難以再現(xiàn)。再次，政府部門(mén)的相關(guān)條例限制了樂(lè)會(huì)的生存空間[7]。最后，雖然張西村支部委員會(huì)為樂(lè)會(huì)撥出一間辦公室作為傳承基地，但依靠單方面的幫助和“局內(nèi)人”的自身努力顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

解決傳承困境需要多種方法，筆者認(rèn)為目前較為可行的方式之一，是對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)和大力宣傳，可以從內(nèi)外的兩個(gè)方面，線上線下兩個(gè)角度進(jìn)行。就線下來(lái)說(shuō)，蘆臺(tái)地區(qū)作為重要的交通樞紐，為蘆臺(tái)地區(qū)與外界溝通提供了極大的便利條件。交通工具本身和交通自媒體的傳播，可以作為宣傳載體溝通內(nèi)外。線上，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，宣傳途徑亦可豐富多樣。地方宣傳部門(mén)除加強(qiáng)與主流媒體聯(lián)系外，還可加深與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)紀(jì)公司的聯(lián)系與合作。豐富宣傳方式，提高宣傳力度，從而提高地區(qū)知名度，打造旅游勝地。此舉既能拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，又可緩解音樂(lè)文化的傳承壓力。

傳統(tǒng)音樂(lè)是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，保護(hù)和傳承蘆臺(tái)羅漢音樂(lè)，不僅對(duì)民俗傳承有重要價(jià)值，也對(duì)天津東部及冀東地區(qū)的笙管樂(lè)研究有重要意義。

注釋：

寶塔寺又稱東大寺，始建年代已無(wú)可考。從寺內(nèi)塔爐上的鑄字可知，其重修日為明熹宗天啟七年，即1627年，這是可查到的最早的重修年代;大雄寶殿脊檀上的重修牌記為清乾隆三十八年，即1773年第二次重修;最后一次重修，是蘆臺(tái)人崔竹亭為首的諸信士弟子募捐完成，時(shí)間為1942年。建國(guó)初期被毀。

[2][四扇佛]實(shí)為現(xiàn)存曲譜中的[四圣佛]。

[3][翠珠簾]現(xiàn)名為[翠竹簾]，可以演奏，但無(wú)譜。

[4]《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·天津卷》編輯委員會(huì).中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·天津卷（上）[M].北京：中國(guó)ISBN中心，2008：1355.

[5]《樂(lè)種學(xué)》第三章第三節(jié)。

[6]《寧河縣志》中還曾提及過(guò)去的羅漢花會(huì)有使用二胡的情況，而在當(dāng)今實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)二胡已經(jīng)消失。

[7]當(dāng)今羅漢音樂(lè)會(huì)主要為喪事活動(dòng)服務(wù)，但《天津市文明行為促進(jìn)條例》《天津市殯葬管理?xiàng)l例》中的有限制規(guī)定。

（責(zé)任編輯：劉露心）